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【原文】乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱， 【译文】混乱的，是靠别人帮助治理的结果。所以君子处安稳环境不忘防范危险；生存不忘记还有灭亡的可能；安定太平不忘记加强治理。 注释：“乱”混乱。《荀子·不苟》：“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。” “有”通“佑”。帮助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。” “治”治理，管理。《战国策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。” “安”安稳，稳定。《老子·六十四章》：“其安易持。” “治”治理得好，安定太平。《管子·宙合》：“桀纣以乱亡，汤武以治昌。” “乱”治理。《庄子·逍遥游》：“之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-4-2 11:19 编辑 【原文】是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡，其亡系于苞桑。’” 【译文】所以自身能够安全并且国家也可以保全。《周易》说：‘困穷的状态会消亡，将困穷消亡的希望维系在长出嫩芽的桑树上。’” 注释：“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。” “亡”灭，消亡。《战国策·西周策》：“秦饥而宛亡。” “系”连接，维系。《左传·昭公二十二年》：“吴为三军以系于后。” “苞”草木长出的嫩芽。毛滂《踏莎行·早春即事》词：“柳苞黄遍。” “桑”树名。落叶乔木，叶可喂蚕。《说文》：“桑，蚕所食叶木。” |
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【原文】子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。 【译文】老师说：“德薄才轻却地位尊贵，知识缺少却图谋大事，力量缺少却担任重任，这样很少不连累自身的。 注释：“小”通“少”。《敦煌曲子词集·捣练子》：“堂前立，拜词娘，不角眼中泪千行，劝你耶娘小怅望。” “及”连累，关联。《汉书·李广苏建传》：“事如此,此必及我。” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-4-6 17:35 编辑 此楼与楼上重复，内容编辑删除。 |
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【原文】《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 【译文】《周易》说：‘鼎器折断了鼎足，倾覆了公爵鼎中的食物，他身上的衣服食物弄脏了，不吉利。’这是说不能美好地完成他的责任。 注释：“胜”美好。王勃《滕王阁序》：“胜地不常，盛筵难再。” “任”责任，职责，任务。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。” |
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【原文】子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎， 【译文】孔子说：“了解几的含义他就可以算作神奇了！君子与上级交往不献媚奉承，与下级交往不轻视怠慢。 注释：“谄”谄媚,曲意迎合。《论语·学而》：“贫而无谄,富而无骄。” “渎”轻慢，不敬。《左传·昭公十三年》：“渎货无厌。” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-4-9 09:40 编辑 【原文】其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 【译文】那了解几的含义吗？几是人们参与社会活动的隐微情况，是对吉祥结果的预先见识。君子见识到事物的隐微情况就开始行动，不等待，长久这样做。 注释：“其”代词。表提示。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。” “几”隐微。《周易·系词上》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。” “俟”等待。《孟子·万章下》：“孔子君命召，不俟驾而行。”
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【原文】《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日。断可识矣。 【译文】《周易》豫卦六二的爻辞说：“事先准备的意志坚决好比岩石，把事先准备当做大事长久坚持，官长做得正确。”事先准备的意志坚决好比岩石，安定时期就采用此策略长久坚持，肯定可以成为标志性人物。 注释：“宁”安定，平安。《尚书·大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸宁。” “用”采用，采纳。《史记·秦始皇本纪》：“秦用李斯谋。” “断”肯定。柳宗元《封建论》：“周之事迹，断可见矣。” “识”标志。《论衡·问孔》：“明文以识之，流言以过之。” |
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【原文】君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 【译文】君子既知道事物隐蔽方面情况又懂得事物显露方面情况；即知道事物柔弱一面又懂得其强盛的另一面，这会是一位受众人景仰的人物。 注释：“知”知道，懂得。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知。” “微”隐蔽。《礼记·学记》：“微而臧。” “万夫”众人，人民。《吕氏春秋·季秋纪·顺民》：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。” “望”景仰。《左传·襄公十四年》：“夫君，神之主而民之望也。” |
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【原文】子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 【译文】老师说：“颜回这个人，或许接近众多隐微吧。存在的不好事情他没有不知道的，知道是不好的事情没有再去做的。 注释：“子”人的通称。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子,人涉卬否? ” “其”副词。表推测、估计。大概，或许。《左传·襄公十八年》：“城上有鸟，齐师其遁。” “殆”接近。《管子·小匡》：“管夷吾亲射寡人中钩，殆于死，今乃用之，可乎？” “庶”多，众多。《庄子·渔父》：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。” “几”细微，隐微。《尚书·皋陶谟》：“一日二日万几。” “未尝”不曾，未曾。《论语·述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”（不曾：没有。） |
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【原文】《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’” 【译文】《周易》说：‘走不远就返回，因没有适宜之事可做而悔改初衷返回，大为吉利。’” 注释：“祗”适，恰。《左传·襄公二十七年》：“事未可成，祗成恶名。”《汉书·邹阳传》：“故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德。”这个意义又写作“祇”、“秖”。 |
