; s. g- b7 X0 b/ O0 B 茅鹿门(《茅公文集后序》)0 a, ^+ O0 J! j2 H E 归安茅鹿门(*指茅坤,明代著名散文家),弱冠游学余姚(*弱冠:不足二十),师事钱应杨。钱氏有婢窃窥之,佯至书室呼猫,意欲相就。公正色曰:‘吾远出从师,若以非礼相犯,何以归见父母?又何颜以对汝主?’婢愧而去。后登科,以文章名世。6 A" s9 k* |3 | ^' c) L, R1 U [按]念亲,仁也;尊师,义也;守节,礼也;不惑,智也。一不淫,而四善备矣。 + A1 |! ?9 m' f, x+ B ( v0 k% i/ z% N. R3 `# o 陆仲锡(《广仁品》) 嘉靖中,陆篑斋子仲锡,异才也。随师邱某居京,窥一对门处子,师弗禁,且告曰:‘都城隍最灵,盍祷之?’仲锡因往。是夜忽梦中狂哭,众骇问,曰:‘都城隍追我师徒耳。’询其故,哭告云:‘神查我两人禄位,吾名下注甲戌状元,师无所有。神将奏闻上帝,削我禄籍,师则抽肠,以彰显戮也。’言讫,哭犹未止。而馆僮叩户,适报邱某毙于绞肠痧矣。后陆果以贫贱终身。4 C) f1 l, o. Q4 h 5 C' L% k+ o& A* H: @. D$ [ Z0 A$ h. M [按]择师训子,最宜详慎。邱陆师徒,其鉴不远。# V# D! s2 |# Q% F. X7 S% d ( R- _# h7 u1 ?) N8 Q& I5 S 莆田二生(《欲海晨钟》)' O1 f" R! @. k( K1 C 7 f9 p9 x h. t1 a. L 莆田有表兄弟二人,同学甚厚。甲貌丑而富,乙貌美而贫。甲求继室于富家,必欲观婿始允。甲恳乙代往,富家许之。将婚,又欲亲迎,复恳乙往。方至,天忽大雨,而隔岭难行,乃止婿宿。乙谦让至再,又不敢明言取辱。而富家恐失吉期,即欲成礼,乙固辞,不听。及寝,不敢解衣,次日雨益甚,仍留宿,复不敢近。第三日迎至甲家,甲怒,奔告于县,县令雷应龙鞫之(*鞫:审讯)。乙泣诉真情,验知非伪,乃谓甲曰:‘汝妻既同彼宿,义不可归汝,汝不患无妻。’又谓乙曰:‘子不欺暗室,天以是女畀汝(*畀:给予,赐给),聘金吾代偿也。’乃以三十金与甲,而令乙为夫妇。) B5 B# v- U/ V . s2 J8 ?+ R; R/ s - z1 u, U6 u" N' j4 k5 i8 V; u; o3 ?& m [按]欲欺外家者,弄真成假;不欺朋友者,弄假成真。( K! v4 Q, {% ]7 p7 I [4 @: C' @ 0 A8 z% K1 j/ f! S# V9 T6 v 劝不和其室者(共六则二法四戒 附女人). ] \! A9 {2 M* Q 4 f& R0 e s; {- F* t' g : m9 o+ \) n+ S; g! _: l 琴瑟不调(*此处指夫妇关系相处得不和谐),非男子之过,即女人之失,大抵曲直参半者多,决无各尽其道,而交相怨尤者也。然而当今之天下,乃男子之天下,非女人之天下,则家之不齐,当归咎男子。语云:‘人生莫作妇人身,百般苦乐由他人。’彼其离亲别爱,生死随人,举目言笑,唯有一夫耳。饥不独食,寒不独衣,有足不能出户,有口无处声冤,舍其身而身我,舍其父母而父母我。一遇客外之商、游学之士,孤房独宿,形影相怜,岂易受哉!我乃钟情花柳,造业无穷,桑濮之地(*指男女私会之处),一身独受其欢,天谴之来,举室尽遭其祸,铁石为心,亦当堕泪矣。而或身当富贵,便广置姬妾,薄视糟糠(*指元配妻子),恐惧惟汝,安乐弃余,抑何不恕之甚也。普劝世人,宁甘淡泊,莫羡多情;纵遇红颜,且思结发。莫教他年转女身,阁中含恨泪淋淋。- |$ p, L* Z) l) r: c & p w9 F1 ]% x, [0 `( N9 n! h7 @ 8 Z; A' I: B( J+ ~& D: A 邬忆川(《节义传》), Q: m2 j0 {. ^* p3 h( y5 E4 P) a 9 w. L7 J) b9 B( |5 k/ G: O* G/ B9 C 四明邬忆川,讳孟震。年二十九,丧妻何氏,誓不更娶,终身不复齿男女事。妇有再醮者,挟赀以通。勃然曰:‘若愧为妇,奈何污吾?’暮夜有奔之者,厉声叱去,亦竟不与人言。夜携两儿,萧然并卧,俨若寡女。当事者时赐粟帛,扁其门曰‘义夫’。子元会仕至新安太守。 : [. r" ^9 h" X [按]按昏义,男子亲迎,再拜奠雁(*古代婚礼,男子到女家迎亲,用雁作为礼物,叫‘奠雁’),盖取一与之齐,终身不改之义,非独妇道为然,夫道亦然也。顾男子以继嗣为重,一经丧偶,内助无人,不成家道,故于服(*指丧服)终后,不得已而开续娶之途。非因世间男子为政,私自从宽也。嗟乎,人或桑弧未设(*指还没有儿子),井臼难操(*井臼:打水舂米,指家务劳动),是亦遇之穷耳。苟或不然,则夫妇之伦,原系人道之始,奈何使乾坤之正气,独听巾帼者主张,而须眉男子皆屏息以藏耶。卓哉!邬君,愿拜下风矣。# s$ h. A9 e5 n7 X * y$ E4 _( n% B6 F$ U" r$ ] 8 {# P) K$ ~5 ~+ _6 J |
贾御史(《懿行录》) 5 ~$ o f# j7 M' {) [3 ?/ ` + @$ p% o! w# |) g& C 明贾御史某,幼聘魏处士女,逾年而女瞽,处士将返币焉,御史急娶之。魏孺人日请御史置妾(*孺人:明清时七品官的母或妻的封号,所以称贾御史的妻子为孺人),御史不可。时御史有兄为户部,纳宠京师,孺人请益力,御史复不可。生子衡,弱冠登第,官至刑部主事。5 `2 I' J6 z! z( @2 s5 J" R9 K / {) o0 p' t' M( ? + L; s3 u0 m0 x [按]古今来娶瞽女者,唐有孙泰,宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人耳(详唐宋史),此外不多见也。贾公行履,古人所难,而魏夫人能克配其贤,更足景仰。 # |. r& k* K" T ' K D, \& ^; {/ d 史堂(《感应篇图说》) 5 Y$ x2 A2 [ C- H% O) q& @ 史堂微时已娶,及登第,自恨不得富家女为妻,渐至睽隔(*睽:不合),不与同寝。其妻抑郁成疾,卧病数年,堂不一顾。临终隔壁呼曰:‘我今死矣,尔忍不一视耶?’堂竟不顾。妻死,心不自安,乃从邪说,以土器盖面,兼用枷索束其尸。是夕见梦于父曰:‘女托非人,生遭楚毒,死受厌胜(*厌胜:以巫术诅咒人),然彼亦以女故,寿禄俱削尽矣。’明年堂果死。 6 _0 ^# T# Q+ P7 @9 l" | 2 g: \! a G _" [ : L0 F7 {7 D. G6 G1 a. i. o1 h [按]天顺中,都指挥马良,最为上爱。妻亡,上每慰问。适数日不出,上怪之,左右以新娶对。上怒曰:‘这厮夫妇之道尚薄,岂能事我!’杖而疏之。若史堂夫妇,非宿生之怨对乎?觑破怨家,各自寻门走,不觉有味于莲大师之言。7 h8 u' w& a9 Q, Y8 ^' } . q6 @2 {. d ]( g 5 L2 i6 d, F# U- i$ D( ?" u 裴章(《科名劝戒录》)0 [7 n4 i! e+ V' j, s8 i) v" [ + Z; K3 y) a5 g. M 4 N: Y+ f4 Y3 x$ h2 @1 r7 ]- \ 河东裴章,父镇荆州时,有神僧昙照,言章位望过于其父。弱冠,娶李氏,后从职太原,弃妻洛中,别有所挈。李氏自感薄命,布衣蔬食,日诵佛经。又十年,复遇昙照,照惊讶曰:‘吾十年前,尝语郎君必贵,今皆削尽,何也?’章不能讳。照曰:‘夫人生魂诉上帝,恐有大难。’后旬日,为其下剖腹于浴釜中,五脏尽出。3 F: R/ N* p3 O+ X; t K - W6 J6 x1 e6 }5 F; c) u - {, i4 ~( x0 R9 m+ v6 o* k [按]李氏可谓觑破怨家,各自寻门走矣。9 o( ]0 s/ ^& k/ S% z 陈公子(其友曾向家君说)8 f9 s$ @/ i# R / H" y. n0 A- t! d% h: { x; b $ ^8 m5 b! ~6 P# i& t: O2 s 嘉定陈公子某,为徐文学婿,宠媵婢月兰,伉俪不和。适有算命婆至,知之,索徐重价,出一小木人付徐,身带七针,嘱其密缝夫枕内,过三夜,婢当失宠。徐如其言。夜半,夫忽狂叫,口吐血沫,徐惊悔,取出断之。未几,徐亦狂叫,自称杭州万卷书,旬日而死,家遂凋落。 9 x* M& c' d" T; z( v1 | 0 L4 L1 z) h9 M2 Q& n; D [按]夫固无良,妇亦自取。主婢业报,均所难免。 * D2 q& H; z- k' ` / ?" C" j6 l" h 婆罗门妇(详《杂譬喻经》)* u( Y/ A! H) i# ] , |* V5 e0 x! o2 b& f; Z" C, e - M+ }! U" f2 p O) U1 y# z& k2 i j / E: b6 a# V3 y$ e/ q$ w6 y/ O 佛世有婆罗门,其妻无子,妾生一男,夫甚爱之。妻怀嫉妒,佯为怜惜,私取小针刺儿囟上,没入于顶,举家不知,儿遂哭死,妾悲悼几绝。后微知之,问一僧曰:‘欲求心中所愿,当修何功德?’僧曰:‘受八关斋(*即八戒),所求如意。’妾遂受八戒。七日命终,转生即为其女,容貌端正,一岁而死。妻哭之哀,过于妾之哭子。复生一女,倍胜于前,未几又死,如是七返。最后一女,生十四岁,垂嫁而死,昼夜悲恸,不能饮食。停尸棺中,不忍盖之,日视其尸,颜色益好,经二十余日。有一罗汉,化作沙门,诣门求见,直言示之。妻始觉悟,旋复视尸,臭不可近。遂求沙门授戒。明日欲往寺中,忽有毒蛇当道。沙门知其为妾,代之忏悔,解其怨结,蛇后命过,便生人中。5 N5 p- u' t7 |0 P # F+ V! ~ z b/ W" _* Z [按]薄行之夫,前既详言之矣。妒悍之妇,其恶岂可恕哉!《正法念处经》云:‘女人之性,心多嫉妒。以是因缘,女人死后,多堕饿鬼中’。故略举《内典》一条,以为炯戒。4 ^: |5 i! {# P3 Z ' H0 G# t6 L! r |
