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6 @* g+ ]: @) e; @1 a( J P5 x0 I, e 鼎+ O Y* \% g1 z+ |: p/ K& I1 Q- k 卦辞∶元吉亨" P6 S3 a; G G8 E0 ~4 U+ D5 Q 初六∶鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 九二∶鼎有实我仇有疾不我能即吉。 九三∶鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 九四∶鼎折足覆公餗（应为简体字）其形渥凶3 K- B* l7 m1 q( U! w: J8 C 六五∶鼎黄耳金铉利贞* e: X7 l4 `1 i' u" e2 O( J 上九∶鼎玉铉大吉无不利 恒6 q. @8 R$ k( X: ^# T 卦辞∶亨无咎利贞利有攸往) i( z- u9 u; a9 a. J3 i 初六∶浚恒贞凶无攸利- I4 n/ q* U9 E 九二∶悔亡* |0 g* J) F& e" `7 Y 九三∶不恒其德或承之羞贞吝 九四∶田无禽/ V7 _1 _# a8 H! m 六五∶恒其德贞妇人吉夫子凶) n, [' w0 `) W: m4 q# |$ g2 x; T7 w 上六∶振恒凶5 K: x8 k8 v/ m3 X( h- q 巽 卦辞∶小亨利有攸往利见大人% ]- X3 d4 _/ n 初六∶进退利武人之贞 九二∶巽在床下用史巫纷若吉无咎 九三∶频巽吝, a' q+ S" O6 L U0 I ls∶悔亡田获三品& z3 R# L* {4 X7 `; y4 V4 { 九五∶贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉1 C, _$ e9 Y/ Q, z' g 上九∶巽在床下丧其资斧贞凶! V5 v( a3 N9 n2 ?: f/ ^ 井$ Z# F# w1 E, Y" C/ p C 卦辞：改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘（简体）井羸其瓶凶 初六：井泥不食旧井无禽 九二：井谷射鲋瓮敝漏, O/ W6 b' [( A& o 九三：井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福" v+ ]2 K# s. K- m6 x* N ls：井甃无咎 九五：井洌寒泉食 上六：井收勿幕有孚元吉9 W" k) r5 d& [9 L& j/ x. j# [/ t 蛊 卦辞∶元亨利涉大川先甲三日后甲三日 初六∶干父之蛊有子考无咎厉终吉; h) F4 k0 z7 C) M# F: N 九二∶干母之蛊不可贞 九三∶干父之蛊小有悔无大咎5 }2 W' T8 e" q" X" ` ls∶裕父之蛊往见吝 六五∶干父之蛊用誉 上九∶不事王侯高尚其事 升; s. v% H/ W2 j T! M) q 卦辞∶元亨用见大人勿恤南征吉 初六∶允升大吉 九二∶孚乃利用禴无咎4 {* H" `! _. k: t 九三∶升虚邑 ls∶王用亨于岐山吉无咎 六五∶贞吉升阶! r1 }2 \/ ~2 ^: r 上六∶冥升利于不息之贞2 O' F: B, }& A' i! ^ |
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/ P8 a) e- R3 p$ ^. u% }5 ~ 坎宫八卦 讼/ e" S) I8 y% w, g c 卦辞∶有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 初六∶不永所事小有言终吉7 `( Y9 l3 ~5 R+ ] 九二∶不克讼归而逋其邑人三百户无眚 六三∶食旧德贞厉终吉或从王事无成 九四∶不克讼复即命渝安贞吉6 X! x4 u- E1 E* r, P, y: \ 九五∶讼元吉 上九∶或锡之鞶带终朝三褫之9 k. c! M% t3 g' G$ l2 b4 [4 M 困! E, C8 c1 Q! W3 c1 I5 I 卦辞∶亨贞大人吉无咎有言不信& d8 e' ?6 d1 v# J z 初六∶臀困于株木入于幽谷三岁不觌 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(5) 九二∶困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 六三∶困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 九四∶来徐徐困于金车吝有终 九五∶劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 上六∶困于葛藟于臲兀危（两个字应为一个字）曰动悔有悔征吉+ J7 [: b+ R& k 未济 卦辞：亨小狐汔济濡其尾无攸利 初六：濡其尾吝 九二：曳其轮贞吉6 z( z3 S w2 D9 A 六三：未济征凶利涉大川9 V9 }6 o. `1 n& L" F: I+ S 九四：贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国 六五：贞吉无悔君子之光有孚吉 D4 C- v1 n( ~" l) f% x" Q8 l, J 上九：有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 解 卦辞∶利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 初六∶无咎% u z8 n1 P( g! z: U, ~ 九二∶田获三狐得黄矢贞吉. Y( U3 W' ]6 ` i1 H4 x7 c 六三∶负且乘致寇至贞吝$ f! C2 } |7 W6 z0 M 九四：解而拇朋至斯孚! s6 Y: ]( l( F7 s/ J P" Z5 D 六五∶君子维有解吉有孚于小人 上六∶公用射隼于高墉之上获之无不利 涣. f. h& A1 s7 e 卦辞∶亨王假有庙利涉大川利贞# {' ~$ A E; f) x. T7 M2 i 初六∶用拯马壮吉。0 z9 }- r( ]; u5 J! ?+ k% A9 H 九二∶涣奔其机悔亡。6 c+ j! t) G7 z5 i4 z( D4 Q 六三：涣其躬无悔 ls∶涣其群元吉涣其丘匪夷所思/ X! U% k x- V# P# d7 k 九五∶涣汗其大号涣王居无咎- q' }9 E. |1 H) E/ a# p2 E& G; \ 上九∶涣其血去逖出无咎 坎 卦辞∶有孚维心亨行有尚 初六∶习坎入于坎窞凶 九二∶坎有险求小得 六三∶来之坎坎险且枕入于坎窞勿用, R/ ?) m) D2 L. ?- d( P ls∶樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎) @: f6 }; _# D; i& P$ B 九五∶坎不盈祗既平无咎. a( E# V2 q$ q& t1 A 上六∶系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶: J' G" x$ m0 Q4 [ |
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- @& d) |; ?& _4 E, V1 q2 p 蒙 卦辞：亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞! L3 L. c6 O( o5 I) e 初六∶发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 九二：包蒙吉纳妇吉子克家' V/ y3 F! ^# P 六三∶勿用取女见金夫不有躬无攸利 ls∶困蒙吝 六五∶童蒙吉 上九∶击蒙不利为寇利御寇 师" X* k0 }. \5 D) W9 n$ V0 g 卦辞∶贞丈人吉无咎 初六∶师出以律否臧凶; N' L; l/ x5 F i1 a# z 九二∶在师中吉无咎王三锡命。9 e4 H0 g+ x* l t1 r3 r- P$ f 六三∶师或舆尸凶 ls∶师左次无咎4 m/ W5 T% T, w: H+ Z. Z 六五∶田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶$ m- z% U$ f& E" C5 ?7 N- l0 G8 A5 I 上六∶大君有命开国承家小人勿用( K& R* `$ h8 \. V. ` 艮宫八卦 遁 R: p$ v4 j4 \ 卦辞∶亨小利贞 初六∶遁尾厉勿用有攸往 六二∶执之用黄牛之革莫之胜说' W/ [7 G4 F: X6 I$ {& ?5 [ 九三∶系遁有疾厉畜臣妾吉: r. A) |6 D6 _1 ?3 t: L9 C 九四∶好遁君子吉小人否 九五∶嘉遁贞吉: `, O n, l1 _* L4 R) E 上九∶肥遁无不利 咸0 y( @! d0 }3 D3 W( I2 z v. @2 ] 卦辞：亨利贞取女吉8 ?# s# a) v7 k) h0 Y Z 初六：咸其拇5 i8 |" I" \# i9 W, w ?; L 六二：咸其腓凶居吉$ m! ^# l2 d; s. c9 K! O. U% ]8 w 九三：咸其股执其随往吝4 ^* Q3 J8 o! c$ r) @3 X 九四：贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 九五：咸其脢无悔 上六：咸其辅颊舌 旅, N) K- n0 p! J/ L. X/ O 卦辞：小亨旅贞吉 初六：旅琐琐斯其所取灾9 R2 U7 {0 D: E1 ^. P' M 六二：旅即次怀其资得童仆贞 九三：旅焚其次丧其童仆贞厉 九四：旅于处得其资斧我心不快 六五：射雉一矢亡终以誉命/ g1 }7 Y! n5 q: I* v8 j 上九：鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶' q& V: d4 A( h& u, `+ ^ 小过- a4 g; t- F; G, C# G( p9 O 爻辞：亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉 初六：飞鸟以凶 六二：过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎" G# E7 \% W0 Q! _3 r" y$ D 九三：弗过防之从或戕之凶 九四：无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞# L' Q' T8 k0 n2 I8 B# }9 n 六五：密云不雨自我西郊公弋取彼在穴. x: e$ P, f6 x0 X5 V5 [ 上六：弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚 |
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渐4 i5 k) p* m w- H% N+ J. M7 J% A 卦辞：女归吉利贞- |; y7 A, R. T- S 初六：鸿渐于干小子厉有言无咎 六二：鸿渐于磐饮食衎衎吉 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(6), |8 w1 E+ V! Q8 ] 九三：鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇 ls：鸿渐于木或得其桷无咎* K1 ] l1 I: K: j. W8 M 九五：鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉3 X9 i% ^) u t: l( F& y 上九：鸿渐于逵其羽可用为仪吉! g7 \) Q- m2 g) k 蹇9 ]# D8 U0 [* N; Q3 @9 s2 z 卦辞∶利西南不利东北利见大人贞吉: I. H$ p/ f6 T* w$ D- m& d 初六∶往蹇来誉* \- W: l2 {/ _, d7 E. t9 V: A 六二∶王臣蹇蹇匪躬之故3 i! Q" _8 t) C+ k# z: z 九三∶往蹇来反$ [$ I9 A7 p! D ls∶往蹇来连 九五∶大蹇朋来$ A3 [7 o% i/ ^% ^/ [ 上六∶往蹇来硕吉利见大人 艮2 `4 d9 [& H% o4 h* N, \2 } 卦辞：艮其背不获其身行其庭不见其人无咎 初六：艮其趾无咎利永贞 六二：艮其腓不拯其随其心不快 九三：艮其限列其夤厉熏心 ls：艮其身无咎 六五：艮其辅言有序悔亡' U; l( B! t* p* @' F 上九：敦艮吉/ U, u1 o5 ^2 d6 Y/ ^ 谦" }) ]& E# p1 _& Q 卦辞：亨君子有终+ P; e. n3 M) t4 z 初六：谦谦君子用涉大川吉 六二：鸣谦贞吉 九三：劳谦君子有终吉 ls：无不利撝（简体）谦 六五：不富以其邻利用侵伐无不利 上六：鸣谦利用行师征邑国2 N# F2 |& [" |" B 坤宫八卦$ o2 u" H3 k" ]8 w 否! } v- B8 c8 f/ t6 d4 Y 卦辞∶否之匪人不利君子贞大往小来 初六∶拔茅茹以其汇贞吉亨& q8 Y8 O+ n9 U 六二∶包承小人吉大人否亨 六三∶包羞 九四∶有命无咎畴离祉 九五∶休否大人吉其亡其亡系于苞桑 上九∶倾否先否后喜( J; p5 m; W$ V7 f9 [. s# U! z 萃 卦辞∶亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往# w5 n, f$ }* J" d' \5 _6 V 初六∶有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎 六二∶引吉无咎孚乃利用禴 六三∶萃如嗟如无攸利往无咎小吝 九四∶大吉无咎9 |5 r8 s. H- J/ c% s 九五∶萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 上六∶赍咨涕洟无咎。* {7 X, D' s" M 晋 卦辞∶康侯用锡马蕃庶昼日三接' N( P8 ]% {7 B 初六∶晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 六二∶晋如愁如贞吉受兹介福于其王母9 f" h+ ~( o/ R) Z( l 六三∶众允悔亡9 p2 m" _0 m @ 九四∶晋如鼫鼠贞厉4 y- p: {1 u5 A 六五∶悔亡失得勿恤往吉无不利 上九∶晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝# ^) ` V y5 w( K/ p- H |