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【原文】天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。 【译文】天地水气升降循环，万物化育纯粹；男女交和，众多人类化育出生。 注释：“絪缊”烟气弥漫的样子。左思《魏都赋》：“乾坤交泰而絪缊，嘉祥徽显而豫作。” “醇”通“纯”。纯粹。王安石《西垣当直》：“讨论润色今为美，学问文章老更醇。” “物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈蔡，物以无亲。’” |
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【原文】《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。 【译文】《周易》说：‘对于由多人共同兼摄的官职，原则上应减少到只由一个人来担当。只由一个人来担当官职，就是适宜的会很和顺。’这是在说取得一致的道理。 注释：“行”兼摄（官职）。《汉书·韩安国传》：“丞相蚡薨，安国行丞相事。” “友”和顺。《尚书·洪范》：“平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克。” “致”取得。取得，得到。贾谊《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之权。” “一”一致。《战国策·赵策二》：“夫天下之不可一亦明矣。” |
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【原文】子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 【译文】老师说：“君子首先要安顿好自己存身之处然后再参与社会活动，要首先具有谦逊平和的心态然后再与人进行言语交流，要首先确定与人有了交情然后再去有求于人，君子能遵循这三条原则，所以就完美了。 注释：“易”平易，和气。《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”（平易：性情谦逊平和。） “交”交情。《庄子·山木》：“夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。” “求”请求。《左传·僖公三十年》：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之过也。” “修”遵循。《礼记·学记》：“君子之学焉，藏焉，修焉。” “全”完整，完备，完美。《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。” |
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【原文】危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也； 【译文】自己存身之处不稳定就要参与社会活动，那么民众不会与你结成同盟；互相存有戒惧之心就同其进行语言交流，那么民众不会正面应和，没有一定交情就有求于人，那么民众不会给予帮助， 注释：“危”不稳，不安全。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶。” “与”同盟者。《荀子·王霸》：“约结已定，虽睹利败，不欺其与。” “惧”戒惧，警惕。《论语·述而》：“必也临事而惧，好谋而成者也。” “与”帮助。《战国策·齐策一》：“君之谋过矣。君不与胜者而与不胜者，何故也？” |
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【原文】莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’” 【译文】没有人给予帮助，那么伤害他的人就到了。《周易》说：‘劝戒不要增加财富给他，或许还有碰撞摩擦事情发生，生存在此的思想不要固定，骚动不安。’” 注释：“莫”无，没有。《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。” “击”碰撞，摩擦。《楚辞·屈原·涉江》：“齐吴傍以击汰。” “立”生存。《资治通鉴》：“孤与老贼势不两立。” “恒”固定的。《说文》：“恒,常也。” |
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【原文】子曰：“乾坤，其《易》之门耶。”乾，阳物也；坤，阴物也。 【译文】老师曰：“乾坤是《周易》这座殿堂的门户，乾是阳的标志，坤是阴的标志。 注释：“耶”语气词。表示判断。相当于“也”。《庄子·天地》：“始也我以女为圣人耶，今然君子也。” “物”标记。《左传·定公十年》：“叔孙氏之甲有物，吾未敢以出。” |
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【原文】阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。 【译文】阴与阳配合得完美，所以刚柔就有了规则，就可以用来体现天地万物变化的著述了，就可以用来叙述神明的心意了。 注释：“德”《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝，好是懿德。（纯懿：高尚完美。） “体”规则，格式。《管子·枢言》：“先王取天下，远者以礼，近者以体。” “以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足” “撰”著述，写作。《后汉书·张衡传》：“著作东观撰集《汉纪》。” “通”陈述，叙述。《汉书·夏侯胜传》：“朝廷每有大议，上知胜素直，谓曰：‘先生通正言，无惩前事。” “德”心，心意。《管子·兵法》：“气不可极，德不可测。” |
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【原文】其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。 【译文】《周易》各卦的名称，错综复杂却不过度，去考查卦中的事例，其中很少出现继承下来的思想。 注释：“越”过度，越过。《说文》度也。《玉篇》踰也。《易·系辞传》杂而不越。《注》各得其序，不相踰越。《礼记·曲礼》戒勿越。《疏》戒慎毋得踰越。（踰yú：同“逾”越过，超过。） “于”往，去。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”。毛传:“于，往也。” “稽”考查，考核。《尚书·大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。” “类”事例，条例，事物。《荀子·君道》：“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。” “衰”稀疏，稀少。贺知章《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。”（稀少：很少。） “世”继承。《史记·周本纪》：“昔我先王世后稷以服虞夏。” “意”思想。《后汉书·恒帝纪》：“戮力一意，勉同断金。” |
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【原文】夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。 【译文】这个《周易》能使人们清楚过去知晓未来，并且精妙显明地阐发幽深内容。 注释：“彰”清楚。《庄子·齐物论》：“是非之彰也，道之所以亏也。” “往”昔时，过去。《荀子·解蔽》：“不慕往。”注:“古昔也。” “察”知晓，明了。《左传·文公元年》：“商臣闻之而未察。” “来”将来，来日。《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。” “微”精妙。《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。” |