5 O3 }" ~# ~6 Q" w; i# B1 P 劝求嗣者(共五则皆法) 2 s. E d+ ~8 u- W: c - X8 c- H# N, M. e$ x' b0 K 子息一端,人知操之自我,而不知主之者天也;人知主之者天,而不知操之者我也。何谓主之者天?世有姬妾满室,儿孙绝响;孑然一妇,子女盈前者;比比皆是。更有多方滋补而无效,而未沽药饵者先得矣;百计尝试而无功,而暂共衾裯者偏遇矣;此天也,非人也。何谓操之自我?盖斩焉无后者,非今生所造之因,即前世所招之果。岂有明明上天,于我独行其刻乎?然作恶既已招殃,则修善自应获福。譬如虎项之铃,自系者还从自解。亦如寒潭之内,积水可以成冰,化冰还能为水,此人也,非天也。善求子者,往往于不求中得之,于方便中得之,于慈悲平等中得之。现见前人获是报,何不依他样子修。 / M- }) J. O% \, _5 C8 u8 ^" B+ L * b: E0 t, N" g* c u% C 靳瑜(《懿行录》)- d- }2 \7 w0 q4 f! X3 V + L" M% n& [9 I$ i 镇江靳瑜,五十无子,训蒙金坛。夫人出赀买邻女为妾。翁归,因置酒于房,以邻女侍,且告之故。公面赤,夫人以为己在也,出而反扃其户。公遂逾窗出,告夫人曰:‘汝意固厚。但此女幼时,我尝提抱之,恒愿其嫁而得所。吾老又多病,不可以辱。’遂还之。次年夫人生子文僖公,十七岁发解(*明清时称乡试考中举人为‘发解’),位至宰相。 2 Q4 J7 j4 R% M, K# M, P [按]因无子故置妾,既还妾反生子。使不还妾,未必生子也。今人无子,便思娶妾,岂知欲火愈炽,福德愈轻,是犹渴饮盐汤,弥增其渴。惜乎世人不悟也。' ^) F& W5 ?3 f. Z, m 8 y4 r" C3 H1 Q& f! @) | 6 e+ ?0 }2 g/ z$ ] # U. d# |( n. D% L 马封翁(《迪吉录》) N& q% n# s$ R0 {- ?$ g, F' \ # V4 H; c2 F, l) I0 H , ]2 w7 I4 c7 e5 L. H4 s 马封翁(*封翁:旧时子孙贵显,父、祖因而受封典的,叫‘封君’,也叫‘封翁’),中年无子。娶一妾甚艳,每栉发,见公必避。叩之,乃曰:‘父死于任,骸骨难归,故鬻妾耳。妾未经卒哭,约发以素,是以相避。’公恻然,即日还其母,不索原钱,并助路费,母子拜泣而别。是夕梦神告曰:‘天赐汝子,庆流涓涓(*此指子孙不断绝)。’明年果生一子,因名曰涓,即状元公也。 - `: B3 ]; M( w* E4 p 9 z% f) V; D+ [8 C0 @ [按]岳州冯状元,父无子买妾,得一宦女,还之,未几妻娠,里中皆梦鼓乐送状元。与此同。4 n* p1 G, M3 Q9 G& I/ E 3 z, L5 e' `8 v* L; o+ h6 x # ?7 h. n# J/ p- s \ " E# u/ e: S- L. Q* E 高封翁(《感应篇瀹注》) 6 Q1 D' U1 u9 H$ i' c% P3 p& C- s 2 Q1 N. G4 q, {% J 扬州高某,初无子。贩货京口,寓中时闻安息香,一日壁中忽伸进一枝。公潜窥,见一少女独坐。访之主人,即其女也。问何以不字(*旧时称女子出嫁为‘字’),曰:‘择婿难耳。’数日,公于邻中访一婿以告。主人微嫌其贫。公曰:‘吾当借赀与之。’是日即为作伐(*做媒),赠数十金。归梦神曰:‘汝本无子,今当赐汝,可名铨。’逾年,果生一子。后登第,仕至尚书。) Q+ C0 T0 }6 V& i" l" j ) k, c/ i$ b8 ?, ?$ Q+ z# k M( \7 R) O1 f! z$ ^ [按]不起邪心,难矣;为之择婿,更难。择婿,难矣;捐赀助其营生,更难。仁人用心,固如此哉! . \% S& l% f6 i# U9 m / v( @" t4 A. o 钱长者(《懿行录》)/ u7 E5 [; l& z7 B/ X' ~$ z- t # C) @* B {. A' y2 t: t1 ~7 T7 g) z 毗陵钱某,赀甲一郡,行善乏嗣。里有喻老,为势家所逼,求贷于公,公不计券,如数给与。事平,喻挈妻女踵谢。夫人见女有姿色,欲翁娶之,喻氏甚喜。公曰:‘乘人之危,不仁;本欲行善,复杂爱欲于其间,不智。’急还之。是夕妇梦神曰:‘汝夫厚德,当赐汝贵子。’逾年果生子,名天锡,年十八,乡会连捷。0 R. j# U/ z7 T y* D* F# { . x# ^; W( d7 q0 o 7 d1 \ I8 ^; O r. J& z: H; E [按]经云:‘淫人妇女者,得绝嗣报。’可以返观而悟矣。 |
富翁某(《迪吉录》) 闽富人某,无子,多美妾,皆不育。时有官赴任,中道妻亡,行李告竭,女泣曰:‘母将腐矣,不若鬻我以葬,余为行赀,父任满赎可也。’父曰:‘我止有汝,安忍为此?’女曰:‘舍此无策。’于是涕泣鬻之富人,得钱三百千,而富人不知也。见其幽闲贞静,行止非常,约发虽以素,略不示忧戚之容。问之不告,叩介绍者,乃知其详,遂送还其父。父虑钱散无偿,翁曰:‘不必偿矣。’又助路费二百千。未几,正妻生二子,皆少年登第。 7 g; N, z& M* e$ M; r. D8 a6 z8 e 2 [/ B8 ]# z: c- F6 A; H& b [按]马公所买之妾,是鬻身葬父;富翁所买之妾,是鬻身葬母。若不遇此善人,无以为孝女劝;若不生此贵子,无以为义士劝。 \" U" F# J. X* P ) Y- b! l9 m- t1 b1 i 4 L4 Z7 A9 R( h1 `% V% z 劝求寿者(共三则一法一戒一法戒)7 L) p6 v- ~) I5 ~4 Q, a & a: q/ z" b/ |9 o1 \ & Z% C6 W# a5 s" h: n5 [8 ` 人之有精*液也,如树之有脂也,灯之有膏也。滋之则茂,竭之则枯。《解脱要门》云:‘修行之人,若数十年欲心不动,则精髓凝结,渐成舍利。’《道书》曰:‘欲念不生,则精气发于三焦,荣华百脉。’《苏子》曰:‘伤生之事非一,而好色者必死。’无如世人,淫欲关头,至老不悟。当淫火动时,便起欲念;欲念起时,精气益耗。精气既耗,淫火愈动,互相引发,死亡立至。更有服饵热药,助火导淫,煎灼五脏,其祸尤惨。至于亏损阴德,削夺寿算,更不必言矣。有志长年者,岂可蹈此覆辙哉?$ e! @2 e i7 ~8 J3 c1 t' a 7 d* _) E! _% { 范县尹(《迪吉录》)9 ~1 u P' G2 d; _# G / N1 R# l! `' d( ]& w. c6 U7 K0 o 唐范某,精于历数,自算来秋寿禄俱尽。时欲就职江西,访之日者(*旧时占候卜筮的人),日者曰:‘君大限在来年七月矣,何以远官为?’范曰:‘某亦自知,但欲得微俸以嫁女耳。’及之任,买得一婢,诘之姓张,父尝为某堰官,乃故友也。叹曰:‘吾女不愁不嫁。’择一贤婿,先以女妆嫁焉。秩满归京(*秩满:官吏任期届满),仍遇日者,见而骇之,问故,以直告,叹曰:‘子今福寿未可量也。’后历官数任而卒。$ Y- [8 T! }+ i4 l2 Q- V6 B 2 M1 w. B7 [# ? R( N , S# ?: ^, h- M& f% _2 p C0 K [按]人若康健时常想死日,则何善不为?何恶不戒?惜乎,不念归期耳。菩萨八念中,有一念死,其义深哉。4 l# a7 e9 p. y) E9 u+ z5 ~ w1 v8 Z2 \6 Z% V! B 王某(思仁目击) 8 H3 d. s9 {( p8 K7 d. S : n4 g! R0 F1 Q6 I+ L) \ ! N- Y5 {4 i/ x 昆山庠生子王某,弱冠时,与一邻女有约,往来不绝。其父时用夏楚(*古代学校的体罚用具,鞭子或棒类),卒不戒。一日伤于胸,得呕血症,百药不效。毕姻甫三载,遂身故。其妇哀毁数年,亦卒。7 c i5 @7 e3 S5 f4 Y7 A [按]昔有宫人,多怀春疾。医者曰:‘须敕数十少年药之(*旧时皇帝允许称‘敕’)。’帝如其言,阅月,宫人皆肥泽,拜帝谢恩,诸少年俯伏于后,枯瘠无复人状。帝问是何物,对曰:‘此是药渣。’王某既自身为药渣矣,又欲服药,将焉用之? + Q: V( ]) j D a$ K E1 @: y- _ K 王沈二人(《感应篇集解》): V" [0 [ ^. v 宋开禧初,简州进士王行庵,弱而寡欲。其表弟沈某色力强壮,肆情花柳。王屡规之,不听。一日沈自外归,目击其妻与人苟合,正欲取器击之,手臂忽不能举,浩叹而卒,时年三十一。丁卯冬,王偶患疾,设醮(*醮:旧时一种祷神的祭礼),道士拜疏,伏地良久,起云:‘查公寿算,止得五旬,以两次不淫人女,延寿三纪(*十二年为一纪),后果至八十有六。3 h8 a3 W F; C$ V& f4 a ' V/ T: J# D+ C; `9 W % J) V! u' Z! R9 |; i. o J ! ?* C* V( j2 Z+ L3 ~' L [按]野草闲花,固宜永断,即夫妇之际,亦当相敬如宾。唐薛昌绪与妻会,必有礼容,先命女仆通语再四,然后秉烛造室,高谈雅论,茶果而退。或欲就宿,必请曰:‘昌绪以继嗣事重,欲卜一嘉会。’此虽近迂,然欲矫枉必先过正。故录之,以备韦弦(*韦弦:有益的规劝)。0 _3 a2 B- n3 W8 n3 G % K2 C( I) [' I, Q5 I( z |