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& W" D* ?+ t \; P 豫 卦辞∶利建侯行师# S; b7 H" O# F0 y% s8 ], I 初六∶鸣豫凶 六二∶介于石不终日贞吉 六三∶盱豫悔迟有悔3 m: U: V$ T7 ^6 j6 q 九四∶由豫大有得勿疑朋盍簪 六五∶贞疾恒不死- d* g- u: e. {7 `7 {' X 上六∶冥豫成有渝无咎 观 卦辞：盥而不荐有孚颙若 初六：童观小人无咎君子吝 六二：窥观利女贞' q2 V% x) y1 l/ c/ v% R 六三：观我生进退 ls：观国之光利用宾于王' |( d' ?, X, a) j$ | 九五：观我生君子无咎/ |, h, H9 u- S1 n( b 上九：观其生君子无咎 比 卦辞∶吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶- T8 l& J' [1 D9 [9 D; m 初六∶有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉 六二∶比之自内贞吉 六三∶比之匪人4 [2 ~7 q$ k; t9 d. j' v ls∶外比之贞吉1 h# O2 ^* W5 F( N4 a$ X1 A 九五∶显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 上六∶比之无首凶$ y k! _0 L0 T 剥 卦辞∶不利有攸往1 }; Z8 E+ N( L* J8 c; j1 [2 l! ` 初六∶剥床以足蔑贞凶 六二∶剥床以辨蔑贞凶0 [/ w2 j3 b1 L) Z+ z 六三∶剥之无咎 ls∶剥床以肤凶 六五∶贯鱼以宫人宠无不利' \' a3 |. l: w 上九∶硕果不食君子得舆小人剥庐3 A2 \# x/ z, m3 v' [ 坤 卦辞：元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉( ]% g/ P. q" _; \; y f 初六∶履霜坚冰至 六二∶直方大不习无不利; j+ R) {" [1 S* g 六三∶含章可贞或从王事无成有终" S" C! w2 x9 E ls∶括囊无咎无誉 六五：黄裳元吉0 I7 c) H# u* F0 _( r5 {+ { 上六∶龙战于野其血玄黄! D2 ]5 u2 [1 f C0 v 用六∶利永贞% {5 r+ R3 B4 ?; L' r# V 爻辞汉字对应的周期时间段 |
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# J9 |1 i0 L9 J" [; x 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(7) 爻辞字数大运时间段小运时间段 2字30年5年! B: N$ ?% C0 s 3字20年3年4个月$ Y: r$ u4 o) x& k( o1 u 4字15年2年6个月 5字12年2年 6字10年1年8个月 7字8年6个月25日余5日1年5个月4日余2日# p" J, a2 z% U" \# G% k: E 8字7年6个月1年3个月; [% F* ^! o1 Q0 [1 [ 9字6年8个月1年1个月10日 10字6年1年 11字5年5个月13日余7日10个月27日余3日 12字5年10个月- l6 h& g6 z* c F6 c, @ 13字4年7个月11日余7日9个月6日余12日 14字4年3个月12日余12日8个月17日余2日: W1 A3 g. {# ` G% D 15字4年8个月$ b/ e/ n( z) H4 Z' U/ g4 U 16字3年9个月7个月15日 17字3年6个月10日余10日7个月1日余13日 18字3年4个月6个月20日4 S4 ^: ^) v' c) N; `: ]2 Q 19字3年１个月26日余16日6个月9日余9日 20字3年6个月' |/ Y$ g% g0 @& t6 @5 c 21字2年10个月8日余12日5个月21日余9日: @% _' o. U) |/ d 22字2年8个月21日余18日5个月13日余14日 23字2年7个月9日余3日5个月6日余12日/ _" U8 E9 f0 E8 e 24字2年6个月5个月7 X# u9 o& V0 D/ q$ F: W 25字2年4个月24日4个月24日 26字2年3个月20日余20日4个月18日余12日 27字2年2个月20日4个月13日余9日9 P& K/ B: z2 }9 t- _% O 这张表在读者学会了全面揭开人生之路的时，有些计算可以省略直接查表时使用。0 Q, q* O5 ?) b5 T- d4 E |
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第三节、常用汉字笔画索引' H- E; o0 ~, b 一画：7 D* X3 X' M8 @( _6 M, i 〔一〕一/ X5 f7 D: @& v 〔乛〕乙, U$ Y4 J3 ]4 H6 | ` f 二画： 〔一〕二十丁厂七/ }. z3 W1 [; ]5 ^ 〔丨〕卜8 P: @2 i( N7 c 〔丿〕八人入儿九匕几 〔乛〕刁了乃刀力又3 x2 M3 X$ P# u+ r" A$ H8 g n C 三画： 〔一〕三干于亏士土工才下寸丈大与万5 e7 U$ n; }) i 〔丨〕上小口山巾 〔丿〕千乞川亿个么久勺丸夕凡及4 C; [. i/ [# Q G! N( ?, B 〔丶〕广亡门义之 〔乛〕尸已弓己卫子也女飞刃习叉马乡 四画： 〔一〕丰王井开夫天元无云专丐扎艺木五支厅不太犬区历友歹尤匹车巨牙屯戈比互切瓦" M3 Y9 ]; i+ N 〔丨〕止少日中贝内水冈见1 `1 t+ [" r6 l. n* A3 i: ?, Y 〔丿〕手午牛毛气升夭长仁什片仆化仇币仍仅斤爪反介父从仑今凶分乏公仓月氏勿风欠丹匀乌勾凤9 \3 |6 ^4 w+ p5 F9 ?: J2 m 〔丶〕六文方火为斗忆计订户认讥冗心 〔乛〕尺引丑巴孔队办以允邓予劝双书幻# M5 n$ e, `/ Y' T1 @; o/ G 五画：* q; i7 i" w$ O4 Q% L0 D5 V1 z 〔一〕玉刊末未示击打巧正扑扒功扔去甘世艾古节本术可丙左厉石右布夯龙平灭轧东 〔丨〕卡北占凸卢业旧帅归目旦且叮叶甲申号电田由叭只央史叽兄叼叫叨另叹皿凹囚四 〔丿〕生失矢乍禾丘付仗代仙们仪白仔他斥瓜乎丛令用甩印乐尔句匆册犯外处冬鸟务包饥5 T9 K. E7 \1 O& C 〔丶〕主市立冯玄闪兰半汁汇头汉宁穴它讨写让礼训必议讯记永5 a$ y* k A- V! a! Y1 K. g 〔乛〕司尼民出辽奶奴加召皮边孕发圣对台矛纠母幼丝 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(8)3 Y8 J# i0 d) H/ j) ]7 t8 H0 z 六画：6 r8 S+ ~/ r+ ? B0 f! H$ Q. C 〔一〕邦式迂刑邢动扛寺吉扣考托老圾巩执扩扫地扬场耳芋共芍芒亚芝朽朴机权过臣吏再协西压厌在百有存而页匠夸夺灰达列死成夹夷轨邪划迈毕至 g" Q+ v6 U* Z 〔丨〕此贞师尘尖劣光当吁早吐吓虫曲团同吕吊吃因吸吗吆屿屹帆岁回岂则刚网肉 〔丿〕年朱先丢廷舌竹迁乔迄伟传乒乓休伍伏优臼伐延仲件任伤价伦份华仰仿伙伪自伊血向似后行舟全会杀合兆企众爷伞创肌肋朵杂危旬旭旨负匈各名多凫争色 〔丶〕壮冲妆冰庄庆亦刘齐交次衣产决亥充妄闭问闯羊并关米灯州汗污江汛池汤忙兴宇守宅字安讲讳军讶许讹论讼农讽设访诀 〔乛〕寻那迅尽导异弛阱孙阵阳收阶阴防奸如妇好她妈戏羽观欢买红驮纤驯约级纪驰纫巡 U8 E& s- l* ` |
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七画： 〔一〕寿弄麦玖玛形进戒吞远违韧运扶抚坛技坏抠扰扼拒找批扯址走抄汞坝贡攻赤折抓扳抡扮抢孝坎均坞抑抛投坟坑抗坊抖护壳志块扭声把报拟抒却劫芙芜苇芽花芹芥芬苍芳严芦芯劳克芭苏杆杜杠材村杖杏杉巫极李杨杈求甫匣更束豆两丽医辰励否还歼来连轩+ d1 O2 I" y* A7 P7 x* U" N 〔丨〕步卤坚肖旱盯呈时吴助县里呆吱吠呕园旷围呀吨足邮男困吵串呐员听吟吩呛吻吹呜吭吼邑吧囤别吮岖岗帐财+ u7 z/ j: M7 j l; O3 m5 j 〔丿〕钉针牡告我乱利秃秀私每兵估体何佑但伸佃作伯伶佣低你住位伴身皂伺佛囱近彻役返余希坐谷妥含邻岔肝肛肚肘肠龟甸免狂犹狈角删鸠条彤卵灸岛刨迎饭饮系 〔丶〕言冻状亩况床库庇疗吝应冷这庐序辛弃冶忘闰闲间闷判兑灶灿灼弟汪沐沛汰沥沙汽沃沦汹泛沧沟没沪沈沉怀忧忱快完宋宏牢究穷灾良证启评补初社诅识诈诉罕诊词译' i0 N P" q( U9 @ 〔乛〕君灵即层屁尿尾迟局改张忌际陆阿陈阻附坠妓妙妖姊妨妒努忍劲鸡纬驱纯纱纲纳纵驳纷纸纹纺驴纽# V, T! G2 {! K- g4 ^) I/ l8 z- e' ]% V 八画： 〔一〕奉玩环武青责现玫表规抹卦坷坯拓拢拔坪拣坦担坤押抽拐拖者拍顶拆拥抵拘势抱拄垃拉拦幸拌拧拂拙招坡披拨择抬拇拗其取茉苦昔苛若茂苹苫苗英苟苞范直茁茄茎苔茅枉林枝杯枢柜枚析板松枪枫构杭杰述枕丧或画卧事刺枣雨卖郁矾矿码厕奈奔奇奄奋态欧殴垄妻轰顷转斩轮软到 〔丨〕非叔歧肯齿些卓虎虏肾贤尚旺具昙果味昆国哎咕昌呵畅明易咙昂典固忠呻咒咐呼鸣咆咏呢咖岸岩帖罗帜帕岭凯败账贩贬购贮图 〔丿〕钓制知氛垂牧物乖刮秆和季委秉佳侍岳供使例侠侥版侄侦侣侧凭侨佩货侈依卑的迫质欣征往爬彼径所舍金刽刹命肴斧爸采觅受乳贪念贫忿瓮肤肺肢肿胀朋股肮肪肥服胁周昏鱼兔狐忽狗狞备饰饱饲2 G9 s2 P) q+ v& B* z 〔丶〕变京享庞店夜庙府底疟疙疚剂卒郊废净盲放刻育氓闸闹郑券卷单炬炒炊炕炎炉沫浅法泄沽河沾沮泪油泊沿泡注泣泞泻泌泳泥沸沼波泼泽治怔怯怖性怕怜怪学宝宗定宠宜审宙官空帘宛实试郎诗肩房诚衬衫衩视祈话诞诡询该详 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(9)! x" A5 L; L- H8 |( H( E) t 〔乛〕建肃隶录帚屉居届刷屈弧弥弦承孟陋陌孤陕降函限妹姑姐姓始姆虱驾叁参艰线练组绅细驶织驹终驻绊驼绍绎经贯 九画： 〔一〕契贰奏春帮玷珍玲珊玻毒型拭挂封持拷拱项垮挎城挟挠政赴赵挡挺括垢拴拾挑垛指垫挣挤拼挖按挥挪拯某甚荆茸革茬荐巷荚带草茧茵茴荞茶荠荒茫荡荣荤荧故胡荔南药标栈柑枯柄栋相查柏栅柳柱柿栏柠枷树勃要柬咸威歪研砖厘厚砌砂泵砚砍面耐耍牵鸥残殃轴轻鸦皆 〔丨〕韭背战点虐临览竖省削尝昧盹是盼眨哄哑显冒映星昨咧昵昭畏趴胃贵界虹虾蚁思蚂盅虽品咽骂勋哗咱响哈哆咬咳咪哪哟炭峡罚贱贴骨幽 〔丿〕钙钝钞钟钠钢钥钦钧钩钮卸缸拜看矩毡氢怎牲选适秕秒香种秋科重复竿段便俩贷顺修俏保促俄俐侮俭俗俘信皇泉鬼侵侯追俊盾待徊衍律很须叙剑逃食盆胚胧胆胜胞胖脉胎勉狭狮独狰狡狱狠贸怨急饵饶蚀饺饼5 h* @5 Z3 s1 H/ U 〔丶〕峦弯将奖哀亭亮度奕迹庭疮疯疫疤咨姿亲音飒帝施闺闻闽阀阁差养美姜叛送类迷籽娄前首逆总炼炸烁炮炫烂剃洼洁洪洒柒浇浊洞测洗活涎派洽染洛济洋洲浑浓津恃恒恢恍恬恤恰恼恨举觉宣宦室宫宪突穿窃客诫冠诬语扁袄祖神祝祠误诱诲说诵" b. n( l9 @) I( t 〔乛〕垦退既屋昼屏屎费陡逊眉孩陨除险院娃姥姨姻娇姚娜怒架贺盈勇怠蚤柔垒绑绒结绕骄绘给络骆绝绞骇统2 K* {1 E: P: _" I) Z9 l |