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【原文】开而当名，辨物正言，断辞则备矣。 【译文】创立适当的名称，判别并选择合适的语言，判断吉凶的文辞就齐备了。 注释：“开”开创，建立。《后汉书·班固传》：“窃见幕府新开，广延群俊。” “而” 连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。” “辨”判别，区分。《左传·成公十八年》：《荀子·荣辱》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。” “物”观察，选择。《左传·成公二年》：“物土之宜，而布其利。” “正”正当，合适。《战国策·秦策一》：“以邪攻正者亡。” |
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【原文】其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。 【译文】卦的名称虽少，但卦选取的象征却很多，卦的意思深远，卦的辞语文雅，卦议论的内容详尽并且符合应用实际，卦叙述的事情可以扩展并且蕴含隐晦的内容。 注释：“小”通“少”。《敦煌曲子词集·捣练子》：“堂前立，拜词娘，不角眼中泪千行，劝你耶娘小怅望。” “大”多。《后汉书·酷吏传序》：“且宰守旷远，户口殷大。” “旨”意思。王安石《周礼义序》：“乃集儒臣，训释厥旨，将播之校学。” “言”议论。《后汉书·冯衍传》：“董仲舒言道德，见妒于公孙弘。” “曲”详尽。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。” “中”符合。《管子·乘马》：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道理不必中准绳。” “肆”扩展，扩充。《左传·僖公三十年》：“夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。” |
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【原文】因贰以济民行，以明失得之报。 【译文】如同副手去帮助民众从事各种活动，认为卦是阐明成败利害的报告。 注释：“因”犹，如同。《战国策·楚策四》：“蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。” “贰”副手，副职。《周礼·天官·大宰》：“乃施法于官府，而建其正，立其贰。” “以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足” “济”帮助，救济。《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’” “行”做，从事某种活动。唐·柳宗元《童区寄传》：“行劫缚者(干掳人抢东西的)。” “以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。” “明”明确，阐明。《孟子·公孙丑上》：“明其政刑，虽大国必畏之矣。” “失得”犹“得失”。成败，利害，优劣。《史记·老庄申韩列传》：“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变。” “报”报告，告知。《战国策·秦策三》：“今太后擅行不顾，穰侯出使不报。” |
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【原文】《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎。 【译文】《周易》的产生，是在中古时代，作《周易》的人，他或许考虑到天下还有很多弊端因此而创作了《周易》。 注释：“兴”兴起，产生。《吕氏春秋·大乐》：“四时代兴，或署或寒，或短或长。” “乎”语气词。表示肯定语气。相当于“也”。《韩非子·解老》：“故曰：‘礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。’” “有”相当于“或”。或许，有的人。《孟子·告子上》：“由是则生,而有不用也。” “忧”想，考虑。《韩非子·外储说左下》：“得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治。” “患”毛病，弊端。《汉书·高帝纪下》：“患在人主不交故也，士奚由进！” |
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【原文】是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也， 【译文】所以由于存在猛虎伤人的情况而设立了《履》卦，其善美之处是：发动群众是做好一切事情的基础； 由于个别人存在骄凌傲慢的情况而设立了《谦》卦，其善美之处是：具有谦逊礼让作风是做人的根本； 注释：“德”善美。《康熙字典》《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》：“民之秉彝，好是懿德。” “之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。” “基”事物的基础，根本。《老子·三十九章》：“故贵以贱为本，高以下为基。” “柄”本，根本。《国语·齐语》：“治国家不失其柄，弗若也。” |
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【原文】《复》，德之本也，《恒》，德之固也， 【译文】由于经常有地震等自然灾害发生而设立了《复》卦，其善美之处是：要使民众尽快摆脱灾难复归到原来正常生活状态； 由于有的人做事虎头蛇尾不能坚持到底而设立了《恒》卦，其善美之处是：人们无论作什么事情都要恒常持久； 注释：“本”本来，原来。《汉书·李陵传》：“卫律者，父本长水胡人。” “固”久。《战国策·魏策二》：“皆以太子为非固相也。” |
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【原文】《损》，德之修也，《益》，德之裕也， 【译文】由于存在上面食税过多的弊端而设立了《损》卦，其善美之处是：要对税负过重的情况进行整治； 由于存在需要扶持与救助的对象而设立了《益》卦，其善美之处是：要将扶持救助范围逐渐扩大； 注释：“修”整治，修理。《吕氏春秋·孟秋》：“命有司修法制。” “裕”扩大。《国语·周语中》：“叔父若能光裕大德。” |
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【原文】《困》，德之辨也，《井》，德之地也， 【译文】由于人们在参与社会活动过程中会经常遇到困难因而设立了《困》卦，其善美之处是：面对出现的困难局面要进行治理； 由于老百姓居地的水井不适时整治群众就会没有生活用水而设立了《井》卦，其善美之处是：要关注民众的生存环境； 注释：“辨”同“辦”。治，治理。《荀子·议兵》：“城郭不辨，沟池不抇。” “地”处境，环境。《孟子·梁惠王上》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉。” |
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【原文】《巽》，德之制也。 【译文】由于存在专横跋扈的人而设立了《巽》卦，其善美之处是：要将保有恭顺作风的人作为学习的榜样。 注释：“制”式样。《汉书·叔孙通传》：“服短衣，楚制。” |
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