劝遇难者(共三则二法一戒) & ?# J7 D& p/ H9 P9 R: M% m2 @ 颠沛流离之际,完一妇女节,功必倍之;损一妇女节,过亦倍之。得失天渊,尤宜谨守,是在强为善而已矣。 # |. ~ ^5 b9 W4 j 汪一清(《续笔乘》): H. I" q9 _( |- t R H' z& W, t 嘉靖末,漳庠汪一清,遇乱被获。见贼执一妇至,乃同学友妻也,竟认为妹,许其赎出。贼乃同闭一室,相对月余,不起邪念。后得赎归,友泣拜谢之,汪随登第。 8 t9 u* @3 [6 H* W' i. m [按]达旦之义,再见汪君。古往今来,几人仿佛?4 F+ I$ Y: c# W9 K+ L; k" S 张文启(《不可不可录》)/ X) C% q7 y1 ?( S% I . ~& k4 c6 `/ ]" y 明末福建张文启,与周某避寇山中。有少女先在,见二人,仓皇欲避。张曰:‘去必遇寇,吾等皆诚实人,决不相犯。’中夜,周欲私之,张力阻得免。及旦,张恶周在,同之出山,知寇已退,速访其家迎之。张后为黄姓者婿,奁具甚厚,观之,即其女也,生二子,皆登第。 ! x# t7 M* U6 U# L1 b [按]周生业报,固自在后,惜乎未之知耳。 , m5 @& [8 s7 b7 C 池州舟子(池州人述) 康熙癸卯,池州大水。有人驾舟救一少女,将污之,女仍入水,遇树得生。逾年女嫁他村,合卺之明日,女见其舅,即前逼己之人。大恨,泣告送嫁者,遂自缢死。 - e$ J0 V* |3 v4 ?# R& m5 V B9 ^' X" R. E7 d( D # F+ M" s; i, o5 p [按]后女家与之构讼,其事始闻于人。2 ^+ h; p/ p8 T( V( R3 k 劝医士(共二则皆法)( r+ S) i2 n; O/ I * K, @) a2 z( D5 M) }1 x! A 淫欲关头,他人破之难,医家破之易。何则?人想病时,欲心自淡,今则所见无非病人,其易一也;人惟不知卫生,所以斫丧,今则精于调摄,其易二也;男女之体,本是革囊,满盛恶露,只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄,今既识得病源,不啻洞见肺腑,其易三也。勉之哉。 / G6 Z- T0 G. | 聂从志(《文昌宝训》)+ b6 b7 J( d- i% [ - o0 ?, x4 S# @ 宋嘉祐间,黄靖国为仪州判官,被摄至冥,主者曰:‘汝官仪州,曾知一美事乎?’取簿示之,乃医者聂从志,于某年月日,在华亭杨宅行医,拒奔妇李氏。上帝敕其延寿三纪,三世登科。其后一一皆验。 / g$ q* M( @) F0 B h3 F$ u5 q9 \: D [按]禁止邪淫,鬼神便称美事,则反此者可知矣! ( F/ f0 r7 y6 R: B% x / q3 Q5 [2 x( Y$ Z0 Q |
; y9 ]2 G a2 ^1 X# N$ f5 _ 陈医师(《感应篇广疏》)" L4 @/ u& X4 }" g! J2 ^- |' S% S7 L " G% E6 a( Q( x; b. {& a- B: l / f5 x4 J/ c# u8 O3 c% J 余干陈某,尝医活一贫士,士感之。一日暮宿其家,值士他往,妻欲出陪,陈止之。妇曰:‘姑意也。’陈曰:‘不可。’妇低回良久。陈连曰:‘不可不可。’后几不自持,遂取笔书曰:‘不可二字甚难。’天明辞去。后陈之子应试,试官欲弃其文,忽闻连呼‘不可’。细阅之,决意欲去。遂大声曰:‘不可二字甚难。’不得已,强录之。及谒见,乃知其故。 [按]其子几不中式,皆从乃父几不自持来。 ' ^6 y0 k8 M- @& |5 u( X9 F k : { G: s( V+ F9 A; y- X 劝商农工贾(共六则皆戒 附豪仆); N# d. G$ T4 \- ?/ J0 I % d, T. a8 z5 { 9 N; x' k$ W3 G9 c% n$ {8 r / B7 ?& z, D- F. G" l6 |) L 商农工贾,当自念曰:‘吾等或靠经营,或靠手艺,披星戴月,冒暑冲寒,不过欲少积锱铢耳。人有妻女,我亦有妻女;人有姊妹,我亦有姊妹。他人若起恶念,我必切齿衔仇;我若稍有邪心,彼亦摩牙抱恨。现见某某为奸淫事,疾病死亡,官非破败,甚至鬻女卖男,弃家荡产,只为一念之差,以致如此。吾今早自觉悟,便当断此邪心。见女之老者,当作母想;长者当作姊想,少者当作妹想,幼者当作女想。不谈闺阃(*指内室)之事,不看淫邪之书。兼之步步积阴功,时时行方便,则福寿自然日增,子孙自然荣茂。世间便宜,孰过于此。’ * x4 \$ _, `! c8 M V 木商某(《戒淫汇说》)) c4 _3 W. Z2 X8 v2 M - h9 e& s) c( @& }+ S( j 嘉靖末,宜兴节妇陈氏,有姿色。一木商见之,百端诱饵,知不可犯,乃夜掷木其家,闻官以盗,又贿胥吏窘辱(*胥吏:官府中办理文书之类的小吏),以冀其从。妇日夜祷玄坛,一日梦神曰:‘已命黑虎矣。’未几,木客入山,有黑虎跃出,越数人而食之。 6 c$ R# k$ d$ H [按]此等恶人,投畀豺虎,固不足惜。独惜其白发高堂,红颜少*妇在千乡万里外,哭望天涯,骸榇(*棺材)俱无著耳。客居之士,所当痛心而镂骨矣。* M6 t; R( ?1 ]/ X% S* r- ]0 Z $ N) O0 M" ~' F 王勤政(《感应篇图说》)1 M2 @( a$ E3 w9 s y 滁阳王勤政,与一妇通,有偕奔之约,而虞其夫追及。未几,夫为妇所制而死。王骇,奔江山县,自谓可脱。饥投食店,业店者供二人食,王问故,曰:‘顷有被发人随汝,非二人乎?’王知为怨鬼,诣郡自首而伏辜焉。 V/ ^0 R) |2 P" q [按]怨鬼既随,不能自主。其自首也,怨鬼有以使之也。6 _ u' T: q8 {- ]* V + q* l% @' w4 r8 e 麻村二人(《不可不可录》)/ q: x4 u' H3 C3 E 1 o! \6 P1 |: z3 Y4 L9 D 麻村甲乙二人,居止不远。甲恋一孀妇,其妻怀恨。乙使己妻挑之,遂通焉。积久,乙妻亦恨。一夕甲在孀妇家,渴而趋归,至门首,忽闻乙与妻语,大怒,还至孀妇家,取斧而往。道经乙门,欲先淫其妻以报焉。乙妻亦怨夫之不归也,姑从甲意。时乙在甲家,度甲将归,私欲杀之,持斧立自门首,闻门内男子声,急叩门,甲持斧跃出,乙持斧砍入,暗中大叫。邻里执炬来劝,乙见奸夫即甲也,大惊,问甲曰:‘汝何处得斧?’甲曰:‘本欲断奸夫头,因污汝妻,姑饶汝命。’乙曰:‘吾何曾奸汝妻?’甲指其斧曰:‘此非我厨下缺柄斧乎?’乙语塞。众皆曰:‘此天报也。’哗然而散。: X8 x( ?8 G# s1 u" p" O 7 ], `5 A0 g8 \) C1 B0 R $ [6 e' ~9 U% H3 N ~3 p [按]淫人妻女,妻女人淫。与庆封之易内何异! |
戈阿己(目击其审单) 5 L7 R0 ^0 e7 T: f3 D 康熙己酉,昆山戈阿己,淫一邱氏妇,时往焉。一日曰:‘我杀汝夫,何如?’妇怒,止之。其夕竟操刀往,妻不觉。乘暗挥刃,适邱如厕,误伤其女,邱闻之官,戈戮于市。 [按]奸人之妻,反恶其夫。只此一念,天网难逃。- u; c* s; t$ I- [# y+ A + \5 G' C, Z& V+ | 0 w3 E* Q: b8 H/ ^' @, G* V+ g; f 南京工某(余成童时亲闻)5 M+ i$ {. f9 ?' X" |: K. a' r % S) r: c6 L: r8 ~, i 7 p w7 ~9 A2 O/ G 康熙辛亥冬,南京有工某,僦居昆山。通于卖面之妻,夫觉之,迁避一村。未几,工亦迁至。一夕夫自外归,潜闻私语,密自开门,取面刀暗中斫之,正中其脑,连被捆榻下。夫以为死,叩邻取火,火至并杀其妻,而奸夫已失所在矣。明日有人报曰‘某处荻苇中有死人。血流遍体,但裹一湿棉被,冰结如胶。’视之,即工某也,相距里许,隔一大河。盖裹被渡河,冰水入脑而死者。; t4 w: L5 N1 D1 V6 V/ J- N [按]临白刃,至痛也;渡冰河,至寒也;暴尸骸,至羞也;别妻子,至惨也。而皆于淫念致之。所以《楞严经》云:‘菩萨见欲,如避火坑。’ + }3 p1 h/ j" E- P 4 Y U6 h% m, V9 R 8 p" K, L: K, f( { 张甫(万人目击) ; z" H: C8 U7 w. h9 C) f6 a ' g6 ?4 [, h- u* | y 太仓张甫,素有淫掠之行,良家妇女,亦间遭其污。后投郡城显宦家,势益横。康熙壬戌秋,被害者罗其恶事,控于军门。当事鞫得其实,拷掠备至,枷示阊门(*阊门:苏州城西门),限其绝命而后释。1 q: O5 b2 A! `- } 3 T. z Q+ m2 g8 a: `: ^ 6 f2 I( B* N' Q- A" S+ W7 N K" S [按]余阊门目睹后,适梓人(*指刻板工人)进此板书样,故并刊之。1 k- C. i# L' Z( I( k. Q0 w! m ( d) H8 h4 E L" P$ J& E- e ! r" y/ A- c/ z0 L , B0 H( j" q* B5 e 劝亲狎妓童者(共二则皆戒) 妓女之流毒,甚矣哉。竭人精气,耗人货财,离人夫妇,朴者亲之而淫荡,智者恋之而昏迷。迎新送旧,藏垢纳污,此亦天下之至秽者也,而俗士甘之,奇已。至于龙阳(*龙阳:战国时魏有宠臣,食邑龙阳,号龙阳君,以后称男色为龙阳),尤属多事,幸得为男矣,无可被污矣。乃于无可污之处,而必求其污之之道,岂非自寻烦恼耶!不知何人作俑,其习至今存也。洁白之士,宜并戒之。4 ^+ V& b1 A7 b) `6 _8 R & C+ \+ K" B9 n: i4 \ + R$ |# K) q9 u; R9 D 赵刘二子(都中竞传) . Q: B5 h. o, L4 j, F+ e ! r3 X( n3 G" r: ^: t0 ~ 宛平民赵林,与刘方远,饮妓家。妓之旧好王宗义至,刘殴之,立毙。闻于官。刘嘱妓诬供赵杀,赵抵死。一日刘方宴客,客忽揪其发,作赵声骂曰:‘尔实杀人。嫁祸于我,我已诉阴司,摄汝辈矣。’未几,刘与娼俱死。1 e! [1 z/ J9 ~9 x. G. V; ^ . c0 B. M1 N1 J# Y2 L o) E' k- k* c1 u [按]杨邦乂足不涉茶房酒肆,一日被友诱入妓馆,遂至焚衣自责。较之赵刘,优劣何如。 / [" a0 A* c0 Q8 a% g* z% M |