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本帖最后由 古越中兴 于 2017-2-14 11:20 编辑 十画： 〔一〕耕耘耗耙艳泰秦珠班素匿蚕顽盏匪捞栽捕埂捂振载赶起盐捎捍捏埋捉捆捐损袁捌都哲逝捡挫换挽挚热恐捣壶捅埃挨耻耿耽聂荸恭莽莱莲莫莉荷获晋恶莹莺真框梆桂栖档桐株桥桦栓桃桅格桩校核样根索哥速逗栗贾酌配翅辱唇夏砸砰砾础破原套逐烈殊殉顾轿较顿毙致2 o) T" u0 Q1 k! L- \) o 〔丨〕柴桌虑监紧党逞晒眠晓哮唠鸭晃哺晌剔晕蚌蚜畔蚣蚊蚪蚓哨哩圃哭恩鸯唤唁哼唧啊唉唆罢峭峰圆峻贼贿赂赃 〔丿〕钱钳钻钾铁铃铅铆缺氧氨特牺造乘敌秫秤租秧积秩称秘透笔笑笋笆债借值倚俺倾倒倘俱倡候赁俯倍倦健臭射躬息倔徒徐殷舰舱般航途拿耸爹舀爱豺豹颁颂翁胯胰脆脂胸胳脏脐胶脑脓逛狸狼卿逢鸵留鸳皱饿馁 〔丶〕凌凄恋桨浆衰衷高郭席准座症病疾斋疹疼疲脊效离紊唐瓷资凉站剖竞部旁旅畜阅羞羔瓶拳粉料益兼烤烘烦烧烛烟烙递涛浙涝浦酒涉消涡浩海涂浴浮涣涤流润涧涕浪浸涨烫涩涌悟悄悍悔悯悦害宽家宵宴宾窍窄容宰案请朗诸诺读扇诽袜袒袖袍被祥课谁调冤谅谆谈谊 〔乛〕剥恳展剧屑弱陵祟陶陷陪娱恕娩娘通能难预桑绢绣验继骏 A# R6 j* C' Q& [% V( U+ D 十一画： 〔一〕球琐理麸琉琅捧堵措描域捺掩捷排掉捶赦推堆埠掀授捻教掏掐掠掂掖培接掷掸控探据掘掺职基勘聊娶著菱勒黄菲萌萝菌萎菜萄菊菩萍菠萤营乾萧萨菇械彬梦梗梧梢梅检梳梯桶梭救曹副票酝酗厢戚硅硕奢盔爽聋袭盛匾雪辅辆8 J g7 t7 h1 L: \9 R 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(10); y" N2 P; D/ D: ]+ ? 〔丨〕颅虚彪雀堂常眶匙晤晨睁眯眼悬野啦曼晦晚冕啄啡畦距趾啃跃略蛆蚯蛉蛀蛇唬累唱患啰唾唯啤啥啸崖崎崭逻崔崩崇婴赊圈5 @& N# w' m+ {9 D# H+ { 〔丿〕铐铛铜铝铡铣铭铲银矫甜秸梨犁秽移笨笼笛笙符第笤敏做袋悠偿偶偎傀偷您售停偏躯兜假衅徘徙得衔盘舶船舷舵斜盒鸽敛悉欲彩领翎脚脖脯脸脱象够逸猜猪猎猫凰猖猛祭馅馆8 K* x& c* j7 d2 D 〔丶〕凑减毫烹庶麻庵痊痒痕廊康庸鹿盗章竟商族旋望率阎阐着盖眷粘粗粒断剪兽焊焕清添鸿淋涯淹渠渐淑淌混淮淆渊淫渔淘淳液淤淡淀深涮涵婆梁渗情惜惭悼惧惕惊惦悴惋惨惯寇寄寂宿窒窑密谋谍谎谐裆袱祷祸谒谓谚谜 〔乛〕逮敢尉屠弹堕随蛋隅隆隐婚婶婉颇颈绩绪续骑绰绳维绵绷绸综绽绿缀巢9 Y; v8 j3 L, |! l, p/ _9 X 十二画： 〔一〕琴琳琢琼斑替揍款堪塔搭堰揩越趁趋超揽提堤揖博揭喜彭揣插揪搜煮援搀裁搁搓搂搅壹握搔揉斯期欺联葫散惹葬募葛董葡敬葱蒋蒂落韩朝辜葵棒棱棋椰植森焚椅椒棵棍椎棉棚棕棺榔椭惠惑逼粟棘酣酥厨厦硬硝确硫雁殖裂雄颊雳暂雅翘& z- R3 a9 p5 a+ [0 r 〔丨〕辈悲紫凿辉敞棠赏掌晴暑最晰量鼎喷喳晶喇遇喊遏晾景畴践跋跌跑跛遗蛙蛔蛛蜓蜒蛤喝鹃喂喘喉喻啼喧嵌幅帽赋赌赎赐赔黑5 R8 v4 U' z" J& Z9 e 〔丿〕铸铺链销锁锄锅锈锉锋锌锐甥掰短智毯氮氯鹅剩稍程稀黍税筐等筑策筛筒筏答筋筝傲傅牍牌堡集焦傍储粤奥街惩御循艇舒逾番释禽腊腌脾腋腔腕鲁猩猬猾猴惫然馋8 {( y6 r6 ]0 q# d4 g; M( ]7 F" `) } 〔丶〕装蛮就敦痘痢痪痛童竣阔善翔羡普粪尊奠道遂曾焰焙港滞湖湘渣渤渺湿温渴溃溅滑湃湾渡游滋溉愤慌惰愕惶愧愉慨割寒富寓窜窝窖窗窘遍雇裕裤裙谢谣谤谦 〔乛〕犀属屡强粥疏隔隙隘媒絮嫂媚婿登缅缆缎缓缔缕骗编骚缘 十三画：4 C9 b) m @: K8 @1 P- C) O5 A 〔一〕瑟鹉瑞瑰魂肆摄摸填搏塌鼓摆携搬摇搞搪塘摊聘斟蒜勤靴靶鹊蓝墓幕蓖蓬蒿蓄蒲蓉蒙蒸献楔椿禁楚楷榄想楞槐榆楼概楣赖酪酬感碍碘碑硼碉碎碰碗碌雷零雾雹辐辑输 〔丨〕督频龄鉴睛睹睦瞄睡睬嗜鄙嗦愚暖盟歇暗暇照畸跨跷跳跺跪路跟遣蜈蜗蛾蜂蜕蛹嗅嗡嗤嗓署置罪罩蜀幌 〔丿〕错锚锡锣锤锥锦锨锭键锯锰矮辞稚稠颓愁筹签简筷毁舅鼠催傻像躲魁衙微愈遥腻腰腥腮腹腺鹏腾腿肄猿颖触解煞雏馍馏 〔丶〕酱禀痹廓痴痰廉靖新韵意誊粮数煎塑慈煤煌满漠源滤滥滔溪溜漓滚溢溯滨溶滓溺粱滩慎誉塞寞窥窟寝谨褂裸福谬7 Z4 k" x, [5 X+ C 〔乛〕群殿辟障媳嫉嫌嫁叠缚缝缠缤剿9 o7 `. R+ O" |" F; R3 E; A 十四画：) y3 R4 s9 J: t4 l$ m: k8 \ 〔一〕静碧璃赘熬墙嘉摧赫截誓境摘摔撇聚蔫慕暮摹蔓蔑蔗蔽蔼熙蔚兢榛模榴榜榨榕歌遭酵酷酿酸碟碴碱碳磁愿需辕辖& d: X0 I- T# s0 R; T) p 〔丨〕雌裳颗墅嗽喊踊蜻蜡蝇蜘蝉嘀幔赚 〔丿〕锹锻镀舞舔稳熏箍箕算箩管箫舆僚僧鼻魄貌膜膊膀鲜疑孵馒 〔丶〕裹敲豪膏遮腐瘩瘟瘦辣彰竭端旗精粹歉弊熄熔漆漱漂漫滴漩漾演漏慢慷寨赛寡察蜜寥谭褐褪谱4 C3 t3 w$ u1 ^8 j7 k, y: ^9 q! W) h 〔乛〕隧嫩嫡翠熊凳骡缨缩 |
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, b& X' L; B6 S$ p& s% q 第四部分 伏羲易学的基本理论工具(11) 十五画：2 G- t! v. I2 \7 i" P 〔一〕慧撵撕撒撩趣趟撑撮撬播擒墩撞撤增撰聪鞋鞍蕉蕊蔬蕴横槽樱樊橡樟橄敷豌飘醋醇醉磕磅碾震霉# a' J5 Q6 Q. n- a" C, u 〔丨〕瞒题暴瞎嘶嘲嘹影踢踏踩踪蝶蝴蝠蝎蝌蝗蝙嘿嘱幢墨 〔丿〕镊镇镐靠稽稻黎稿稼箱篓箭篇僵躺僻德艘膝膘膛鲤鲫+ v/ x$ h" z7 o 〔丶〕熟摩褒瘪瘤瘫凛颜毅糊遵憋潜澎潮潭潦澳潘澈澜澄懂憔懊憎额翩褥谴鹤 〔乛〕憨慰劈履嬉豫缭 十六画：7 C7 c( M3 s& @ 〔一〕撼擂操擅燕蕾薯薛薇擎薪薄颠翰噩橱橙橘整融瓢醒磺霍霎辙 〔丨〕冀餐嘴踱蹄蹂蟆螃螟器噪鹦赠默黔! r# Q9 M6 Z! B7 {2 @, c+ A8 v6 @- B 〔丿〕镜赞穆篮篡篷篙篱儒邀衡膨膳雕鲸9 K. h; f- z: Z2 N 〔丶〕磨瘾瘸凝辨辩糙糖糕燎燃濒澡激懒憾懈窿 〔乛〕壁避缰缴/ D( C7 Y+ W5 q( u( d 十七画：7 L% j1 `. o: l0 L4 k 〔一〕戴壕擦鞠藏藐檬檐檩檀礁磷霜霞 〔丨〕瞭瞧瞬瞳瞪曙蹋蹈螺蟋蟀嚎赡* O" A6 `: \0 y 〔丿〕镣穗魏簇繁儡徽爵朦臊鳄5 b1 X0 ~6 K' a 〔丶〕糜癌辫赢糟糠燥懦豁7 ^1 ]1 D: P$ C+ y4 s 〔乛〕臀臂翼骤8 g% @+ X4 x% o, E F5 h. ^ 十八画： 〔一〕藕鞭藤覆1 R x6 ^6 W) J# j1 b. ~- _ 〔丨〕瞻蹦嚣; A$ i: C* l6 e! e: E3 _ 〔丿〕镰翻鳍- D6 G/ H4 V+ }, J4 H3 K0 j+ B 〔丶〕鹰癞瀑襟 〔乛〕璧戳" w) \6 M% X1 q. n6 m3 M- i8 a 十九画：$ d3 u4 ^5 t; |3 c/ R 〔一〕攒孽警蘑藻攀3 J6 y- s2 p- k5 d# R. W9 h 〔丨〕蹲蹭蹬 〔丿〕簸簿蟹 〔丶〕颤靡癣瓣羹鳖爆$ f. y1 Y( i {( N 〔乛〕疆8 R2 c1 p g! R& Q 二十画： 〔一〕鬓壤攘 〔丨〕耀躁蠕嚼嚷巍5 q9 @ t1 ?# A3 a n+ G- ] 〔丿〕籍鳞7 h) `3 w! Z2 F0 x6 \ S4 d+ Y 〔丶〕魔糯灌% b9 {$ d. A7 D; `; B4 B' P 〔乛〕譬! C4 a- E4 I5 [" { 二十一画：, e. x7 V9 U4 N/ _7 t$ \8 x k% ]3 S 〔一〕蠢霸露霹5 }( g% I# H3 k. L2 C- [ 〔丨〕躏髓; Y. b1 E- {! ]* ? C) _ 二十二画： 〔一〕蘸囊 〔丿〕镶 〔丶〕瓤 二十三画： 〔丿〕罐 二十四画：$ m6 T5 [: o( r. z: L( J 〔一〕矗 |
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$ e/ w9 M$ `9 Q% e6 d% a 第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(1) ; z" Y8 z4 f, H; |8 } 第一节伏羲易学的丰富内涵! Q, G/ R* U- w; `9 U1 `4 s5 o 伏羲易学的内涵是十分丰富的，因此对于伏羲易学的丰富内涵予以概括是十分必要的。这会有利于读者掌握伏羲易学的理论精髓，伏羲易学的丰富内涵概括起来有几个核心内容：宇宙观、方法*论和思维方式。这三部分密不可分、有机结合，从不同的角度阐述了伏羲易学的丰富内涵。+ J; n- S1 Z. {; K( S/ }) H& T+ }0 z 伏羲易学宇宙观是伏羲易学认识宇宙中各种存在的基础、立场和根本观点。简言之，就是以“有”“无”、时空统一和一定运行规则的观点来认识宇宙。/ D4 d0 A6 P0 D, h6 {% ] 就一般哲学意义而言，宇宙观就是认识宇宙，即认识时间和空间的基本观点与根本看法。方法*论就是在这种宇宙观指导下的认识世界、改造世界、为人服务的基本方法。思维方式是人的大脑活动的内在方式,是按照逻辑思考、分析、解决问题的模式。5 O. \' w; {8 h- C3 k% r 宇宙观的定义是由宇宙这个研究对象为基础的，包含两个方面的内容：一是宇宙的一般图景；二是宇宙的发展及其一般规律，也就是宇宙的共时状态和历时状态。宇宙一般图景包括宇宙的本质或基础，宇宙的一般性质，宇宙的基本组成部分。宇宙的发展及其一般规律包括宇宙的演化过程，以及贯穿于这个过程中的一般规律。古今中外的哲学家们在这两方面的不同观点形成了形形色色的哲学流派。$ N. W n4 U8 k 宇宙观或世界观是辩证唯物主义的用语，在哲学史上或非辩证唯物主义哲学中，它有多种名称。在中国古代哲学中有道学、玄学、理学，在西方哲学中有本体论、形而上学、纯粹哲学、第一哲学等等称呼，这些称呼所代表的理论体系存在许多观点上的差别，但它们都是对宇宙作整体研究、综合研究或一般研究的。对于哲学体系的分类，历来就存在不同的角度与标准，这里不作赘述。% g- Y) u9 p) T' } 宇宙观有一元论、多元论之分，也有唯物与唯心的分歧。一元论认为宇宙有一个共同的本质或基础，在此基础上形成一个统一的整体。多元论（二元论也属于多元论之一）认为宇宙是由若干没有从属关系的多种元素构成，但不否定它们之间的联系。最主要的分歧是物质与意识的关系问题，唯物主义一元论把意识从属于物质，唯心主义一元论把物质从属于意识，二元论认为二者互不从属。恩格斯把物质与意识的关系看作哲学基本问题，而对超自然神秘力量的观点或属于唯心主义或属于二元论。 上述内容成为伏羲易学内涵的有机组成部分，但是伏羲易学的宇宙观不同于现在哲学意义上的宇宙观，它补充、涵盖、统一了对现有宇宙观的各种认识。在伏羲易学看来，各个哲学流派对宇宙的认识都有价值，都是从不同侧面和角度认识了宇宙的某些特征与规律，对宇宙的认识在一定范畴内都是正确的。现代哲学的发展任务是将各流派的观点统一到一个整体框架内，消除其局限性从而形成相对正确、完整，更具普遍意义的宇宙认识。* o7 ^& P$ l; Y( z# g 《伏羲先天六十四卦方圆图》是宇宙运行的模拟图，其涵盖了宇宙中的所有存在，贯通了“有”与“无”。正是由于伏羲易学具有的这种囊括宇宙时空所有存在的无限伸展性，才使得以伏羲易学为根源所萌生的、发展的、传承的中华文明与文化具有了无限的包容性。这种无限的包容性，不仅表现在能够涵盖所有形式的文明、文化、科技、精神、宗教等内容，也同时表现在可以涵盖，穿透时间范畴上的永无止境的各个历史时期与阶段。 伏羲易学认为宇宙是基于“有”“无”、时空统一和一定的运行规则而存在。 “无”本身具有两层含义，一层含义是指彻底的不存在，这时连“无”概念自身也不存在，是宇宙产生之前的混沌状态的“绝对无”。另一层含义是指对照“有”的概念而定义的“无”，这个“无”已经具有描述宇宙创生和宇宙创生后研究对象在未来时空变化规律的功能。“绝对无”是一种不能被人认识与描述的不存在，任何“绝对无”一旦通过某种方式进行描述时（包括对“无”本身进行定义），就已经成为某种形式的“有”而存在。在伏羲易学体系中，为了在“有”的范畴内，最大限度近似、准确地描述“无”的内涵，采用了至为简洁、抽象的逻辑符号来表达“有”，从而形成对“无”的对照理解。以“—”符号代表最简洁、抽象的“有”，建立了《伏羲先天六十四卦方圆图》所描述的宇宙“有”与“无”的运行规律，所以《伏羲先天六十四卦方圆图》是宇宙运行的模拟图。 |
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第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(2)7 |5 o) \3 Z; n, M0 F. k% o “有”是存在本身与其能够被认识与描述的状态，这种存在与状态不仅涵盖人们能够认识的物质与精神，还包括任何不为人所知的其它物质与精神。$ z3 z R0 K: J4 `& t) W8 P 伏羲易学认识宇宙的方式，是通过使用最简单的符号近似的描述宇宙的诞生及运行，也就是描述“无”与“有”的运行，并认为宇宙中所有的“有”是在“无”的运行规则之下产生的，“无”的规律推动了“有”的运行。所以伏羲易学理论认为，宇宙的产生与运行是建立在“无”的规则基础之上的，并且通过《伏羲先天六十四卦方圆图》对宇宙的产生与运行进行揭示与描述。这种借助对所有存在及其状态“有”的认识而描述“无”的方式与模型，形成了至为简洁的“无中生有”和“有无相生”的规律认识，这些都是伏羲易学宇宙观的重要组成部分。简言之，伏羲易学“无”与“有”是对宇宙创生及其存在状态的认识基础。0 X+ z9 A7 j7 @0 I j" ^ 老子在《道德经》中也对这种“有”“无”规律进行了一些揭示，将相关规律定义为“道”，《易经》《系辞》中解说为“一阴一阳之谓道”，《伏羲先天六十四卦方圆图》是借给人一双自然的眼睛来认识世界，最大限度地避免人类认识宇宙万物时的“主观”局限性。+ O$ h' f! T- J3 V5 p6 L 伏羲易学认为，一切存在的根本内在差异是因其居于不同时空而产生的。影响研究对象运行规律的根本原因是该研究对象的时间因素和空间因素。这些时空因素既包含大家日常理解的时间概念和空间概念，也包括大家日常接触较少的更为抽象的时间概念与空间概念，这个时空观基于宇宙整体背景下。具体来说，《伏羲先天六十四卦方圆图》是宇宙的模拟图，《伏羲先天六十四卦方圆图》中的每一卦，都具有时间与空间的双重含义。任何一个在宇宙中的存在都是建立在时间与空间统一概念之下而存在的，也就是说没有脱离时间的空间存在，也没有脱离空间的时间存在，更没有脱离时间空间的研究对象，时间、空间、研究对象三者一体。中华民族上古文明创造者在认识宇宙产生及运行规律时，没有片面地从割裂时间与空间的研究对象角度入手，也没有采用割裂时间与空间的研究方法，而是从时空一体的全面的角度对宇宙的运行规律进行认识，创造并利用了“卦”这一涵盖研究对象和研究对象所存在的时间与空间的统一体的基础概念。利用这一基础概念，建立了完整的最贴近实际的研究模型《伏羲先天六十四卦方圆图》。因此，伏羲易学理论模型建立的基础不同于其它哲学认识。 伏羲易学认为宇宙是按照《伏羲先天六十四卦方圆图》的规则来运行的，宇宙时空中的各种存在都可以抽象为64卦中的某一符号，并按照确定性的规则来运行。0 O" t4 F" [. @# l) v* \1 h 在此宇宙观之下，我们来探讨伏羲易学的方法*论。 近代哲学存在两种意义的方法*论即辩证法和形而上学。辩证法认为世界上的一切事物和现象都是处在不断运动、变化、转化过程中；一切事物和现象都是普遍联系的；联系和发展的实质在于事物和现象自身的内在矛盾性，既对立又统一，是一切运动、变化、发展的源泉。形而上学是研究存在之为存在及存在的本质与本体问题，在柏拉图、亚里士多德时代，哲学研究的是世界本源及相关的一些基本问题，在黑格尔之后，将“形而上学”定义为世界万物彼此孤立静止存在、互相没有联系、永恒不变的哲学观点。形而上学和辩证法是两种截然相反的世界观和方法*论，但回答的都是“这个世界是什么样的，是以什么形式存在的”同一问题。这两种方法的根本分歧在于是否承认事物的矛盾。 伏羲易学方法*论是指伏羲易学认识宇宙万事万物运行轨迹总的方法。具体而言包括伏羲易学理论模型《伏羲先天六十四卦方圆图》中涉及到的全部方法，如定义研究对象的基本方法，研究对象及其属性的揭示与推演方法，各种推演结论的解释方法，干预研究对象运行轨迹的实施方法。伏羲易学的方法*论既承认研究对象的独立存在又兼顾其与世界的普遍联系，并且这种抽象的普遍联系，是通过《伏羲先天六十四卦方圆图》具体表述出来的。8 W* a6 R+ }( X+ D |
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- |5 `8 g* J$ U A# v 第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(3) 伏羲易学思维方式是独特的联系式思维，是将同卦（可以近似地看作同类）的各种存在的相关属性按照伏羲易学逻辑联系起来，对研究对象固有属性进行深入认识的逻辑思维方式。3 O' R$ j* w% r0 E5 x* K" i. w 联系式思维的特征与传统周易取象类比的思维方式不同。周易思维方式中的取象是指选取某一对象的特征，通过类比的方式与其他研究对象相比较，借用熟知研究对象的相关特征，找出陌生对象的相关特征，抽象出两者之间的相同点或近似点，并以此为依据把熟知对象的有关知识推广到陌生对象的研究中去，产生新的认识和理论。4 Z8 G G- f f 联系式思维从某种角度来看包含了取象类比思维，但其理论核心与取象类比思维方式迥然不同。取象类比的思维方式缺乏全面、清晰、稳定的取象立足点，因此会产生取象类比过程中互为取象的误差与错误，缺乏万物一体的理论高度，易于造成多次抽象的误差累计。而联系式思维方式则建立在稳定、全面、清晰的自然特征立足点上，在研究其它事物特征时，只需严密地扣紧宇宙的自然特征，即可建立自然特征与该研究对象的相应特征之间的对应联系。除了研究立足点的稳定、全面、清晰特征外，联系式思维的抽象过程简洁而明确，是一种立足自然的辐射式的单次抽象的思维过程与方式，因此避免了多次往复抽象易于产生的研究误差，便于对经验不足所产生的抽象误差进行稳定修正。两种思维方式的优劣程度差距甚大，取象类比思维方式非常容易出现似是而非的循环错误，联系式思维则从根本上避免了这些错误的产生，二者的思维质量不可同日而语。这也造成了不同思维方式指导下的易学学习者和研究者，在学习效率和研究成果上的巨大差异。联系式思维与取象类比思维相比较，呈现出不可比拟的事半功倍效果，更为重要的是在伏羲易学干预理论的应用中，解决了取象类比思维产生的误差所造成的干预失效问题。 联系式思维映射关系的建立，是通过对研究对象的分类完成的，其分类原则就是六十四卦定义的原则，不论是何种研究对象，只要是可以用同一符号（卦）表示，他们就属同一类对象，具有本质近似的属性，也就都可以使用其符号所代表的自然特征进行分析。这就是《易经》《系辞》中所说“方以类聚，物以群分”的本意。《伏羲先天六十四卦方圆图》的任务就是将这一思维体系，遵循一定规律的普遍联系条件，归纳成为统一、稳定、全面的思维模型。, y: `* C9 p6 ?* s 《伏羲先天六十四卦方圆图》将伏羲易学宇宙观、方法*论和联系式思维模式组织起来，形成有机统一的整体，伏羲易学宇宙观、方法*论、思维模式三者之间不可分割。值得注意的是伏羲易学包含了现有哲学研究的所有内容，但它又不局限于哲学的研究范畴与对象，就其根本而言，伏羲易学是兼容哲学与具体科学的宇宙时空统一认识论和实践论。由此可知，人类所有知识的获得都可以通过《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，进行发现、挖掘、抽象、归纳。其揭示的规律可以使人们更好地掌握、运用、指导生命运动、社会规律、自然规律和精神活动。对于社会活动的唯一主体人来说，则可以通过《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，获得更好的生存与发展。 伏羲易学的广阔应用领域$ }) o& o7 z5 ^6 s& M" v, G8 B 伏羲易学理论的研究对象与理论结构都根植于自然，是依据对自然背后“道”的描述所建立的，所以具有了描述涵盖宇宙时空中所有存在运行规律的能力。将时空中的所有存在按照伏羲易学的相关定义及相关法则进行推演，就能够描述在时空中的各类存在的运行轨迹，也就具备了研究万事万物的能力，也就具有了研究对象的无限拓展性。换言之，只要能够按照伏羲易学理论的相关法则对研究对象正确定义，就可以使任何研究对象成为伏羲易学的研究对象，从而得到正确的研究结论。- h! V( ]' q8 K: {& S* U3 c 在本书中，作为教学工具和举例，研究对象较多的涉及到了人生轨迹问题，但实际上伏羲易学的研究对象非常广泛，包含宇宙万事万物。从宏观到微观，从理论到实践，从自然科学到社会科学，从物质世界到精神世界，在社会活动中，大至社会历史变迁、小至流行时尚、普通人的日常言行等，也包括生命体运动的产生、发展、消亡全过程。 |
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. Z9 U6 m" M# {+ `4 b3 X, w: H 第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(4) 伏羲易学具有丰富的内涵，通过时间、空间、研究对象这三个层次的认识形成演易的基本内容与技能，包括历史的认识、现实的判断、未来的预测；形成对历史真相的合理揭示、对现实形势的正确判断、未来方向的准确预测与展望；最终形成基于自身意志的解决方案、干预理论，达成成功的实践活动。 伏羲易学核心的现实意义是通过认识规律、掌握规律、利用规律，最终获得现实与未来问题的解决之道，形成有效的处理思路与措施，适应环境，实现人生目标。 应用伏羲易学思想，就可以建立“新”的哲学认识体系，可以更好地指导、运用生命科学、社会科学、自然科学、精神科学，进一步涉及到政治、经济、军事、文化、科学、艺术、生命研究、宗教等方面诸多现实问题的解决，具有非常强的工具性特征。 伏羲易学的应用领域无所不包，这种无限应用领域的存在基础就是伏羲易学宇宙抽象模型的无前提性。正如读者所知，无前提模型的成功建立，几乎等同于该模型的无局限和无约束条件。这一点，伏羲易学理论模型非常令人不可思议而又确实存在。 基于正确处理现实问题、核心问题、首要问题、要害问题的基础，伏羲易学的方法*论指导包括人、组织机构等在内的各种研究对象选择生存与发展的最佳路径。所涉及的内容包括生命活动、社会活动、自然活动、精神活动等领域。) G# e" R l9 e a8 R 在生命活动方面，伏羲易学的应用包含生命活动的全过程。其中包括生命的孕育、诞生、成长、衰老、消亡各个环节，伏羲易学在生命活动方面的应用就是为了达到生命的优质孕育、健康诞生、茁壮成长、延缓衰老、安详归去和生命再次幸福孕育的目的。在这些内容中伏羲易学具有一套立足实践而系统完整的方法与技术，用以最大限度地激发生命活动中各种积极因素和消除各种消极因素、不利因素，达到生命与时间、空间、宇宙万物的和谐统一。伏羲易学提出了自然治疗思想。自然治疗思想是指：应用基本卦、九宫卦、大小运的排列并结合时间空间的因素，清晰地认识人在何时何地因何生病，以及病症的表现形态，找出相应的自然治疗方法。这是未来伏羲易学对生命健康领域的研究方向。 在社会活动方面，伏羲易学的应用包含了以人为核心的各种形式的具有社会属性的活动。这些活动包含了两个大类，第一类是以人的个体性活动为表现形式的活动；第二类是以人的群体性活动为表现形式的活动。前者为微观意义上的活动，后者为宏观意义上的活动。伏羲易学在社会活动方面的应用，是建立社会活动的个人属性与社会属性的整体和谐，从而达成个人社会活动的成功与整体社会发展的协调统一。微观意义上的社会活动包括个人天赋的激发与发现、个人学业的顺利完成、职业生涯的智慧选择、事业发展方向的确定、仕途发展的途径选择、个人财富自由的获得、个人社会形象的树立、个人社会地位的建立、幸福爱情和美满婚姻的获得、智慧消费模式的认识、和谐人际关系的建立、优秀个人仪表的设计、个人居家办公环境的安排、适宜的休闲娱乐活动选择、获得成功的个人行为模式、兴旺家族的形成、志同道合事业伙伴的选择、有益身心的个人情趣确定、个人学术研究方向安排等等。宏观意义的社会活动则包括对应不同自然环境的文明的特征认识、民族存续与发展特征与趋势、不同类型文化发展与消亡的规律、各种体制的兴替规律、国家强盛的手段与途径、经济建设中的突出矛盾解决、与时偕行的教育模式、符合潮流的道德规范、国防战略前瞻、适应全局的地区规划、结合时代的建筑文化、行业发展特征分析、统揽全局的社会安全、社会资源合理配置、新能源的发现和能源的开发与利用、社会物流与交通的合理安排、商业贸易的竞争与合作、生产安全隐患排除、消费特征趋势研判、优秀企业管理体系（包括人事管理、企业营销、品牌建立、财物安全、风险控制、不可抗力预防等）的建立、城市发展与环境关系的处理、人口因素与环境关系的处理、动态法律体系的建立、哲学思想的突破、艺术创造（包括音乐、戏剧、收藏、文学、雕塑、绘画等）的实现、考古学的指导、社会整体娱乐时尚、人口学及人类学的再认识、旅游活动指南（景区建设、旅游时尚的发现与引导、旅游文化传播等）、社会人才结构的统筹策略、网络虚拟空间发展与引导、历史史实的再认识、良知新闻媒体的发展与弘扬、结合社会发展特征的语言文字建设、整体社会体育运动潮流的引导等等。文化艺术的创造，离不开对自然的深刻理解，文化发展的根源是自然时空转变对人的影响。流行艺术作为文化的载体也存在多种多样的形式，但只有被人们接受的，同时富有新意的艺术形式才有生命力和意义，因此音乐、影视、文学、美术等创新以及艺术人才的发掘和培养，都可以运用伏羲易学的方法有的放矢，甚至可以具体到在什么时候、在哪里、怎样创造新的流行艺术形式。也可以让演员、歌手、艺人等依据伏羲易学的原则接受角色或表演，使之表现天赋成为耀眼明星。2 R9 M$ p1 C/ u/ d6 ~/ b |