张崇义(友人目击)% t% O; j/ K" @2 l6 S- V$ f6 d " K+ ~2 Q2 h# B0 f. m+ U7 P " D6 v" j E2 o* B( I 康熙辛亥,山西永宁州银匠张崇义,比(*亲近)一顽童武根耳子,寝食与俱。一日张醉,先就枕,根耳子见铺内有物,竟拉杀张,窃之而逃。时适五鼓,逃出东门,门尚未启,次早获之,拟斩立决。 3 [5 j% b# n5 f X( l9 b [按]俊童在家,每彰闺丑。张生之变,犹属意外耳。 " a1 d; V) Y7 w3 }" z& v* ] & i+ H8 M0 v7 x+ {2 v 劝悔过(共三则各兼法戒) d* V5 U0 ]! i 7 @6 u$ P8 c8 w 邪淫之事,世人犯者甚多,虽一时不见恶报,然冥冥之中,有默消其福者,有阴夺其算者,有削去其科名者,有死于蛇虎、刀兵、官非水旱者,更有自身暂脱而报于子孙,今世未偿而酬于来世者。譬如密罗之雀,处处无逃;亦如漏器之鱼,渐渐就死。今人举足动步,皆临暗厕深坑,恬不知畏。一旦业报到来,手脚忙乱,如落汤螃蟹,嗟何及哉!普劝世人,早自觉知,生大恐怖,发大羞惭,起大勇猛于佛菩萨前,一一忏悔,则罪从心起,还从心灭,积德既久,自可挽回。若欲超出三界,又当发菩萨誓愿,愿未来世度尽一切众生,所有淫业罪报,尽行救拔,使彼莲花化生,不由胎狱,则不惟恶业消除,抑且获福无量。故《涅槃经》云:‘譬如毯花(*毯花:棉花),虽有千斤,终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐,水无碱味。屠刀放下,还同不坏之身;水底回头,便立菩提之岸。’火急进步,时不待人,若智若愚,皆当自勉。2 t- Q8 q' p# _! b 4 i! t/ Y0 S1 g0 Q9 W l 4 k. u: c5 Z' e3 q) V7 D 洪焘(《迪吉录》)% I* f1 M4 v2 {2 F% @" A 5 N7 I$ N* ~, z% S8 n1 P , O8 S, M- G9 s7 r% b0 _. O! c- W 9 {2 k, M) }* o9 s% q 明洪焘,文忠公次子也。一日如厕,被亡仆拉至阴府,见一贵人中坐,绯衣绿衣者左右侍立,洪以前程为问,绿衣者出一册于袖中,其字如蚊,己名下不能尽阅,后注云:‘合参知政事,以某日污室女某,降秘阁修撰,转运副使。’洪悚然泪下,绿衣者曰:‘但力行善事,犹可挽回。’既苏,已死三日。遂勇于为善。后公以秘撰两浙漕召,甚恐,竟无恙。以上寿终,官至端明殿学士。 N) k; g& e' [1 Q; _; m [按]最易犯者莫如媵婢,岂知折福乃尔哉,慎之慎之。 * v8 j. L% l) l! N0 {$ \7 ~+ {6 a 项梦原(《知非集》) g; ?7 P2 _6 q" a2 v" i; `$ ? - q0 C+ ~2 |2 V) o 北直项梦原,原名德棻,梦己中辛卯乡科,以污两少婢削去。遂誓戒邪淫,力行善事。刻《金刚经》,岁施之。后梦至一所,见黄纸第八名为项姓,中一字模糊,下为‘原’字。因易名‘梦原’。壬子乡试中二十九名,己未会试中第二名,心甚疑之。及殿试,二甲第五(*二甲:第二等),方悟合鼎甲之数恰是第八(*鼎甲:科举考试中进士一甲前三名的总称。即第一名状元,第二名榜眼,第三名探花。状元居鼎甲之首,别称鼎元),而榜纸实黄也,后官至副宪。2 B2 M7 K( [; b1 i * z# M% i* P! H2 B/ d8 o% s [按]戒淫善矣,并流通内典,善之善者也,奚但灭罪哉? |
田某(《不可不可录》), W! Z- t a- Z# x, F 0 a% I# e; x2 |& G 明季田某,丰姿俊雅,妇人往往奔之。田心知其非而不能戒。读书于南山寺,见神人白日告之曰:‘汝有大福,因花柳多情,削去殆尽,若自今改过,犹不失为进士御史。’田急猛省忏悔,其爵果如神言。 d; B# z' T# Q/ `$ I. Z- \ / I2 q+ B) N5 X" W& o K8 F" | i& h/ {5 t& H 2 s3 q. J$ k; Z' k1 l1 d [按]《解脱要门》云:‘若忏悔淫业,须观女根如毒蛇口,其罪自灭。’犯淫戒者不可不知。5 a% |4 H+ U: {' { $ j) `9 `7 u# V $ |0 p% h( g8 m* K& {' [ 劝犯根本重罪者(共三则皆戒)6 T9 o, e P2 v% Y6 g3 q# X + q9 l/ {& M @! }* j+ T . V8 k) e' y/ k3 j l 《华严经》云:‘邪淫之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良;二者得不如意眷属。’《罪福报应经》云:‘淫人妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床。从地狱出,常生下处,堕鸡鸭中。’虽然,此犹泛言淫业也。若乃至亲尊长、僧尼净众,而有烝秽染污(*烝:与母辈通奸),则名根本重罪,死堕无间地狱。屠割烧磨,无暂停息。此界坏时,寄生他界;他界复坏,更寄他方。具如经说,言之可畏。若世人不知,曾犯此罪,或虽无其事,而有其心,亦名为犯。须知此人三寸气断,必堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。宜乘康健之时,于三宝前,苦切忏悔,誓度十方一切众生,使彼皆出三界,我然后方成正觉。则虽有定业,自然消除。昔阿阇世王,犯大逆罪,以忏悔恳切故,在地狱中,不过如世间牢狱五百日苦(详《菩萨本行经》)。足见忏悔功德,不可思议。倘然一日因循,难免长劫苦楚。7 k/ {0 h" U$ I6 Y 0 ?; T, Q1 w! p+ U* h; a & @. b6 m1 g: V 朱公取卷(本房吴履声述)" B, o6 P& x6 \ g + `. l: g' y: O+ G3 g ) C' F$ E9 ^+ B2 N% \# L- \ . N6 z( Y+ E' y- P 宿松令朱维高,康熙己酉,入江南内帘,取中一卷,夜梦鬼曰:‘此人不可中。’因手书一‘淫’字。问其详,曰:‘此人奸继母之女,已干天谴。’次日偶忘其梦,以此卷呈,主试者大加称赏,忽以笔抹‘险阻’二字,朱禀云:‘中卷内有此字者甚多,似不应抹。’主试者悔之,命朱洗去。及洗,而墨迹溃透数层矣。忽忆前梦,遂决意摈去。 + s# U! I2 k6 y u2 T [按]北俱卢洲,当男女会合时,同至树旁,树枝四面垂下,自然得诸卧具。若此女系母姨姊妹,树枝不垂,强意污之,树即枯死(出《起世因本经》)。可见骨肉之间,大犯天忌,摈出孙山,未足以惩其罪也。 7 N1 Q1 O. C* j5 k G. ~" P; w 许兆馨(《感应篇说定》) `# J1 y* V( Y' A2 J' ~; o4 R/ s 晋江许兆馨,戊午孝廉也。往福宁州,谒本房座师(*明清举人、进士称其本科主考官为‘座师’),偶过尼庵,悦一少年尼,挑之不从,遂以势胁之,强污焉。次日无故发狂,嚼舌两断而死。. h6 W- F. [/ u: `0 V 9 W: t( ]' a/ E' s5 V. ? 7 g/ ^, j, T- n" p [按]此是花报,果在地狱。 7 D6 |- u. v' b7 R0 S. M " q3 F/ L# q9 j" t( Y0 Y# H$ |" a1 ^# b 进香舟人(姑苏间进香者述) 7 N# ^( O. N5 l, Q 顺治初年,有夫妇进九华香,夜宿舟中,有人窥其妻美,夜半诈为夫而淫之。次早方觉,惭而缢死。夫大痛,买棺殡于道。朝礼毕,载其柩归。至家,则其妻先在焉。骇以为鬼,妇曰:‘汝送我先归耳。’夫益骇。发棺视之,则死者乃同舟人也。项上有索,如缢死状。由是远近传播,朝礼者,益加严肃。 . m" G3 x$ i. o [按]进香之人,定系信男女,报之所以速而奇也。9 h/ g, w) T8 O* s 6 y% Z- ]: h/ x; c" y4 U* `, B2 l6 s + C0 L2 I K5 b# N/ H) ^ |
劝发心出世(引经十则八法二戒)* Y& L; a: o; h, h0 O* t 6 H( {2 y5 x0 r& I- `6 E+ Y 昔世尊在祇园精舍,有四比丘,共论世间何者最苦,一言淫欲,一言饥渴,一言嗔恚,一言惊怖,共诤不止。佛言:‘汝等所论,未究苦义,天下之苦,莫过有身。饥渴、嗔恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,众苦之本,祸患之源。’(出《法句经》)即如淫欲一事,有女人之身,即爱男子;有男子之身,即爱女人。败名丧节,损福削寿,靡不由之。纵或矢贞守操,现享富贵,而享富贵时,必造恶业。一日行凶,万劫受报,所得不偿所失。即或享福之时,又修善业,直至生天,而天福一尽,复入轮回。所以经云:‘转轮圣王,王四大天下,飞行自在,福尽还作牛领中虫。’则知业缘福报,总归堕落之因;地狱天宫,尽是轮回之处。若不发出世之心,趣菩提之路,而徒屑屑焉,今日修善,明日改恶,转轮于三途八难,非所望于血性男子也。虽然,曲高者和自寡,此言可为知者道。: K( m1 P4 N( k4 d% P; K 6 [7 f3 [' T' g . Y: q0 x9 T E1 X" a% O) |, D 如来降诞(《释迦如来谱》,此条虽无与乎戒淫,然欲为下文张本,不得不述应化原由。庶使一段大事因缘,不至泯没耳。) ' t2 N4 i4 S' G7 _/ d 8 F. k- }8 E3 q) a - z- B5 G* v0 H" v 本师释迦牟尼佛,于无量劫前,已经成道。为欲救度众生故,分身无数,处处示现降生耳。即以此土释迦言之,即天竺国净饭王之太子也。未降生前,在兜率天宫,名善慧菩萨。时天竺国有圣王,名净饭王,圣后名摩耶夫人,皆过去古佛,现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象,腾空入夫人右胁,圣母即觉身体安乐,如服甘露;智慧辩才,应时具足;诸天妙膳,自然而至。将及弥月,圣母引诸宫女游于园中,偶举右手,攀波罗叉树枝,太子于右胁忽然而生,放大光明,遍照天地。万天圣众,赞叹欢喜。地上忽涌香水二池,一冷一热,浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之,四大天王抱持太子,忉利天王以天衣承接。尔时太子,各于方面自行七步,曰:‘天上天下,唯我独尊。’