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R" R* r$ ~; z& I/ u) c8 V 第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(5) 在自然活动方面，伏羲易学的应用包括了宇宙以及宇宙自然万物的诞生、运行至消亡的各个阶段与方面的规律。涉及的主要方面包括天文、地理、气象、水文、海洋、农业、林业、自然灾害、物种病害、自然环境演变等，特别是地球上人类活动诱发的自然变异和自然灾害预防，以及非人类因素自然灾害的预知与应对，总体涉及了气象、洪水、旱涝、地震、海潮、风灾、气温突变、雹灾、海啸、火山爆发、泥石流、沙漠化、森林火灾、农林病虫害、大气污染、酸雨、臭氧层破坏、水污染、固体废物、地面沉降、赤潮、水土流失、气候突变等诸方面的研究内容。伏羲易学在自然活动方面的应用，就是通过对自然规律的正确、全面、深刻认识，建立自然友好型的认识论和改造论，建立人与自然万物的整体和谐，从而达成人类活动与自然规律的良性循环。 在精神活动方面，伏羲易学的应用包括人类的各种心理和精神活动以及其它非物质形式存在的活动规律。涉及的主要方面包括情感（爱恨、恐惧、抑郁、痛苦）、认知、情绪、记忆、精神、欲望、思想、思维、意识、意念、意志、态度、安全感、群体认同感、他人的尊重、信念、信仰、灵感以及对灵魂、鬼神及宗教的认识等。伏羲易学在精神活动方面的应用，就是通过对这种精神活动的深刻认识达成人类对精神活动的正确理解与掌握，从而获得各种形式的精神愉悦与满足和灵魂的自由，形成人类精神活动与物质活动的整体和谐。在精神领域的应用，是建立在人的精神世界丰富多彩并有规律可循的基础上，涵盖了人类社会出现过的所有宗教类型，并更简单直接的达到宗教所追求的目标。其方法存在于中国上古时期的人类活动中，将其与人的日常生活紧密结合，达到人精神生活的幸福，即“与道合”，使人在应用伏羲易学的过程中享受到神奇自然之力的作用。 伏羲易学对上述各个领域的有效研究与应用，是基于伏羲易学具有的宇宙观与方法*论在上述各个领域的普适性所决定的。上述诸多具体问题的研究，要投入大量的人力物力进行深入学习与研究，研究工作任重道远，这一活动目前已经开始，但需要大家共同努力才能完成。 同时伏羲易学应用领域的分类方式，是按照现代人的逻辑思维习惯来进行分类的，就伏羲易学理论本身而言，其分类方式并非如此。伏羲易学中的任何一个研究对象几乎都涉及到了上述的各个领域，都是跨领域的研究课题，伏羲易学在对具体研究对象进行研究和指导时，都是从某一特定角度和特定问题入手，依据伏羲易学思维模式，对该研究对象在上述各个方面的规律和表现，进行整体和立体的研究与指导。将生命活动、社会活动、自然活动、精神活动作为一个不可分割的整体来看待，视为一个问题的诸多方面或彼此紧密联系的各个影响因素来处理，也就是放在一个普遍联系的思维体系下，即万物一体的思维体系下，应用“有”、“无”和时空一体观的原理进行解决。读者可以看出，伏羲易学在实践领域的应用，都是伏羲易学理论整体方法*论对相关问题的全面运用，都是立足某一具体问题的伏羲易学宇宙观的全局运用。这一点与现代逻辑思维习惯所认可的类型相对独立的分类方式有较大不同。6 v5 s! S$ i' e3 N$ W& u 伏羲易学在面对各个研究对象时，将这些研究对象都可以看作是一个“生命体”，人、自然、社会、灵魂乃至时空都存在一个“生死”的过程，都具有诞生、成长、衰老、消亡的过程，从而完成了有机世界和无机世界理论方法的统一。 下面作者就人生而言，将伏羲易学从生命的孕育、成长、衰老到死亡的整体过程和相关方面的应用做一通俗的概括，包括： _& C2 M1 [! n8 ~- S 在孩子孕育时，确定性的选择受孕的时间、地点、环境、怀孕期间的房间布置、孕妇的服装搭配、胎教的方式、孕妇的心理调整，孕期饮食的安排、孕期出行的选择、护理人员的选择、孕期用药的处理、分娩医院的选择、接生医师的选择、产后身体的休养，乃至借助自然力量提高人体健康程度增加受孕机率和流产母子的灵魂抚慰等问题。 |
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第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(6)9 ]1 I9 v% K; p8 v, n& H! r' E/ Q 在孩子出生后，根据孩子出生时间所决定的其生活的历史时间段及其生活地点，并综合考虑到其父母本命卦的相互关系、考虑到家族传承的兴旺、结合家庭住宅的环境、孩子自身的相貌、以及当位原则，确定一个与天赋命运相符的适宜名字也就是“名实相符”，从而规划出孩子在人生发展中一条不甚崎岖的人生之路。 在孩子获得了适宜的姓名之后，就需要根据伏羲易学所述方法将孩子的生命运行轨迹勾画出来，从而安排出适宜的呵护、培养、教育方式。这些内容涉及到孩子饮食安排、服装搭配、生活用品选择、房间布置、保姆选择、幼儿园选择、玩具选择、孩子人际关系处理、游戏方式选择、体育锻炼方式选择、兴趣培养、出行方式及地点选择、学校选择、学习方式选择、教育方式选择，以及先天不足的补充、健康安排、疾病预防、心理健康引导、患病时的合理调养、意外防范、父母与孩子关系处理、青春期的顺利渡过等问题。1 W! S$ O6 N$ ^; Y7 y 在孩子进入大学逐渐步入成人时期，很多问题极为关键，包括：大学选择、专业选择、学习方式选择、思想方式选择、发现发挥天赋、学术方向选择、文化修养、服装服饰搭配、合理仪表、智慧的消费文化选择、娱乐方式选择、旅游设计、幸运数字运用、择业方向、工作地点选择、职业生涯设计、学习与事业关系处理、仕途奋斗方式、人际关系处理、礼仪运用、社交方式、事业伙伴选择、朋友选择、处理问题技能、住房选择、住房装修及布置、生活用品选择、与流行趋势的关系、宠物选择、室内植物选择、办公环境布置、恋爱对象选择、恋爱过程安排、成功恋情确立方式、幸福婚姻设计、婚礼仪式、幸福家庭建立安排、夫妻关系处理、融洽长辈关系、适宜的性生活、财富积累和投资理财、收藏选择、健康心理设计、清醒认识人生高潮、人生低潮对待、意外灾难防范、危机处理、挫折处理、困境处理、纠纷避免与应对、宗教选择、竞争关系处理、行为方式选择、精神追求方式、合理饮食、健康管理、养生方式选择、疾病预防、疾病治疗的方案选择、生育时间选择、子女培养、老人赡养、家族基业与事业关系、祖先祭祀等等一系列问题。6 W, q+ C6 P& p& Z4 \4 c6 P: z 在结束了一生奋斗后的晚年退休生活时期，包括：养生方式的选择、家庭关系处理、服装服饰、居家装饰、长寿追求、健康安排、合理饮食、出行安排、精神追求、生活安排、医院选择、旅游选择、兴趣爱好与健康关系等，还有老年夫妻关系处理以及鳏寡生活伴侣选择、养老院选择等问题。孝是中国传统文化的重要组成部分，其在易中的实质是“效法自然”，是血缘关系形成的纽带自然传承的重要组成部分。一代一代的老有所养，老有所依，构成了一代一代的传承，使民族不断延续。0 L3 ^0 [) h _, i 在生命终结时需要处理的问题，包括：确定丧葬礼仪、亡灵超度、墓地选择、安葬时间选择、祭祀时间及礼仪等问题。7 b8 q* \0 z! P( C. i; @7 r g 死涉及生命的终结，是每一个人最终无可回避的自然现象。有生才有死，有死才会有生命的可贵。死在中国传统观念中是大问题，死不仅涉及生命的终结，又与上古中国人对精神领域的探索有关。伏羲易学认为死与生密切相关，但认为生大于死的问题，死所涉及的精神领域在中国上古时期没有发展成为宗教，而演变为鬼神祭祀，这鬼神多数为自己家族祖先，形成了宗庙祭祀的文化。中国古人在实用哲学思想指导下，不建立无用的礼仪文化。伏羲易学整体思想是建立在为活人服务前提下的生存哲学，设计的所有仪式和生活行为都有其针对性的存在意义，礼的各种形式都是紧贴为人服务的原则，都是基于人自身生命运行规律趋吉避凶的设计。# h! V+ f$ w' i S) l8 P 伏羲易学是生存哲学，研究死也是为了生得更好，以孔子为代表的历代研究者更多地把研究重点放在生存研究上。从伏羲易学宇宙观来说，死是一种可以描述的“有”，也受伏羲易学理论模型所描述“无”的规则控制，所以对于研究死以及来生的宗教问题，并没有在中国本土发展起来。其深层次的原因是因为易本身的理论远高于宗教所涉及的领域，并在上古时期，易具有将祖先供奉于与后世宗教中神一样高贵的位置，由此产生了对祖先祭祀、供奉的礼仪。由死所涉及到的所谓阴宅风水，是通过孝即效法自然来完成的。死的问题所涉及的超度、安葬、祭祀、风水等通过家族传承而对后代产生影响，其实质是人与自然关系的应用。* j9 n k: }9 U' h# A$ F* h |
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1 |4 M' H6 |9 ~ 第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(7)# [1 O2 z6 F% x, q+ n 上古礼文化产生于伏羲女娲时代，最初是礼于自然，就是自然祭祀，是上古帝王泰山封禅、祭祀河流等，后随着易文化的发展，将礼于自然应用到社会人事中形成了礼于鬼神，并与自然祭祀同时存在。商汤王建立商朝后七年大旱，为求雨要自*焚，是历代帝王中唯一一人，实质是商朝易文化中自然礼仪思想的应用。 读者可以看出，在生命的全过程中，各种复杂事务的处理与决策都是根据伏羲易学的基本原理和研究对象的基本卦、九宫卦、大小运特征进行决策的。 生老病死是人的自然特征，衣食住行是人的基本需求，伏羲易学通过对人衣食住行的调整，使人获得更好的生存状态。 衣起源于上古时期，伏羲女娲利用衣服御寒的同时找出了沟通自然的功能。沟通自然是指以所代表符号与自然符号的关系，找出并应用趋吉避凶的自然功能。衣服的材质、色彩也成为了这一沟通的媒介。中国古时服装色彩丰富，男人服装色彩不是今日可比，就是基于这种服装具有的联系自然功能为人服务。不仅服装，家居用品的色彩选择也具有同样功能，这一点请读者在自己生活中检验效果。1 m3 B; s! L8 g+ \) U 民以食为天，中国饮食文化之丰富，是历史流传的结果，并且食疗、食补更是中医体系中不可或缺的内容。易学理论中有关于农作物耕种、捕鱼、打猎、饮食等的描述，读者可以根据本命卦找到适宜的饮食方式。8 v/ A# r* k/ s0 H; a& ^' K8 x& D0 w: | 谈到住一般会联想到“风水”。“风水”是一个不太准确的词汇，是古人根据自身命运和建筑地山水、地形、地貌及朝向、通风、光线、内部结构等综合因素所确定的住房建筑选择，是精确设计、测量的科学活动。“风水”一词的出现是西晋、东晋时期郭璞著《葬经》，提出“风生水起”，经历代附会，而将其神化、玄化，使“风水”一词流传至今。但从这时开始，上古追求人为选择适宜生存的自然外环境和居住内环境的知识逐步丧失，“风水”的效果出现问题，也就有今天人们的质疑。& e8 |3 H6 Y% N K. m& Y 出于生存需要，从伏羲女娲开始了对居住环境的选择，带有很强的实用性，强调人与自然的和谐。本书只零星涉及这方面的内容，伏羲易学整体人与自然的关系就蕴藏在《伏羲先天六十四卦方圆图》、河图、洛书之中。这部分内容所涉及的知识更广，要求更严密，就像伏羲女娲交媾图中一人手持圆规、一人手持勿尺，其代表的是精确设计和测量。中国真正意义的风水在上古时期，从郭璞之后，已经是谬之千里了。6 e5 o" e" I. t- Z 出行与人命运关系密切，特别是上古文明初期狩猎、农耕更要保护自己，由此选择出行的时间、方式等就异常重要。现代社会出行时间、方向、方式的选择一是避免灾难，一是选择有利健康和事业发展的地点。特别是旅游发达的现代，人们可以根据基本卦所确立的原则选择适宜的旅游地点，获得身心愉悦。这一点请读者在生活中检验效果。4 U1 N5 @. u! Q 伏羲易学除了对人的分析与研究之外，也对由人组成的各种组织进行有效的分析研究。各种组织形式也有一个产生、成长、发展、衰老、消亡的过程，在此过程中正确应用伏羲易学，组织就可以获得顺利的发展、延缓衰老，对民族而言就是永世存续。/ k, | `& f/ l. B& [: P 以企业为例，伏羲易学应用领域也非常广泛，包括正确确定企业设立的时间及地点，开业、奠基礼仪，根据所在行业特征、外部环境、内部环境和确定的法人等正确确定企业的名称、运行方式、战略规划、主要管理人员配置、办公环境、发展方向、管理方式等。除此之外，以伏羲易学为理论基础还可以创立管理模式、生产流程、供应商选择、供应链流程设计、销售策略决策、销售人员配置、营销流程设计、物资成本管理、产品研发、市场前瞻、科技创新、客户关系，宏观环境应对、企业文化、企业礼仪等方面的具体应用。使企业可以人尽其才，物尽其用，资源最优化配置，稳定发展。# l6 V3 L( n- g4 d7 H6 i 在现代社会中，物质财富已经有了极大的丰富，每个人、每个单位也都存在着聚集财富和运用财富的问题。古人曾有“君子爱财，取之有道”的教导，这里的“道”就是指方法，伏羲易学的应用领域中就包含了大量的这种方法，明确指出了每个卦在服从全局和现实社会制度条件下，选择正确的时间、地点，以正确方式有效“取财”的方法。读者可根据基本卦的描述在生活中运用这些方法，用以检验其是否为获得财富聚集的捷径。7 J9 A6 x; S& h: U3 J* g4 T |
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第四部分 伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(8)5 o$ }- Y% m& t9 T9 f+ U: |" b2 V, u 这些具有共性的问题也同样存在于其它组织形式，也存在这些问题对应的解决方式，如人事管理、财务管理、物资管理、环境选择及布置、长期发展规划等。伏羲易学的处理思路，是在问题发生之前予以避免，以及问题出现后采取正确的应对方案。伏羲易学的这些基本原则，适用于所有类型的组织形式，正是这些原理的通用性，才产生了中国历史上优秀的实用性文化。将这个优秀的文化应用在军事领域就形成了具有中华民族独特智慧的兵法，将这些智慧应用在商业领域上就形成了具有中华民族特色的商业智慧，将这些智慧应用在国家发展上和政权治理上就形成了独具特色的政治文明。 此外，伏羲易学在科技创新中的应用也极为广泛。现代人谈科学，多指西方现代科学文明，很难与以易为基础建立的有数千年历史的中华科技文明体系联系起来。以四大发明为代表的中华科技文明，无论在天文、地理、人文或是水利上，都在18世纪以前的历史长河中在世界上占有绝对的领先地位。因此可见，将伏羲易学理论与现代西方科学、文化结合，可以在现在各科学领域产生巨大突破。应用伏羲易学的方法可以探索、创造出人类文明的新突破，包括：可再生能源的发现、农业种植方式的创新、自然灾害的防治、环境治理、疫病预防、新型医学等等。这将是未来伏羲易学的一个发展方向。 作为流传6000年的中华民族古老智慧，作为一套完整的宇宙观和方法*论，伏羲易学可以解决生活中方方面面的问题，从每个人的生老病死到衣食住行；从困扰现代社会人的人际关系处理与情感问题到社会共同关注的择业、就业与创业；从个人“小家”的结合与发展到企业“大家”的生存与延续；从传统礼仪文化的运用到流行艺术的创新；从科技创新到科研的发展等等。# I7 G/ j* t2 N r4 R( \5 ~ |
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第四部分 后记(1)9 I9 b4 R1 L1 `1 K7 m, b1 z 伫立长江，静*坐黄河，举目苍穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰丽自然，激荡胸襟。感叹个人之渺小，伏羲创举之伟大，祖国精神之伟大，民族智慧之伟大。仓促之间，挥就此书。一丝感慨，萦绕心头，挥之不去。, ?$ Z/ r3 m2 H4 c3 M9 M: ` 在伏羲数千年之后的春秋时代，有位圣人尝道：必也正名乎！ 对伏羲易学而言，正本清源是个首要问题，是个不可不察的大事。 研讨伏羲易学不能脱离对我们祖先伏羲的正确认识，不能忽略这位中华民族始祖的文明奠基作用。7 |0 Q; U7 {/ ]+ u8 @( Z. f8 @ 长期以来，人们谈起伏羲女娲，总会将他们与美丽神话与似有似无的传说联系起来。每每谈起中华儿女，必要称自己是炎黄子孙。那么，在中华文明历史上，究竟为什么伏羲之名远在黄帝、炎帝之下呢？) Q( a: F" v' w' m& s4 K 近日随手拈来一篇发表在人民网上的文章，是曾经联合海内外一百余位历史学者共同倡议重写中华古史的中华民族史研究会会长史式教授的访谈录，这位已经83岁高龄老学者，有这么一段话，算是给我们人文始祖伏羲做了些正名工作。文中写道：1 G5 v+ S& C; E+ h2 c “自从有了‘正史’，历代读书人谈到古史，都以‘正史’中的第一部《史记》作为根据。《史记》以黄帝作为中华民族的人文初祖，把许多古圣先王都编派为黄帝的子孙……中国最早的古史框架，就是由司马迁构建起来的。这也就是传统说法的来源 他记载的古史不够真实，最重要的原因是囿于见闻。其次，他写《史记》的时候确也受到汉武帝的压制，不敢畅所欲言。汉武帝的历史知识当然极为有限，但也好谈神仙，非常羡慕黄帝的乘龙上天，经常自比黄帝，一定要以黄帝作为人文初祖，而置时间更早的伏羲、神农于不顾。他自比黄帝，《史记•封禅书》中有此记载。司马迁屈从于汉武帝，并非贪生怕死，而是怕汉武帝毁掉他的《史记》。如果让司马迁秉笔直书，他一定能够写出伏羲、神农及南方百越部落的传说来，使《史记》更为丰富。” 如上种种迹象表明，伏羲“正名”的工作终于有了点盼头。口传如果坚决不信，那么笔录也就大可不必理睬。毕竟笔录之前的历史，首先要靠口传。没有口传，笔录也就失去了内容。口传有误，笔录亦然。就长期而言，形式不是决定内容的关键因素。# D" Z& S8 ] K( p/ A& A 神话首先就得是“人话”。传说总要先得有一部分人这么说。伏羲女娲的传说恐怕就不是仅仅一部分人这么说的问题了，是整个中华民族都这么说，我想，这里总会有些道理吧。这算是个人之常情，也算是个简明之至的道理。 很多朋友曾经问过我一系列的问题，例如：- |! h+ S1 t% d8 i) z8 ` 易学究竟是不是科学？易学作为造就中华古代伟大文明的璀璨智慧，为什么没能造就中华民族近代的科技文明与经济强盛？如何正确处理易学与当代自然科学成就之间的关系呢？易学对研究对象的指导如何与公众日常思维有机结合？从哲学角度来看，易学究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？易学方法*论的普及是否会产生一些消极作用？ |
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: Q- E% D) o8 l6 F. | 我想，这些问题现实而又尖锐，为了回答朋友们的这些问题，虽勉为其难，做点交代还是必要的。 在回答易学究竟是不是科学之前，先要明确究竟什么是科学呢？为了回答部分朋友的提问，这里不妨先做两个假设。 其一，如果假设科学被定义为近几百年来甚至是近百年来源于西方文明由西方传入中国的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），那么我可以毫不犹豫地说易学根本就不是“科学”。易学的起源与发展要比西方现代科学早得多两者起源与发展时间不同，地点相异，思维方式更是差之千里。1 K2 n7 N7 \' |+ q& o8 v5 h6 e 其二，如果假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的根本观点与方法，那么我的观点是，易学不仅是科学，而且是迄今为止超出一般人们认识水平的尖端科学，是科学中的科学。其独特的宇宙观与方法*论在指导各分支科学的突破与创新上，具有超出想象的作用。+ t& `' B. E# z v" x% t( u- W0 C 第四部分 后记(2) 我想我这个说法会有很多朋友并不同意。可谓“道之不存久矣”。 为了搞清楚易学究竟是不是科学这个问题，回顾一下中华古代文明和中华古代科学史恐怕是个必经之路，并且不能忘记一位举世瞩目的对此问题极有造诣的西方伟大智者。 1995年，联合国教科文组织出版了一个传记系列，其中一册名字叫做《20世纪的文艺复兴人》。恩格斯曾有名言：“复兴时代（Renaissance）是一个需要并确实产生巨人的时代。” 稍对欧州文艺复兴有所了解的朋友都知道，在18世纪以后，像达?芬奇那样的多面手，在世界范围内已经不可能再出现了。那么究竟是什么样的杰出巨人可以获得这样举世公认的殊荣呢？使人类文明史给其如此高的评价而又为其大书特书呢？这位伟大的科学家就是闻名世界、享誉世界的生物化学家、中国古代科学史专家、英国剑桥大学名誉校长李约瑟博士。- y7 ]9 k- q5 J" B* n j 李约瑟先生在31岁时，出版了《化学胚胎学》，此后又出版《生物化学形态学》和《胚胎学史》，被誉为“化学胚胎学之父”。于1941年当选为英国皇家学会会员，其1954年所著《ScienceAndCivilisationInChina》（曾译作《中国科学技术史》）被誉为“20世纪最佳西方汉学巨著”。 非常遗憾的是，李约瑟先生本人在获此巨大荣誉之前已经于1995年3月24日驾鹤西去了。一颗科学巨星就此陨落，斯人虽去，光辉永存。李约瑟先生平生举世瞩目的一个重要工作就是对于中华古代科学与技术的问题，提出了著名的李约瑟问题。* B) ?, B. b7 x 一般说来，“李约瑟问题”是通过两方面来表述：一方面，他提出在公元前1世纪到公元16世纪之间，中华民族比西方更为有效地将人类自然知识应用于实用目的。也就是说古代中华民族在科学技术方面曾确有辉煌，其发达程度远远超过同时期的欧洲，远居世界尖端之上。从而，他问道：这究竟是什么原因？另一方面，他又提出，当代科学技术革命为什么产生在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲，而没有产生在中国，这又是什么原因？ 事实上，李约瑟并非提出这个问题的开天辟地第一人。 追溯历史，我们发现最早在中国传播近代科学的先驱是意大利人利玛窦（MatteoRicci），他在1583年经澳门来到中国大陆，中华文明高度的开化与发达令其震惊，客观的现实对他极具震撼，很多东西在他看来简直不可思议。( x& F4 t/ {% J0 | |
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在当时西方人心目中，整个东方都是不信上帝的野蛮人居住的地方。（笔者对于将不相信上帝的人就视为野蛮人的说法持极大的否定态度，至少6000年以前，中华民族智慧之神的光芒照耀大地的时侯，西方宗教诸神恐怕还尚未降生呢！）但是他却发现中国人竟是如此令人吃惊的博学，这个民族有自己独立的一套认识自然和解释自然的知识系统，其发达程度绝不亚于西方。他在1584年9月13日从肇庆发出的一封用西班牙文书写的信中就说：“中国人非常博学。医学、自然科学、数学、天文学都十分精通，以不同于我们西洋人的方法正确地计算日食、月食。” 但在他久居中国之后，也发现了中国人在自然科学方面与当时的欧洲之间的差距。在1600年左右他在南京得意地表示，自己已经“用对中国人来说新奇的欧洲科学知识震惊了整个中国哲学界。” 这一现象是如此令人深思，不仅引起西方人关注，也同样使得20世纪上半叶中国一批最优秀的知识分子进行深入思考，其中不乏许多令今人难望项背的泰斗大家。从时序上讲，较早的如任鸿隽先生，其当时是中国近代科学*运动的有力推动者，优秀的科学活动组织家，在1915年著有《说中国无科学之原因》的文章，开启了中国学者对此问题的讨论。此后，大思想家如梁启超、胡适、冯友兰等纷纷投入其中；科学家如化学家王琎、数学家钱宝琮、气象学家竺可桢、心理学家陈立，以及经济学家冀朝鼎、王亚南、吴大琨等等也纷纷投身其中。在20世纪的30至40年代，中国学术界对这个问题的讨论进入了一个高峰。一时之间，风云际会，百家争鸣，多有著述。凡此种种均在李约瑟先生出版《中国科学技术史》之前。但是不可否认，对中国科学技术发展史做出最为系统整理与研究的主帅还是李约瑟先生。（中国科学院的刘纯先生，对李约瑟的研究十分深入，有兴趣的读者可搜索相关知识学习了解）: L( Z$ e1 Q I* S: Z* r |
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第四部分 后记(3)# o- J& J# i: q+ j/ o# h% [ 事实上，自两千五百年乃至更久远以前，人类科学和文明存在着两大相对独立体系。一是源于古希腊的西方科学与文明，一是源于古代中国的东方科学与文明。前者的科学思想是还原论，方法是公理化研究方法。后者的科学思想是整体论，方法是实用化研究方法。 由此可见，中国古代是否有“科学”的问题，在智者看来，不言而喻，早有定论。各种事实已充分证明：中国古代不但有科学，而且还取得过许多重大成就，尤其在天文学、数学、医学等方面。中国古代天文学的很多数据至今仍有借鉴价值。水利工程方面，大运河、都江堰的修建都达到了工程建设极高的水平。对于这一事实，任何人都无法视而不见，毕竟事实胜于雄辩。: d6 T( P% E* `, b( J' F 大约在1964年，李约瑟先生写了一篇题为《东西方科学与社会》的文章，部分阐述东西方文明在近代的表现，开篇是这样说的：“大约在1938年，我开始酝酿写一部系统的、客观的、权威性的专著，以论述中国文化的科学史、科学思想史、技术史及医学史。当时我注意到的重要问题是：为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国(或印度)文明中成长？”，紧接其后李约瑟先生又说到：“不过，正如人们在阳光明媚的法国所说的：‘注意！一列火车也许会遮挡另一列火车！’”。李约瑟先生这位西方科学泰斗的“两部火车”的故事，可能会对大家有所启发。在李约瑟看来，源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车，公元前2世纪至16世纪，后者是大大超过前者的，只不过在近四百年中，前者蓬勃发展，暂时遮挡了后者。% f1 ~% I" l2 w( X2 C 与之近似的现象不仅出现在科学领域，也包括在更为广泛的经济领域。大约在总计一千八百年左右的历史时间里，中国的经济总量占世界的30%左右。至于唐代盛世，据统计这个比例还要更高，综合实力远超当今不可一世的，在世界各地到处驻军的，自封美名是世界警察的霸道国家目前在全球的地位。. h! v4 y) V7 j7 d! W. _ 在较为近代的约五百年前的时间里，欧洲文艺复兴之时，东方也远比西方富裕。明王朝郑和下西洋时，西方英雄哥伦布、麦哲伦还远未降生人世。即使在两百多年前中国的人均GDP还是西方的2倍以上。 1793年，乾隆皇帝接见英国使臣马戈尔尼，大施犒赏之外，断然拒绝英国通商要求，说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不籍外夷货物以通有无……”。翻译成今天的白话就是：我们国家的资源、商品应有尽有，从来就没有物资短缺问题需要通过与其它国家进行贸易活动来解决。4 Y! e+ R; S( C$ k' t# v 然而在短短不足50年的1840年，大清国即被大英帝国打败，历史少见的百年屈辱由此开始。据估计，鸦片战争时，英国的GDP已经为中国50倍以上。残酷的现实是，中华帝国衰落了！2 C3 z5 O0 f' |3 P 我们假设李约瑟先生的这种比喻是合乎客观实际的，那么大家思考可以知道，火车是不可能没有火车头的，没有了火车头，火车也就失去了动力与心脏。同样，我们可以推知，我们伟大中华文明之车一定也存在自己的动力与心脏。那就是说，在中华文明的发展中一定存在某种强大的核心思想动力和智慧源泉，正是由于他们的指引，中华民族才在世界文明史上长期居于遥遥领先的地位，创造了无数灿烂辉煌。# P5 h: J' h8 r2 w$ n/ I |