时净饭王坐宝殿上,适议国政,忽闻大臣击欢喜鼓,奏诞圣子。欲以宝辇载之入宫,毗首羯磨天化作七宝车,四大天王为之御,诸天于虚空中烧微妙香,供养太子。太子身具三十二相,八十随形好。十九出家,三十成道。此其大略之毫末也,详在大藏诸经,不可殚述。 1 r2 Z/ K- ?8 ^& M( _$ M# { 7 |& Y% B2 Z# |# W( J # O3 D+ p% B( f0 Z- P6 n3 l 不染世缘(《佛本行经》及《过去因果经》)9 B: _# z( j+ q9 t% O- W 9 ^- n8 |* [4 F& s( Y5 T 尔时净饭王,聘耶输陀罗为太子妃,具足姻礼。复增二妃,一名瞿夷,二名鹿野,即为三妃。起三宫殿,采女三千,侍御太子。第一宫采女,当于初夜;第二宫采女,当于半夜;第三宫采女,当于后夜。宫中复奏千万音乐,昼夜不绝。尔时太子恒与其妃,行住坐卧,无有世俗之意。于静夜中但修禅观,未尝与妃有夫妇之道。6 K0 v- u p1 }& v; Y1 J$ x ( L, W% O: v) e8 O/ w " }# k! L5 N2 o1 W0 N# W' B 菩萨降魔(《观佛三昧海经》): s! j8 K5 f# ^) u! C. H5 x. P . @8 L* g. p. q4 a$ X1 W 魔王波旬见太子勇猛修行,欲败其道,遍集天兵,毒龙恶鬼,诣太子所,刀轮火箭,四面云集。太子入慈心三昧,不能为害。波旬大怒,复遣三女,天冠缨络、容仪晃耀,乘七宝车,安施宝帐,无量玉女各奏天乐,身中毛孔皆出妙香,至太子所,下车合掌,安详徐步,礼敬太子。手执宝器,盛天甘露,献太子,言:‘太子生时,万神侍卫,何弃天位,来此树下?我是天女,六天无双,愿以微身,奉上太子,乞遂下情。’尔时太子身心不动,但以眉间白毫旋向三女。三女自见身内:脓血洟(*鼻涕)唾、九孔筋脉、大肠小肠、生藏熟藏,其间各有无量诸虫,宛转游戏。三女尔时即便呕吐。又见自首:一化为蛇,一化为狐,一化为狗。背上负一老母,发白面皱,犹如僵尸;胸前复抱一死小儿,六窍流脓。三女惊怖,匍匐而去。; L% D' v. y$ b# B ! a+ D4 z5 C/ M* B* g/ e. Q" q; s; g, D A+ R/ u2 V% y: N4 ^! h8 { ; O k4 x2 K' c 丑诃美女(《杂譬喻经》) ( u& x& @& C' J" z. f 佛世一婆罗门,生女端正,艳丽无双。乃悬金于外,募有能诃我女为丑者,当与之金,九十日内竟无应者。引至佛所,佛便诃言:‘此女甚丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼,耳鼻舌亦尔。身不著细滑,是为好身;手不盗他财,是为好手。今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香,身著细滑,手喜盗财,如此之者,皆不好也。’. F. [& C/ _" L 2 o0 t4 n6 X7 F$ H* A+ A1 L0 h |
佛破男欲(《出曜经》) + c: x% }( }8 U% D- i( F + c }9 z$ H# @8 g, r 9 q+ X8 {$ O4 ]! v! N& u) N9 C 拘睒弥国,有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚(*作妻妾)。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周旋观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观从头至足无一好也。汝见头上有发,发但是毛,象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,髑髅是骨,屠家猪头,骨亦皆尔。头中有脑,脑者如泥,臊臭逆鼻,下之著地,莫能蹈者。目者是池,决之纯汁。鼻中有洟,口但有唾,腹藏肝肺,皆尔腥臊,肠胃膀胱,但盛屎尿。四肢手足,骨骨相拄,筋挛皮缩,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,作之既讫,解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,好在何处?’% Y" l7 B& q6 o! l+ f 8 e" ]2 K; }3 b% G 佛破女欲(《摩邓女经》)0 L6 O7 F" K4 w% d 8 Y- A" s" Y7 A; J: w: G4 G, } . K3 ]9 O/ U1 |! H- Y+ |8 | 佛告摩邓女(*又作摩邓伽女,淫女,曾以幻术迷惑释加牟尼佛的弟子阿难):‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪、鼻中但有涕、口中但有唾、耳中但有垢、身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便生儿子。已有儿子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣。于是身中,有何所益?’ ! K' e; X9 M$ i. Q$ b % `6 \, R: _% u8 }3 H 目连却妇(《禅秘要经》): q3 \3 _# J0 a: x2 n' v! I) X# W 3 i; K' _5 H+ l7 j; s 5 i1 d) U( Q6 o9 g7 ^, w0 d8 l: U, i 长老目连,得罗汉道。本妇欲从之,盛服庄严,欲坏目连。目连即说偈言:‘汝身骨干立,皮肉相缠裹。不净内充满,无一是好物。我心如虚空,一切无所著。正使天欲来,不能染我心。’ % u, K$ _! ~2 e) W/ k 沙弥守戒(《贤愚因缘经》)$ B$ J' [. A5 C4 {# h" ^& R ! L( b4 C7 M: K, y) G, ^9 ` 佛世安陀国有优婆塞,供养一比丘、一沙弥,日日馈膳。一日举家出门,独存十六岁幼女,容貌无双,偶忘馈膳,食时既至,比丘遣沙弥自取。女闻叩门,知为沙弥,喜而延入,倍现淫态,谓沙弥言:‘吾家财宝,其数无量。若遂我愿,当为汝妇。’沙弥自念:我有何罪,遇此恶缘。宁丧身命,终不破戒。若欲逃去,彼必牵住,路人见之,反取污辱。乃方便告云:‘汝可闭门,我入一房暂停须臾,当即如愿。’女出闭门。沙弥入室,见一剃刀,心甚欢喜,乃脱*衣服,合掌跪向拘尸那城,佛涅槃处,涕泣发愿:‘我今不破佛菩萨戒及和尚戒,自舍身命,愿我世世生生,出家修道,究竟成佛。’遂自刎死,流血滂沱。其女见之,欲心顿息,大生悔恨,自断其发。父适归家,叩门不启,使人逾入,见女如是,骇问其由。女默不答,心自思惟:若以实对,甚可羞惭;若言沙弥辱我,必堕地狱,受苦无极。展转熟思,即以实告。父因入房,合掌作礼。国王闻之,礼拜赞叹,见闻者皆发菩提之心。/ w& E4 ]$ m0 s- _# z: s4 W! ] # X, D+ y9 L# X" b+ C& a9 E3 _ ( f4 ^( [! |/ h4 I7 F' l: x% s) I 抱眠罪果(《僧护经》)6 p3 c' |0 [" l% Y: H* _ 7 b5 U/ ^6 v y" h0 O 僧护比丘,从龙宫出,经历一处,备见种种可畏之事:殿堂壁柱,及诸器皿,皆血肉所成,火烧受苦,共有五十六事(详在经中)。内有二沙弥,眠卧相抱,猛火烧身,苦不休息。出问世尊,世尊一一答之(详在经中)。又云:‘汝见二沙弥者,是地狱人。迦叶佛时是出家人,共一被褥,相抱眠卧,故入地狱;火烧被褥中,相抱受苦,至今不息。’$ N) u; S* b4 G- Y/ j; o 业识化虫(《法句喻经》) ) q& k! V! G: @/ U; D; F' l 佛世有清信士,供养三宝。临终之时,其妻在傍,悲伤痛苦,夫闻哀恋,即时命终,魂神不去,在妇鼻内,化作一虫。时有道人,见妇哀哭,善言劝谕。其妇尔时,涕泪交出,虫便堕地,妇见而惭,欲以脚蹈。道人急告曰:‘止止,莫杀,是汝夫君!’妇曰:‘吾夫奉经持戒,精进难及,何缘为此?’道人曰:‘因汝恩爱,临终哭泣,动其恋慕,故堕虫身。’道人为虫说法,虫闻忏悔,命终生天。 [按]临命终时,最为要紧。一念偶错,前功尽弃。慎之。 : z# q0 x$ a5 _3 I |
: i' ]9 q2 t- u# ]8 ^: ? 欲海回狂集卷二 / J/ b; g# K7 A, C ' C) N' K0 C- P+ R! h: i" R; u 受持篇 5 I3 D0 d1 ~7 ~. S" v; M 3 c% j/ y; |. e$ j0 Q8 ^( @ 居官门(共计十科,七十有五条,多属治国平天下之事。)' ?, \2 E- O9 G5 s8 L( d , H( A8 o8 e8 v/ y [发明]万恶之首,实唯邪淫。况居高位,式化匪轻(*式化:作为榜样来教化下民)。作君股肱,纳诲宜勤。为民父母,训俗须殷。敢竭刍荛(*指草野之人),献之公庭。扩而充之,存乎其人。 1 Q' ], F- \( p! N- J7 e: ` 翼赞皇猷第一 辅君以清心寡欲。时陈福善祸淫之理。∥不进淫书。不献美女。∥常言少置妃嫔。∥疏请禁天下编辑淫书。裁节梨园教坊(*旧时演戏的场所)。流通三教典籍。(八条,初成主德,次尽臣道,次福及宫中,末恩流海内); C) X3 X# g3 [ : q7 L0 r" d1 l- h" [ 鼓励风俗第二 增修节义传。赠义夫节妇扁额,仍不许置酒高会。刊行善书。严丧中娶妻生子律。∥禁畜娼优。禁编造淫书。禁卖小说。禁写春画。禁造泥美人。禁货淫药及淫具。禁赌博。禁掠卖男女。禁赛会迎神。男女无故不入尼院。妇女不艳游。∥妾不衣帛。婢无膏沐。税沽酒。(十八条,初尚礼教,次禁嚣靡,末崇节俭)& s# l% K& Q6 s9 z+ @. @' r 1 Z/ Z8 h& R) N% ^. T/ V8 r; l8 J7 Q. F 约束军士第三 严禁奸淫虏掠。不许混入尼庵。(二条,初通禁,次特禁) - w- J v" i7 g - S; S- n0 E& z8 W5 ?8 d0 r' p5 N 不轻准呈状第四 离人夫妇。株连尼孀。∥奸情无实。童年男女。(四条,初存厚,次原情) 1 q, r0 z- c" Q% I. B 1 o! H l9 [! ?" ? / r7 f4 n9 O; D% k* @ 勿逮妇人第五 非关大逆。事在赦前。有夫男者。∥适欲遣嫁。新婚之女。临产之妇。∥我将远出。我方醉怒。(八条,初论事,次谅情,末审己): L5 }3 e+ `# h1 A; J i7 x7 E ; R9 g& A" K/ N 勿轻逮妇人第六 良时令节。酷暑严寒。事尚可迟。∥路远经宿。∥可以调和。势家所讼。未经三思。∥现在出家。多年守寡。良家之女。有孕之妇。新遭火盗。(十二条,初揆时,次度地,次量事,末观人) $ U- i) o: q1 Q' |3 P, R " X+ U% j r' ^3 ^2 T 谨防物议第七 不以美女幼童结权贵。不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从,游妓馆。不于任所纳妾联姻。∥不赏花玩月。不受助淫药饵。不纳舞女歌童。不赴优觞妓席。(七条,初恐失名节,次恐损威望) ' L( L3 P# g6 f- o 用刑仁术第八 生员犯奸,教官扑责。僧道违律,易服施刑。∥妇人有罪,著衣行杖。重罪女犯,另置一牢。(四条,初贵贱有等,次男女有别) 5 L$ x% F+ Y$ d/ z0 e# ?7 L ; [4 D4 L) N i 毋置妾第九 有子。年老。姬媵满前。已造淫业。∥家有悍妻。有俊仆。多方求子不效。∥自身显达,妻在故乡。(八条,初论理,次量势,末度情。以下通士庶)6 ?7 ]! v9 n- {6 T6 t$ U 7 ]: ~+ J( s: ?0 ]3 o ' u! Y4 [/ P6 S4 ]' t 不敢作妾第十 同姓女。儒家女。尼孀女。∥祖父之婢。(四条,初以在外者言,次以在家者言) 1 l3 R5 A4 K: r! l 居家门(共十科,一百条,多属齐家之事) Q: O9 o) ]3 f7 d) k9 f. E ; T( W+ R# |" `- X0 l! {8 ? ' c4 f! O/ D& S) } [发明]具此须眉,号曰丈夫。一家之中,瞻我仰我,苟失其正,万事俱左。天恶淫人,如弃涕唾。邪淫之报,更仆难数。说之伤心,闻之凄楚。聊陈管见,不辞口苦。遵此居家,芳流千古。5 F; ]/ S4 B$ A0 B9 } _ |
杜邪第一 妓女不许入门。梨园不许入门。赌博挟妓者不许入门。∥师巫不许入门。药婆不许入门。货淫具者不许入门。(六条,初绝能淫之辈,次断导淫之缘) ' N. S* h2 }% P: Q0 h2 ~ 8 E5 \; h3 F1 W" z J$ o$ B 远嫌第二 同胞兄弟,不入寝室。嫂叔相见,笑不露齿。男女五岁不同卧,十岁不同食。不互穿小衣。出嫁姊妹,不至其卧房。从堂姊妹嫂叔,不私见。服外姊妹不相见(*服外:表示关系较疏远)。抱幼妹侄女,不裸形,不呜口。∥女子无故不见姑夫。妻之姊妹不相见。婿至外家,不进内室。妾之兄弟,不见主母。∥养媳虽幼,勿使共食。非至戚,内外不通问。非大礼,内外不通问。(十五条,初同姓,次异姓,末同异姓) 肃闺第三 家中不闻悍妇声。妇女不艳妆,不佩香囊。不观灯看戏。不窥门。少饮酒。无秽语。相敬如宾。笑不露齿。暑不袒裼。男子暑月下*体重衣,女人三衣。衣服不晒外,不薰香。名刺书简,妻女不代笔。妾不近僮仆。∥奴不裸形。婢不入市。(十五条,初妻妾,次仆婢) 6 P8 W' e! w( i+ m! s* L ) |0 z' i9 [" @7 x6 T" ]" F9 q 家教第四 对子女,夫妇不戏。∥男子过十岁,不近婢。往亲友家,勿使入内。行路教以正视。不许多饮酒。不许观灯、看戏、游春。不许习博弈、□蒱(*□蒱:古代博戏。□,同‘樗’)、斗牌、掷骰。勿近狂徒。勿从毁谤三宝之师。使早修不净等观。使常知福善祸淫。∥幼女勿使僮仆抱。六岁以上,不出门庭。不许饮酒。不许览山歌、小说。勿学诗、画、琴、棋。常使持经念佛。教以四德三从。(十八条,初端其本,次训子,末训女)) i- W9 N2 O- l+ j" N1 y: u3 ~% ~ {0 b6 ]; x. x- L B& n$ Z6 p W) l4 s' @& K' C 冠婚第五 未冠不先婚。赘婿及养媳,未婚各不相见。洞房无戏谑声。∥子已冠,父节欲。子已婚,父绝欲。(五条,初夫道,次父道) 2 m) w9 f8 \* x0 g) n& Z* G9 Z / n/ G: Q0 d0 _* X 丧祭第六 三年之丧,不娶妻妾。夫妇不同寝。期之丧,夫妇仅同寝。∥父母忌日,不同寝。将忌三日,仅同寝。(五条,初丧略,次祭略) ; h3 p% Y4 z# U; f: d2 M F; g - [/ g$ O1 `9 y' L3 Z 宴会第七 不尚声乐。不酣歌狂饮。妾婢不侑觞(*侑觞:劝酒)。∥孀妇非至戚,不邀饮,不留宿。女亲在家,卧室宜远徙。亲戚所随婢媵,卧榻不离其主母。少年女仆邀远客,必使其夫同往。(七条,初男,次女) , ] I2 p$ b C- @* }0 v1 X ( Q: {( j4 v* S7 F2 g& Z 1 g! g( G$ ^4 N0 H" w* R 远虑第八 家主常早起晚睡,门户谨严。不与迎神赛会。∥子女谨朴者,婚嫁宜迟。流动者,婚嫁宜早。太幼勿联姻,勿过信媒妁。勿轻以女为养媳。有二子者丧偶勿娶,一子者宜娶妾,恐淩虐原配子女故。少年孀妇有志者守,无力者嫁。∥不畜美貌乳母。不彰艳妾名。奴婢不令同处食,同室卧。不畜艳婢。不畜俊僮。∥不藏戏文小说、美女图像、乐器。(十五条,初防意外事,次婚嫁等事,次妾媵等事,末器玩等事) 5 o$ \* R: [2 Y; e: o 世讳第九 父子同居防聚麀。兄弟同居防乱宗。∥亲戚同居防乱姓。室女通外防闺丑。(四条,初防伦纪之坏,次防德名之损)8 `$ Z9 P4 c. D' G3 ]# T8 U$ ? 5 R# |, r4 r: S7 `7 c7 o* X7 Z, m |
! @3 V+ H, V! \$ u 御下第十 宽待奴仆,常作子想,于诸媵婢,常作女想。∥妻不在家,婢媵不卧寝室。脱靴帽、换衣服,勿用婢。洗男子溺器,不用婢。奴仆早婚配。新婚者不远遣。婢媵父母备价来赎,速还其券。家生女,听仆遣嫁。奴婢通奸宜远逐之,勿酷毒拷掠。骂奴婢,不及其父母妻室,彼若骂他人,亦严禁之。(十条,初总言称心之厚,次备到政宽) ) X, |# v: C3 d# ~- D 广戒门(共十科,一百二十条,多属修身正心之事)2 y- V m0 N: k+ G" i) D9 \: N, ^ $ _1 h* k% L' A& x1 G% v8 I ( Q \7 T. C/ j0 E2 Z1 ?% s% p [发明]诸恶莫作,众善奉行。阿难此语,苦口叮咛。载于《阿含》,《增益》之经。吾述‘广戒’,本此菩心。莫谓人微,其言亦轻。凡百君子,洗耳来听。 * |3 @, W1 }# r& H 守身第一 不敢以父母之遗体,陨节败名,令人不齿。不敢以父母之遗体,少年斫丧,多病早夭。∥不敢以父母之遗体,显犯王法,身投宪网。∥不敢以父母之遗体,上干天谴,福禄俱消。不敢以父母之遗体,造绝嗣因,斩焉无后。(五条,初以名寿言,次以国法言,末以果报言)2 a5 M" C/ v$ q s# I9 j . D5 r1 `! A f4 a6 L 7 f& \ h; ?! n" p) |: z E# Y. N/ o 摄心第二 务绝爱心。贪心。骄心。侈肆心。逸乐心。妒忌心。怙恶心。迷恋心。随逐心。退惰心。∥常发慈心。悲心。恕心。智慧心。厌恶心。羞愧心。恐惧心。忏悔心。坚固心。出世心。(二十条,初去妄,次存诚) 1 C- L5 Y" w- s) F" {: ^ 3 M2 w2 }1 H+ B7 d+ V: K9 K; M 1 O! X; R! R- q' A' z 言语第三 与女人言,不现情欲相,不谈夫妻胎产事。不传闺门语。不破人婚姻。不代人作伐(作伐:作媒)。不介绍买婢妾。不以秽语骂仇家。不出风流绮语。∥乍见游女,不以告人。不言某处剧戏。不说女人贞淫好丑。不论服饰妍媸。不言某家有贤女、长女、美女。不问某家妇有孕与否。不赞叹淫书。常言善恶必有报应。常言死后神明不灭。(十六条,初自积阴功,次断人邪念) ! ]2 a" N1 c. b% W/ u & `, R: `, G0 m9 W 文艺第四 多阅内典。少撰诗赋。∥见诗书所载节妇,常起敬心。所载美女,不起染心。于苟且事,不起随喜心。贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文,不低回涵泳。∥常善著书。不评阅传奇事。著节妇传,不称其貌。不翻贞节事案。不流通妇女诗文。篡修史册,遇导淫之事,痛加删削,诽谤僧尼者,尤甚。(十二条,初预养善心,次防微杜渐,末志存利益): | {8 l0 P. [# c4 c% G2 \0 I % o) C3 a, g2 y8 U - h( f% F) a9 c5 N; w$ O 出外第五 不往茶轩酒肆。不赴娼优席。不游春。不观审录奸情事。∥不宿孀妇家。访友不默入中堂。不窥内室。不抱他家女孩。不与婢妇言笑。∥见妇人不有意整容。不揣度是何人妻女,嫁否、孕否、贤否。见妇人衣服簪珥,不念是何人物。对他家亡妇像,不注目视,不念其妍媸。见人类异类行欲,心不随喜。∥与男子同被,不解下衣。不同浴同厕。(十六条,初慎所往,次绝嫌疑,次清念虑,末修容止); \1 @6 _+ `( @8 M 2 n- p! z& W0 N2 L: ?/ { 5 \8 k9 C6 ?0 ]5 z6 b 相与第六 毁谤三宝者勿友。编撰淫书者勿友。谈论闺门者勿友。亲狎妓童者勿友。好酒赌博者勿友。∥常劝人归依三宝。流通善书。深信因果。持不二色戒。修不净观法。(十条,初择友,次忠告) e! @$ _6 V) d% d; m- q 0 V" h+ Q- f! p3 M' j, j, Z 时令忌第七 佛降生日。成道日。天地交会。国忌。三光之下。雷电风雨。六斋十斋日。三元五腊日。八王日。大寒大暑。∥父母诞忌。夫妇诞日。(十二条,初公戒,次私戒) ; K' C ^3 e( H6 B 胎产忌第八 孕妇不绝房事,子殇于痘。劳形者,子女患惊。劳神者,子女患淫。服热药者,子女患疮,常多血证。起居轻佻,子女形体不正。孕妇饮酒,子女淫佚。精气损耗,子女怯弱。∥产后行欲,夫妇痨伤。(八条,初胎前,次产后) |