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回顾中华民族的起源与发展，大家不妨思考一下，究竟是什么东西才配得上称为中华民族贯穿历史的核心智慧与创造力源泉？究竟是什么智慧与创造力指导了中华民族认识宇宙奥秘，创造出如此众多的认识自然，认识社会，认识人类自身的理论方法与智慧？指导了中华民族的各种伟大实践？什么东西才配得上称为代表中华民族顶尖智慧的众“经”之首，形成如此灿烂的中华文明史？ 读到此处，想必大家心中已经有了基本答案，那就是“易”！而且是伏羲创立发明的本源“易”理论。只有这个“真正的易”才智慧无比地照耀了整个中华文明史。除此之外，在中华民族文明史中，我们可以毫不犹豫地、肯定地说，找不到也根本不存在任何其它智慧能够取代伏羲创立的易学的核心地位与作用，成为中华文明发祥的源泉与动力。读者可以遍寻经史，会发现中华文明凡有智慧之处，几乎无处不见易学思想的光辉。 第四部分 后记(4)! h3 W4 C5 |6 |) W 这个伟大的智慧之根生长出了如此之多的哲学、政治、军事、医学、教育、文化、艺术、天文、数学、水利等等神奇之花，而且这每一朵奇葩都在那个时代远远高居人类文明与智慧的前列。在16世纪以前，一直维持着中华古国在世界文明中无上地位。1 |. J( P' r9 M% k 同时，根据近代中华民族与国家逐步衰落的历史事实，我们也可以推知，这个核心动力与智慧到16世纪之前（不是16世纪左右，因为文化的衰落是需要一定的时间才会传导到科学与经济诸方面，反之亦然）也出现了某种危机与偏差，给我们祖先的智慧之光蒙上一层尘埃。而且正是这个不为人们所见的危机与偏差，悄无声息地产生了阻碍中华文明在世界文明中保持持续领先地位的消极因素，这些因素所产生的作用逐步地、静悄悄地显现，并最终导致16世纪以后，中华文明的急速衰落，直至形成中华民族近百年来的任人宰割、任人奴役的灾难深渊和屈辱历史。尽管这个衰落毫无疑问是暂时的，阶段性的。 之所以说这个衰落是暂时的、阶段性的，是有事实根据的，绝不是处于狭隘的民族主义式的自大狂心态，不是自欺欺人之谈。中华文明再次复兴领先于世界的几个基础条件还都全部具备。! Z1 C: Y; o; K0 K 首先，中华民族具备基本完整的独立与自由。这个话说起来轻巧，实际上是经过无数中华优秀儿女抛头颅洒热血用自己的身家性命换来的。在近代历史中，中华优秀儿女们抗争了无数次中华民族的厄运与危机。中华文明自古以来就热爱和平，但是我们却绝不能忘却历史，辛丑条约签订之水深火热，整个民族被列强敲骨吸髓，抗日战争的大刀长矛组成的血肉长城与飞机坦克的殊死搏斗，一寸河山一寸血，十万青年十万军，大半个中华沦丧，首都南京失守，惨遭屠城，惨烈不及牲畜。为了这些我们都不应该忘记，我们不能做自己祖先的不孝之子。这些磨难，非但没使我们中华民族屈服，反而更让我们猛醒与坚强。在二战结束后，世界上的霸权国家在全世界范围内，实施利于自身利益的政治整合与经济殖民化，在朝鲜，二战中横扫世界，天下无敌不可一世的美军首次败在我们的英雄部队之手，当然我们也付出了极为惨痛的代价，我们的领袖也牺牲了自己优秀的儿子。试问，世界上哪一个民族哪一个政治家能有如此大智大勇？能有如此的牺牲精神？能如此同心同德、同仇敌忾？能有如此的民族大义？中华民族自古至今，从来就是热爱和平的，但也绝不屈从强权。: n* _' i, ~2 O- |: j) T1 U& g4 ?1 t |
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e) u; A( j7 |) g% v 其次，中国这个国家没有被列强肢解，保持了大局的统一和稳定。现在，除了台湾和其它尚存在一些争议的地区以外，古国中华基本保持版图上的完整和政令通行，局面稳定。 第三，文化的根基基本没有被破坏。虽然有待恢复的东西依然甚多，但从历史的角度来看，中华民族对于自己的文化依然存在极高度的归属感和亲切感，对于这个立足自身利益的优秀传统依然有着不可比拟的热情与探索精神。 第四，中华现代科技在以往的五十多年中，凭藉建国以后的工农业和科技基础有了长足的进步。第一代伟人留下的两弹一星伟业，保佑了中华儿女几十年中，在国际范围不可藐视的地位。近来载人航天的丰功伟绩也正在延续这些民族复兴的战略构想。 第五，改革开放的三十年使中国的综合国力，尤其是经济建设创造的奇迹，在世界上发展中国家间，这一成就绝无仅有，并且仍具潜力。 第六，以人为本，和谐社会、科学发展观、优秀传统文化建设、惩治贪腐、创新型社会建设、非洲战略、重视民生问题等一系列国策正在极富智慧地逐步化解中国社会发展中长期积累的一些问题，举措得当。 这些事实都已证明中华民族的智慧充满活力，生机盎然，永不枯竭。 就历史全局而言，文化衰落这一局面影响至今，使得中国在世界上至今还不能如祖先一样成为傲然于世的真正强国，使得中华文明在当今世界上也还不能成为真正意义上的主流文明。毕竟冰冻三尺，非一日之寒。成就世界强国理想，不能割裂历史，忘记现实。需要万众一心，脚踏实地，苦干巧干。1 ? r2 K3 J) Y6 X7 ~( r 第四部分 后记(5); `9 R& P5 \' s. u& y; J 任何智慧的民族不应该是自欺欺人和妄自尊大的民族，智慧首先应是建立于自信之上的深刻反省。对于易学研究抑或其它概莫能外。正因如此，我们推崇易学，但却永远不应丧失客观与冷静，客观反省易学自身发展中的问题，这是继承、创新易学的基础任务。 根据作者对易学的历史研究和通过对伏羲易学模型的演易，我们得出一些这样的基本结论，作为一家之言，供大家参考。从历史的角度来说，中国北宋时代到目前的易学研究进入了一个歧途，许多真经不仅没有发扬光大，而且还被很多东西所误导。这种核心文化的暂时失误是导致中华文明暂时衰落的根本原因。3 t0 ^/ Y: t1 [3 f6 V 简要回顾一下易学的发展历史，大家可以发现，伏羲易学从6000年前开始，一脉相承。根据伏羲易学理论模型作出的一些演易结论认为，在大禹时代之前，某些知识可能有所失传，后大禹在治水过程中重见洛书，用洛书的知识建立九洲之治，以此作为易学理论的一次恢复；500年之后，商朝用归藏易知识开创甲骨文明。又过了大约500年，周文王经与萁子学习，与两个儿子周武王和周公旦共同研究，特别是周公旦穷其一生，创立了影响至今的周文化体系。老子作为周朝柱下史（周朝图书馆馆长并负责在民间收集资料），学习周王室研易的史料，写出了自己的心得体会《道德经》，建立了道家文化。孔子研究归藏易学习周礼，重新定义其前存在的儒者“仁、义、礼、知、信”，建立了儒家文化。从老子孔子之后，易的知识再一次开始支离破碎，知识体系散落，散落的知识体系与相应形成的各种具体应用,萌生了战国时期出现的百家争鸣。战国时期的邹衍提出五德始终说，用五行来解释易，从此易越发走向神秘，进而衍生出神鬼控制人的各类宗教思想与现象。" Q. ?3 h% d; {. v |
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孔子之后西汉的董仲舒提出了天人合一思想，三国时代的魏国奇才王弼著《周易略例》，也称《周易注》，成为官方研究易的主要读本并延续到宋代。0 O6 E& P: V2 F/ [8 M4 F0 N9 Y3 V 到北宋时期，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、张载、邵庸）的易学研究形成了宋儒理学，集大成者就是南宋的朱熹，著《周易本义》。在理象数三者统一的研究中，宋儒理学对易学的研究偏重于理，脱离了对自然的研究，着重于经文本身解释。 而后元明清三朝，《周易本义》成为官方指定的科举标准读本，易学研究的理论精髓和研究方向都产生了偏差。易学从贴近自然、研究自然、改造世界,解决人的生存与发展问题的生存哲学，逐步变成了预测、算命、风水甚至封建迷信的代名词。在理论建设方面，这一时期之后的理论错误，主要表现在理论模型的局部化和偏差，造成了理论指导实践在时间和对象上的局限性，失去了全面解决整体问题的能力。这些问题会涉及整体易学发展史中的错误和偏差，因篇幅所限这里暂不讨论。而其在应用领域的明显缺陷则是片面的注重了人文研究，而忽略了自然研究和对科学工具的研究，即便是曾经进行的部分自然研究也是出于人文研究的目的。这样，易学认识自然和认识社会的双腿，就被凭空斩掉一条。究其原因其实也不足为奇，在一定程度上来讲也是人性使然。其道理就在于，在一个相对封闭的社会中，在其自然科学环境、经济环境未被外来文明和经济冲击的条件下，从对社会整体的管理而言，对人以及社会的引导、驾驭艺术，显然要比对自然、经济等的具体研究显得更为实用、全面与现实。南开大学创办人张伯苓先生曾说，“文以治国、理以强国、商以富国”再清楚不过地讲明白了这几类学科之间的关系。通过“易”对社会、对人的认识来达到巩固社会秩序的方法，无疑是管理社会的捷径。自然科学的发展就理所当然的成为当时社会科学发展的附庸，用现代人的话来说，就是自然科学的研究要服从人的社会需求。在现实商业社会中，市场经济条件下的科研已经有了与之类似的倾向，没有商业现实利益的科研常不被重视，商业利益最大化已经取代了人类认识自然规律成为人们追求的主要目标。但是一旦在处理社会科学与自然科学关系问题上，不能恰到好处地把握尺度，远离了中庸之道，那么这个社会的和谐发展，也会步入歧途。, u9 F; A2 d1 a( w7 D3 ~8 a |
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; E/ ?) W# x1 }7 m# p! [. j 第四部分 后记(6) 从１４世纪开始经过将近３００年的时间到１６世纪（在易学理论中，300年是一个事物发生质的转变的时间段），易学研究偏差影响到了科学技术的研究，使中华文明在４００年之前开始落后于西方文明。实践证明，这样的研究思路是不可能长久的，是违背伏羲始祖初衷的，其已经产生了易学研究中落的恶果和中华文明的暂时衰落。及至近代，易经研究愈发荒谬，甚至出现了清末封疆大吏、民族英雄林则徐用黑狗血击破英国人军舰的异想天开的想法。任何一个学术与思想一旦丧失了为人服务的宗旨与效果，一旦丧失了实践的青睐，一旦脱离了自然，就会遭到所有人的不解与抛弃，易学也不例外。这种脱离自然实践活动的“易”被视为“四旧”予以破除也就在情理之中。但其发动者的部分动机是六亿人民皆尧舜的理想。由此得知，易学的辉煌和失落都有其内部原因，也都有其合理性。凡事，我们都应心平气和地接受它的合理性，怨天尤人的结果只能是酸气冲天，于事无补。牢骚太多防肠断，风物还需放眼量。看问题没有历史观，没有深入具体条件去思考，就会心生不解，口出怨言。 事实上，在易学领域里，除了上述这些大事大非问题，还存在诸多也很关键的“小”问题。遍览易学著作，大家可能会发现，很多易学书籍让人拜读万遍而不知其意，文字晦涩，貌似精深，玄之又玄。一个为人服务而又号称简易的“易”都到了让人读不懂的程度，古人的智慧真是被糟蹋得到了无以复加的情况！玄之又玄就是迷信的根源！说不清道不明还让别人相信，这其实就是标准的迷信。伟人曾经说过，有落后的领导没有落后的群众，对于教书育人的老师来说，学生不懂，老师要承担根本责任的大部分。对于著书的人来说，没有愚蠢的读者只有荒唐的学者。当然，我毫不否认绝世智慧能够雅俗共赏确实有一定的难度。对易学基本原理融汇贯通，了如指掌，是一个学者能够搭建易学渊源与思维桥梁的重要标志。作者本人也是在努力学习中，不敢置身世外，也坦诚接受大家的批评。; t; B% K0 h+ a4 z% w 更为荒唐的是易学领域经常会出现所谓心诚则灵的说法，经常会听到“信与不信”的争论，其实信与不信的问题根本不值一提，真理根本就不存在信则有不信则无的可能。无论哪个专家，把自己的真传方法拿出来，教给大家，每个人切身实践一下，是便是是，非便是非，是非曲直，人自知之。如担心工程浩大，一鳞半角总是可以的，又何必劳神争论？实践里面出真知。不过，一个人对任何问题上来就持否定态度，不踏下心来，深入下去，仔细甄别，付诸实践，就会影响这个人对这个问题的认识与领悟，这对于进一步提高智慧是不利的。即使如此，这也仅仅属于学习态度问题，与规律自身的存在与否无关。此类问题，流弊甚多，这里就不一一赘述。这些都影响了易学的正确研究与传承。( w# G& n- k% o0 A( F! ^3 H |
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以上从理论和实践两个角度，说明了易学文化的衰落与中华文明衰落的关系。指出了中华近代文明在自然科学与经济上衰落的易学原因。 如何正确处理易学与当代自然科学成就之间的关系呢？易学虽属中华文明，但中华文明从未拒绝吸收其它文明的先进成果。因此搞易学研究的人下点力气学习一点西方文明的近代成果，使用一些近代乃至现在发明的研究工具是非常有必要的，甚至是必不可少的。简言之，要善于在古为今用的基础上洋为中用。在恢复易学本来面目的基础上，我们不能无视西方文明的优秀成果，不能狭隘地对其文化不加甄别地抱敌视态度，在自然科学的研究领域中，西方文明的暂时领先无需争辩。中华易学的研究要在立足自身民族与国家利益的基础上，尽快深入地与西方自然科学、西方社会科学的最前沿研究成果相结合，力争将中华文明的优秀思维方法用诸于现代的自然科学研究、社会科学研究。立足自身，兼收并蓄，争取脱颖而出。 伏羲易学对具体科学的研究运用具有指导作用，学习易学可以更好地应用现代科学。在明确了这个问题后，我们也要明白，伏羲易学的研究不能替代具体科学的研究，毕竟树业有专攻。在各个具体科学研究领域具有指导作用，不等同于直接替代各个具体科学在各领域的具体作用。当代易学在自然科学研究方面也还要为历史补课，古人在自然科学方面对“易”的运用所形成的优势，确确实实已经在近几百年来被消耗掉了。值得庆幸的是在社会科学方面，“易”的先进程度依然存在，在自然科学发展上，“易”对相关战略问题的指导作用优势依然存在。通过对易的认识与运用，是有可能在自然科学、社会科学领域实现跳跃式发展的。当然，这里的跳跃式发展是针对目前人们头脑中的习惯思维而言的。这个跳跃是有依据，有继承的跳跃，是尊重规律的跳跃，是独辟蹊径的跳跃。" q: k5 {# O7 u' z) ]& V |