妻妾忌第九 非地。非道。怀娠。产未四月。抱儿。乳儿。病。其父母诞忌。∥作他女想,父母之媳想。(十条,初身孽,次意孽) # Y& Z! Z- `+ g( V; g 杂录第十 见妇人,目不逆送,不出秽语。不同妇女乘凉。不往观迎亲者。不惧内。不虐内。小溺不视下。不故意出精。∥拭去市井中所粘助淫方。过尼孀墙下,不小溺。遥见妇女不小溺。暗不裸形。(十一条,初绝鄙薄态,次存长厚心)。 " X% l/ a) t% b* ]4 T2 L4 [ 灭罪门(共七科,六十条,多属诚意之事)" T6 @* ]1 S+ m' j1 g [发明]光阴如箭,日月如流,业报一至,欲避无由。乘此康健,勇猛回头。六根不动,八苦齐休。(*八苦:即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦) ! z$ f0 e) q1 J: X( e$ p 亲近三宝第一 参究禅学。常修净土。∥绍隆佛种。庄严佛像。修造殿宇。∥流通经典。持诵神咒。∥常参访大德高僧,四事供养。勿念僧尼过。∥居官常护法。(十条,初总归,次佛宝,次法宝,次僧宝,末总结) 发宏誓愿第二 众生无边誓愿度。∥烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。∥佛道无上誓愿成。(四条,初悲心,次智心,末圆满心) * z8 L: `$ H4 C& z% g) ]& ? 8 }3 {: h6 B, H1 i9 t { 忏除业障第三 忏悔无始已来,邪淫六亲尊长之罪。忏悔邪淫出家四众之罪。忏悔邪淫朋友妻妾之罪。忏悔邪淫奴仆婢媵之罪。忏悔邪淫歌童妓女之罪。忏悔邪淫神女仙姑之罪。忏悔邪淫天龙八部之罪。忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪。忏悔邪淫饿鬼畜生之罪。如是一切罪垢愿乞消灭。∥又代宿世今生父母六亲忏悔。又代国王师长忏悔。又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔。又代朋友知识忏悔。又代无量劫来债主怨家忏悔。又代地狱饿鬼畜生忏悔。又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔。又代诸天诸仙忏悔。又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔。如是一切罪垢,愿乞消灭。(二十条,初自忏,次代忏): J) L c. i4 @+ N , h% H2 h2 J# u0 k* X3 G 9 @1 @, t8 f: ~5 G9 V" m 修福利人第四 施戒淫书。取人淫书付火。∥保全妇女节。∥助赀嫁女。代赎良家女。收养儿。施胎产良方。(七条,初布施智慧,次布施声名,末布施财帛) / [8 x8 q. w+ G3 w 现在觉悟第五 见妻妾产育,受诸苦恼,当作累他想,默念佛号,愿其世世不受女身,往生佛国。见子女疾苦,及诸产育,亦当作累他想,度脱想。见婢媵怀抱儿女,亦当作累他想,度脱想。∥遥想数世后子孙,代代娶妻,代代嫁女,代代产育,代代生死,亦当作累他想,度脱想。(四条,初因见生觉,次因想生觉) 1 P8 y7 Z3 R- }! j* c6 H k 2 [- a: D! L- ]2 S: C, | 随喜功德第六 见贞节事。见贫女长女得嫁。见人夫妇复合。见善书。∥见人离欲出家,皆当赞成,助之欢喜。(五条,初世间功德,次出世间功德) # J* s+ g+ k0 s/ J8 F e5 V' F 罪灭之相第七 忽然不想欲事。忽然觉女身污秽。忽然厌恶娼优。忽然欲毁淫词小说。∥忽然发慈悲心。忽然信因果。忽然肯布施。忽然尊信三宝。忽然自知将来必死。忽然厌恶此身,发出世之想。(十条,初专以淫见,次不专以淫见) c3 Q2 b9 d- a7 j/ U " w- b( j0 \; L. m2 l 经要门(经分四科,二十四条,多属格物致知之事) 0 R- g& E1 i v0 r5 w9 O( R [发明]我闻在昔,鸠摩罗什,临灭度时,矢天誓曰:‘余译经典,字字诚实。苟有虚言,舌当腐出。’及至茶毗,万人目击,舌独不坏,如莲之赤。三藏真言,有此威力。天宫龙宫,宝而弗失。供以香花,浮屠万级(*浮屠:佛塔)。痛彼凡夫,有目不识。觌面错过,尤堪叹惜。我今盥手,敬录数笔。拜登梨枣(*梨枣:旧时刻书多用梨木或枣木,因以‘梨枣’指代书版),流通万邑。共斩淫魔,遗世独立。 |
菩萨诃欲分第一; Y( f! I& V6 b 《大宝积经》云:‘菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹,尚生陵逼,况复其余?观是事已,作是念言:苦哉世间,此等众生,曾处母胎,卧息停止。生由产门,如何无耻。共行斯事,极可怜悯。堕于地狱畜生阎罗鬼趣,无暂停息。譬如生盲,群狗逼逐,临大坑涧。彼诸众生,亦复如是。譬如圂猪,行处粪秽,兼又食啖,初无厌恶。彼诸众生,亦复如是。我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。’$ S1 n4 p8 S- d2 k 《月上女经》云:‘汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,互作父母及兄弟,云何于此生欲心?我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?’; m* ~ J3 A, ~ M + a& r" H q5 }3 i3 P, v $ ]+ l1 ]5 P% _; V 《智度论》云:‘菩萨观诸衰中,女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。’; \* J2 s& H. K/ s/ \1 k " p- B2 D8 ^. ?3 ~% V+ j" G) j 《增一阿含经》云:‘莫与女交通,亦莫共言语。有能远离者,则离于八难(*见闻佛法有障碍的八难处,即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。’4 p- `6 P& A6 X7 ^/ T, i6 Q # w% t; [2 O- D# m, m# j/ c 《长阿含经》云:‘阿难白佛言:佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?佛言:莫与相见。阿难又白:设相见时,当如之何?佛言:莫与共语。阿难又白:设与语者,当如之何?佛言:当自检心。’ 6 O3 e8 d! m2 q8 E; q) G + w/ z: ]! T/ o3 n/ c% X 《密严经》云:‘男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。’3 F9 y# d8 [$ c& K- `3 R; ~ (上共六章。首二,悲悯一切。三四五,断绝淫根。末,斥其不净以结之)。 6 c- }: k2 G* M) L# k 邪淫罪报分第二( A$ k8 ~/ Z8 g+ L) ` % _ J8 Q& E+ E U 《法苑珠林》云:‘佛言邪淫有十罪:一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。’ 0 k- k% m- Y* E4 i1 U1 _ ( J1 ]3 h7 G8 A" q % s1 a: c Z$ R/ F 《八师经》云:‘邪淫犯人妇女,或为夫主所获,临时得殃,祸及门族。或为王法收捕,酷毒掠治;地狱畜生,次第而受;纵得为人,闺门淫乱。吾见是故,不敢复淫。’ 1 O( B0 j2 X7 F( r$ n# n - X( H9 K0 Z4 m3 J2 }( q! u 《萨遮尼干子经》云:‘自妻不知足,好淫他人妇,是人无惭愧,受苦常无乐。’ ) f3 _7 O9 \1 f$ A7 ?2 b! w' M 《优婆塞戒经》云:‘若于非时、非处、非女、处女,若属自身,是名邪淫。若属自身,而作他想;属他之人,而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。’ 《涅槃经》云:‘菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。’ : ^- O' `! q# { 《造像功德经》云:‘佛告弥勒,有四种因缘,令诸男子受黄门身:一者残害他形,乃至畜生;二者于持戒沙门,嗔笑毁谤;三者情多贪欲,故心犯戒;四者亲近犯戒人,复劝他犯。若有男子,先行此事,后起信心,造佛形像,不受斯报。复有四种业,能令丈夫受二形身:一者于尊敬所,而有烝秽;二者于男子身,非处染著;三者即于自身而行欲事;四者炫卖女色(*炫:炫耀),而与他人。若有众生,曾行此事,深自悔责,造佛形像,不受此身。’4 v9 g1 C4 J- O, d- \ 9 |( n7 ^. p8 ?6 j. S! N! {/ t $ k5 ~; o2 p- s1 o (上共六章。首二三,以恶人言;四,以善人言;五,以出家人言;末,劝其忏悔): Q. S+ e7 F3 O7 t2 K, @ |