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第四部分 后记(7)4 c4 F7 k& a8 I8 e9 Y3 \ 古为今用，洋为中用，这个原则永不过时，单纯钻在故纸堆中是会影响视野的。 在目前条件下，易学的研究还有很大的潜力，需要深入的问题还很多，希望大家对于易学研究采取一种宽容态度。易学的研究与其它领域的研究一样，也会出现试验性的失败，这不足为奇。任何学术的大名头都不是百战百胜的护身符，即使是现在广为流行的西学现代科技，大家也会发现它们的“奇点”，也会遇到它们解释不了和解决不了的理论问题和实践问题。这丝毫不能说明这些理论就是错误的、荒谬的，是所谓的伪科学，对易学也是如此。2 o6 {# T$ X6 Q+ P+ U 在当代易学的继承与发展上，我的总体感觉是，在世界文明范畴中，易学在社会科学领域的优势尚未丧失，因此先要发挥易学在社会科学领域的先进作用，筑稳根基；同时有针对性的在自然科学领域进行易学探索，为易学历史失误所造成的差距补课，尽快还原易学在历史上指导社会科学与自然科学两个领域研究与应用的本来面目，从而使易学发展回归正途。其中易学的正本清源和与自然科学的结合尤为关键，前者是巩固根本，后者是弥补弱项。这是个历史的重任，民族的重任，需要大家共同努力。2 @. d8 Y! o& X0 Z: @# y 进一步来说，易学对研究对象的指导如何与公众日常思维有机结合呢？其实也很简单。易学对人的指导作用，在大家不能真正深入易学精微之处的情况下，要善于在处理大问题上运用易学智慧，在战略问题上不犯大错。细微之处的运用，则要于生活中细心体会，积累时日，就能做到运用娴熟，信手拈来的程度。在未经每个人切身体会时，会有部分读者对于运用这些智慧缺乏十足的信心，不必操之过急，易学智慧的运用也是一个认识与实践交替前进的过程。, P; o" S. v+ }! r3 ?. `# I. y 曾经有从事理论工作的朋友与我讨论，易学从哲学角度来看，究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？实事求是地说，这是一个很大的问题。易学的起源与发展与我们熟知的哲学派别很难一一对应，但是就作者体会而言，易学的辩证性毋需多言。易学中，辩证思想几乎无处不在，并把辩证的思想发挥的淋漓尽致。从物质与意识的关系而言，伏羲创易的过程也是依赖人对自然万物进行认识的。恐怕离开了这些基本物质存在，易学的创立与发展也就成了空中楼阁，海市蜃楼了。在我理解的层面来看，辩证唯物主义的基本原则也表现了易学的一些基本原理。辩证唯物主义也是时代的产物，也要发展，也会改变，但是必须承认这个理论在指导实践上，其概括性与稳定性确实超过很多理论，有效的时代跨度比较大。 但是从另一角度说，易学对物质与意识的关系问题，又不完全与辩证唯物主义现有结论重合。近代物理学的一些试验，将物质研究的视野推向了更远。易对物质与意识的认识似乎比近代物理成就走得更远。根据伏羲易学理论推测，在宇宙中，存在脱离人脑的以类似精神的形式而存在的“存在”。但是这些类似精神形式的存在又与相应的物质相联系，互为依存。) X0 Y: v2 G7 a' Y8 ]! C3 ^ 有一个反物质理论和湮灭试验，读者可以参考一下开拓思路。易学没有绝对的分开物质与意识，而是从统一的观点看待，这部分问题暂时不深入展开，随着大家对易学学习的深入，会有逐步的领悟。 也还有朋友对易学研究推广有过疑惑，担心这种易学认识论的传播会产生消极作用，其实不然。易学与其它自然科学理论一样，理论自身并不解决为谁服务的问题。谁认识它，谁掌握它，谁运用它，它就为谁服务。这才是真正的辩证唯物主义，才是实事求是的精神。人类认识客观规律能力的提高，是人类发展的有机组成部分，而且是最重要部分，也是无法阻挡的部分。每一次认识论的进步，都会在整体上、长期里对人类文明起到积极健康的作用，只要我们善于引导与把握，就可以将这种从属于积极作用的局部的、短暂的消极作用化解掉，使它更好的为人类社会服务。但是，作者有一个观点，那就是凡发自肺腑热爱自己民族，热爱自己国家者，才能真正领悟易学的精髓。易学学习也要正心诚意，这是毫不含糊的。$ F; R( w. Q) B9 z" F- G4 y |
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第四部分 后记(8)% G( N) B# C- j, q6 n! g 搞易学的人经常会涉及一些预测的问题，更有甚者，会留下一些象《推背图》那样的东西。传闻一千三百多年前，初唐的司天监李淳风和袁天罡合著《推背图》，由唐开始一直预言到未来世界大同，当中共包括六十象。六十，代表着循环周而复始的意思。李淳风推算的上瘾，一发竟不可收，推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，言道：“天机不可再泄,还是休息吧!”，《推背图》因此得名。作者实在是没有这样的雅兴，预测对于易学学者而言，也就是拿着望远镜观景，只要眼睛不花（掌握易学基本原理，思维范式正确）望远镜没坏（理论工具用对），那么预测基本上就成了观景的体力活。人类不等同一个超大计算机，人们更应从事一些机器所望尘莫及的创造性劳动。我想编写未来日历的工作还是不做的好。4 }+ j8 p9 E" t. F6 K 但有一点我想还是展望一下，对我们的民族、我们的国家、我们的文化、我们的易学。, d; x: _0 B/ J/ g: r 让我们再次遥望一下已经逝去的朋友李约瑟先生和他的研究所。犹如李约瑟先生在世时一样，英国剑桥李约瑟研究所的学者们忙碌而目光深邃，为中华文明所吸引的、来自世界各地的精英们仍在紧张地研究中国科技史。李约瑟先生静卧在研究所院子里的菩提树下，默默地审视着这个新鲜而又重复的世界，默默注视着他的朋友们。人类生生死死，日月升落循环往复。 李约瑟研究所继任所长古克礼先生回忆了李约瑟临终前的观点：“通过我多年来对中国以及中国人的了解，我确信中国能够再度崛起，一个拥有如此伟大文化的国家，一个拥有如此伟大人民的国家，必将对世界文明再次做出伟大贡献。”/ w9 t. Y& M, [ 我想，科学的发展、社会和经济的进步都呼吁一种新思维、新科学，而这种科学与古老而又充满活力的东方科学不谋而合，只不过星移斗转，沧海桑田。东方科学这一火车又在恢复它的动力，面临又一次的发展机遇。在目前这个时期，单靠东方科学这一火车带动人类文明发展既无必要，现实上也还力不从心，中华民族对自己文明充满自豪与信心之余，无视西方文明的巨大成就和现实借鉴价值，肯定不是一个东方智慧民族的应有表现与选择。东方科学与西方科学应当而且必然会在某一个阶段结合在一起，共同为经济发展和社会进步提供动力。西方科学与东方科学在思想上、方法上，将出现一个大融合的趋势，在一段历史时期它们将共同推动人类文明的发展。 中国有句古话——朝宗于海，完全可以认为，不同文明的古老科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。科学实际上包纳了世界所有民族的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度的文化。8 ~4 a( m0 k' l6 d( S, A- j2 P 面向未来，我们不妨考虑一下，20世纪在物理学和生命科学领域都发生了重大的科学革命，21世纪是否会出现新的科学革命？如果有的话，我们科学界、中国的科学家应该如何应对？ 李约瑟曾表达过这样一个意见，未来的科学革命，将绝不是牛顿式，而是普朗克和海森堡式的。这个话的意思是说，将来主导科学发展的世界观、科学观，不会是那种机械论的，而是一种注重整体、注重辩证关系的思维模式。 李约瑟本人对中国传统文化中的有机自然观非常崇尚，在讲这个话的时候，还不知道20世纪60、70年代以后才出现的一些科学成就，比如说：协同学、混沌理论、分形理论、复杂性科学等，当时这些比较新鲜的科学分支还没有诞生。如果这些成果早些获得，他的这样一种信念也就会更加清晰与强烈。但从另一方面，这也更证实了这位科学伟人如炬目光的深远。- B* A" @# w1 V# @ 最近关于科学与伪科学的辩论一时风起云涌，我不闻其详，不敢评述。不过我总感觉唯科学主义——把科学的某些理念与某些阶段性结论当作至高无上的权威，凌驾于一切观念之上的思维方式是不对的。这不仅仅是一个科技伦理问题更是一个人类文明内涵问题，科学本质精神问题。迷信不仅产生于中华文明的某些失误与讹传，它同样存在于某些舶来的思维模式的自闭。科学精神之所以伟大，是因为它包括了对未知的不同探索模式的尊重。当这些看似离经叛道的探索未曾具有社会危害性时，妄加指责实为不智。图财害命，自有法律准绳。基于不同思维模式的理论与方法在相互印证时，观点与观念上产生激烈冲突应该不算个意外。举个通俗的例子，通往一个目标的两条路，除了在终点可以汇合之外，仅仅根据其路径不同，途经地不同就偏要认定一个人走错了路，多少会显得有那么一点操之过急。若非要在时间、实践上论一短长，中华文明的灿烂历史应该不能置于不顾。 |
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第四部分 后记(9) 依我愚见，掌握了具体的科学知识并不意味着能够运用科学方法，更不等同于具有科学精神。历史上确实有过一些科学家，他们在专业领域的知识是一流的，但是其所作所为却与科学精神大相径庭。科学精神的核心是建立在勇于探索，实事求是精神上的理性批判主义。科学历史上的许多巨匠，在其当代，也曾饱受那一时代科学巨擘的责难。理论创新也往往在众说纷纭的激烈争论中，由异端走向主流。青山遮不住，毕竟东流去。必须认识到，科学精神可以无限伸展，人类认识总有局限。, Z; M- h: q9 I: ~' p 在文化领域，近几年来，盛传季老（季羡林先生）有一个说法，即二十一世纪是东方文化的世纪，而东方文化的主要代表无疑是中国所创造的文化，因此东方文化的世纪也就是中国的世纪，和者甚多。季老师是我极尊敬的长辈，他老人家研究梵文的学问我一点都不懂，不敢造次评说，更不敢人云亦云。他的风骨品格令我辈汗颜，我年轻而贪玩，老人家坐冷板凳的精神，我想都没敢想过。 但是我总觉得一个民族的文化如同这个民族的灵魂，就目前而言，成为统领新世纪的民族，我们的文化准备似乎还远远不够。而且文化的复兴，不象是止痛针，立竿见影，需要相当的一个过程。如同中华古代文明中，易学的衰落也不是马上就体现到整个社会的综合国力。从北宋易学的衰落到十六世纪，也经过了一个过程，一个逐步演化的过程。同时，我们未来的世纪中，欧州也正在崛起，俄罗斯也正在励精图治，伊斯兰文明也正积蓄力量，印度的信息技术与经济在日趋瞩目，韩国（包括南、北韩）虽小，经济上、政治上却志存高远，骨气十足。美国已经呈现了一些走下坡路的迹象，但是百足之虫，死而不僵，况且美国还不是一只小虫。这些国际格局不可能不对中华民族的和平崛起产生影响。如何因势利导，仅凭没有综合视野的书生之见是不行的。就历史而言，百年只不过是弹指一挥间。我总觉得季老这些看法有些乐观。随手采撷一个不新的数据，2002年美国的国内生产总值（GDP）达10.5万亿美元，占全世界生产总值的30％，而中国当年的GDP为1万亿美元。也就是说，一年中占世界人口的1/25的美国创造了当年世界1/3的财富，而占世界人口1/5的中国只创造1/30的世界财富，显然中国落后于美国甚远。虽然我并不认可这种直线思维的比较方法，因为文明演进过程中，看似偶然实则必然的东西在打破世界格局的时侯往往变幻的令人措手不及，但是这两个数据也还是能够说明一些问题。至少可以鞭策我们在自身文化建设上，保持清醒，奋发有为，早作准备，防患未然。没有中华民族文化的崛起，中华民族就不会有真正的，持续的崛起。中华文明的弘扬工作从现在做起委实不早，任重道远。! E1 a3 F( ` H; C2 U$ C. D 更有极端乐观主义者，声称中国的综合国力现在已处盛世。这点上，作者实在不敢苟同。一国之盛世从来都是有硬标准的，一国之盛世要求这个国家于国内，举国之众和谐安乐，于国际，没有敌手，更无匹敌对手。现实之中国，还远不能如此，大家还当居安思危，不可轻有自大自骄之气，更不可恣肆无忌。一点点小成就就冲昏头脑的民族，是不会真有出息的。$ }( q/ C. @- Q: ?! M 但有一点，我可以肯定，20世纪的中华民族，是中华民族大动荡、大转折、大崛起的时代，这一时代的余波会在二十一世纪的前几十年继续持续。这期间也是中华民族英才辈出、伟人辈出的时代。中华民族迈向文明迈向复兴的前奏已经开始，中华民族已经从用大刀长矛对付船坚炮利的年代走出来了，已经从食不果腹的赤贫走向了一个经济大国。这些都是一个文明、一个民族、一个国家转折拐点出现的征兆。比起一个易学研究者的理性目光，我更愿用我中华儿女的情感来盼望中华民族的万年复兴，永世昌盛。) t2 C1 i/ \5 `! \3 Y3 O, j 中国特色的SHZY在近几十年改革开放中的成就已经用铁的事实告诉了我们，在建设SHZY小康社会中，中国特色必不可少，中华传统文化的优秀精髓必不可少。照抄照搬所谓国际惯例，死路一条。不论是政治文明建设、经济发展模式、国防建设、文化建设方面等大思路上，还是在各领域具体问题的处理上，都是如此。当代某些强势国家与文化主体不断给我们灌输所谓“国际”惯例、思维定式、政治模式、经济模式、文化模式、甚至生活方式，其目的不仅仅是所谓占领市场，究其根本是意图占领中华民族的主流意识，从而形成我们各个方面发展上对他们优势的路径依赖。以此从根本上消除我们独辟蹊径，引领世界的创新能力，并成为他们永久的、不具挑战能力的跟随者。这些问题都要在我们民族与国家的在未来发展中，长期保持警惕。# n& @: I- g3 D/ l( x, w |