4 `( y! X( c' M# l6 h! a7 T& a 戒淫功德分第三7 |, K1 h4 i3 l- I0 y. M/ b 《七佛灭罪经》云:‘受持淫戒,有五善神侍卫:一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。’. t: m; ?6 L) L2 Z7 U " b& C1 Q- m5 b+ `1 ~8 l 《佛般泥洹经》云:‘佛告柰女不邪淫者,有五增福:一多人称誉,二不畏县官,三身得安隐,四死生天上,五从立清净,得泥洹道。’ : P5 H) E( q, t$ U4 `, V 《戒德香经》云:‘不淫佚者,不犯他妻,所在化生莲花之中。’ - S" |' W6 c- }0 R3 ]5 u! d3 _ u5 \+ ~- J0 b! m( d/ }' N& f 6 E3 t1 f7 k% K( `: [2 T t3 Q 《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀。’4 _- ?5 Q$ c0 d * y# p& ]* y9 Y" o+ l 《提谓经》云:‘年三长斋月,月六斋日,三光之下,及八王日,并须忌之。’1 d0 L* ^+ z3 r4 e; c+ K# A : o# s# t9 ]+ F 《禅要诃欲经》云:‘行者求道,持戒修定,应除六欲:所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲,著上诸欲,令观可恶不净之相。’7 t3 J. Y& D- @* A. @5 w S9 E2 y: f8 t. f+ h3 N ) V5 o# x9 k7 I) F( \; C# }& w (上共六章。首二,言众福归集。三四,言出离生死。五六,示以戒之之法)。 3 [& I! Q6 R7 h 警悟在俗分第四9 @9 Z1 t& C M8 C! C4 e& R - p0 u0 v0 s) m+ s0 a# J: ?/ f9 [3 F ; S) A! S# j1 v& }& y- `+ r$ s' o * n+ A6 P E) C" W) S5 ^# A 《菩萨诃色欲法》云:‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入;从狂得正,而复乐之。’ # O* a H# r8 \3 o: V7 @8 D' h$ h 又云:‘女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如渊停澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。是以智者知而远之,不为此物之所惑也。’ p+ S, B$ X7 Q; }: Z4 W n; P6 K5 u) T ' H# q3 y0 e) H# n# h, V 《大宝积经》云:‘当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼。当知妇人,是热铁花,散布于地,足蹈其上。’又云:‘何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,能令众生,负于重担,遍周行故。’ " n" \5 i8 j% Y3 a $ P# V9 m% @$ Y& ~* m6 Y1 Y( T/ k8 B 又云:‘我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。于女色等,所缠缚故,于诸善法,多生障碍。’ 9 s' r o1 \/ [ : l+ N' V! a/ F8 m w" z# _% I 《四十二章经》云:‘人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。’: H6 i7 f+ c: I. Q' o$ Y |
: y5 Z" n7 s: h 《道行般若经》云:‘在家者,与妇人相见,心不喜乐,常怀恐怖。譬如有人,行大荒泽中,心畏盗贼。’$ J4 q5 |) c8 q: l2 ] 9 a" P' _9 R Q1 U9 \9 {/ _: @' H . A1 j$ c1 m% }% ?0 p' W (上共六章。首二三,统论女色之害。四五,言众生被其所缚。末,动其畏惧之心。以后皆入观想法门,工夫尤为深细,必须澄心默照,至于纯熟,方能永断淫根。)- J' S/ T/ j- M4 F+ Z" r- m! G 0 v) a6 f! p9 M9 I+ D( j* P' D 胎狱观(音贯,后同。此观成时,了悟胞胎种种惨状,是为原始息淫方便门)2 Q1 r& t% n' [ + ?1 v( x8 i( A- V4 j+ N 1 I3 h" d0 }$ J7 m2 r7 N ( j" M; m" ?3 W, \! Y: l [发明]父母未生前,面目将何在?只为投胎时,见欲生贪爱。淫心才一起,忽被精血盖。从此十月中,次第还宿债。母啖热食时,如受镬汤溉。母饮冷水时,若卧寒冰块。腹中当饱满,顶上悬铁袋。五内若饥虚,空洞无依赖。当其临产育,母危父惊骇。眷属绕床前,叩首呼天拜。身在两山中,遥遥难出外。蓐母牵其头,握之如引带。细皮触著手,刀剑无能赛。放声忽大哭,痛苦不可耐。旁人不识此,鼓掌皆称快。岂知称快人,当年亦此态。清夜一思量,咄咄真堪怪。此言非臆说,《五王经》所载。凡夫贪爱欲,生生常困惫。无量无边劫,曾见何人代。欲破烦恼军,智者擒其帅。主帅是淫魔,魔死余兵败。更将胎形惨,屈指陈其概。珍重世间人,可一不可再。 ' F B' t& P9 A" b% P2 ^1 P I7 s 5 w& }. @8 d3 a5 H Z 《修行道地经》云:‘胎成七日,初不增减。二七日如薄酪;三七日如生酪;四七日如熟酪;五七日如生酥;六七日如瘜肉(*瘜肉:隐于身内的寄肉、瘤肿);七七日如段肉;八七日其坚如坯;九七日变五泡、两肘、两髀及项;十七日续生五泡、两手腕、两足腕及头;十一七日,复生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口;十二七日泡相成就;十三七日,现腹相;十四七日生五藏;十五七日生大肠;十六七日生小肠;十七七日有胃处;十八七日生二藏;十九七日生手掌足趺臂节;二十七日,生阴脐颐乳;二十一七日有三百柔软骨,如初生瓠;二十二七日如未熟瓠;二十三七日坚如胡桃;二十四七日生一百筋;二十五七日生七千脉,尚未具成;二十六七日,成如藕丝;二十七七日有三百六十三筋;二十八七日始生肌肤;二十九七日肌肉稍厚;三十七日方有皮像;三十一七日皮转厚坚;三十二七日皮革转成;三十三七日耳鼻肩指膝节成;三十四七日生九十九万毛发孔,犹尚未成;三十五七日毛孔具足;三十六七日爪甲成就;三十七七日母腹中有风起,通其七窍;三十八七日随其宿世善恶,分香臭二种风,以定容貌骨节贵贱。是时不满九月,仅余四日,过四日后,风吹儿体,令其倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之所。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。儿既长大,适得谷气,其体即生八十种虫(详在后观)。" i4 {% o! e% @; l. B# E2 p! \3 Q 7 u) f: n5 x3 [ d: R( n & r' V x" O; b2 r+ ~ 虫寓观(此观成时,备见此身诸虫猥集,是为初开不净方便门). b |. Y& Y/ n1 h! r ( ~" b; C9 _+ p$ Z ; c9 ?% A' q! |- U3 g* }! a# ^; g! u 9 \+ z' o2 a# s- V$ c. n [发明]秽哉血肉躯,无量诸虫聚。潜伏四大中,其形甚微细。凡夫不觉知,天眼方能觑。静心一返观,男女真儿戏。 I+ J: M" e5 e 《正法念处经》云:‘髑髅内有二种虫,游*行骨内,常食此脑。复有放逸虫,住顶上,令人疾病。复有发虫,住骨外,常食发根。复有耳虫,食耳中肉。复有鼻虫,食鼻中肉。复有脂虫,住脂中,嗔则令人头痛。复有食涎虫,住舌根,嗔则令人口燥。复有醉味虫,住舌端,得美食则昏醉,粗食则萎弱。复有虫名六味,彼嗜此味,我亦嗜此。复有牙根虫,住齿内,嗔则令人牙痛。复有四种虫,住咽喉中,令人食时津唾杂乱,咽之入喉,与脑涎合,或生呕吐。复有虫名抒气,嗔则咽喉闭塞。复有二种续虫,生支节间,令人脉痛。复有肿虫,住身内,其虫饮血,自然肿起。复有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠。复有十种虫,行于肝肺,令人得病。复有二十种虫,行于骨髓,食人精*液,欲火常炽。复有二十种虫,行于阴处,令人消瘦多嗔,下*体常臭。复有十种虫,行于屎溺,形色臭恶,或令人泻,或令闭塞。(以上八十种虫,俱有名状,详在经文,繁不尽述) : p) d6 d# B+ A6 d% \$ K% w |
不净观(此观成时,顿觉男女精血污秽,是为对治淫关方便门)5 {; _! F/ m. m. P" c5 S [发明]世间苦恼事,皆从爱欲生,爱心不能断,对色已消魂。水从骨内出,火自眼中腾,心雄胆已泼,业重障还深。平时顾礼义,或复爱声名。到此霎时间,廉耻安足论?鬼神且不畏,名教岂能绳?茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒,纸上亦空存。幸有如来教,大开甘露门。示以不净观,欲火化为冰。纵有天仙女,还同癞乞形。何况凡间妇,本是革囊成。不用谈因果,不用设严刑,见此众秽具,淫魔不敢争。此观得成就,拔去爱淫根。我从昔年来,亦复似摩登。多方用强制,对境还复萌。作此观想后,欲念顿然轻。今日稍觉悟,归戴大慈尊。誓于未来世,扫尽魔王军。分身无量刹,普利诸有情。冰庵张夫子,诲我尝谆谆。其言修观法,譬之学庖丁。疱丁技成后,不见全牛身。用刀十九载,犹如新发硎。我此降魔剑,百炼已成金。斩尽妖容鬼,目内无全人。西施接膝坐,唯见骨缠筋。三十六种物,色秽气膻腥。坐怀即是乱,不复慕展禽(*展禽:即柳下惠,不好女色,坐怀不乱)。爰述为俚句,朴陋不堪吟。但使文义畅,牧竖亦能听。听后转相化,永断爱河津。法*轮时时转,浊世皎然清。 - M5 ~: ]. |; D( } 7 Q b/ d/ i, A7 U 男女总相第一 静观一切凡夫,皆从情欲生,是种子不净。本精血和合,是受生不净。住腹中生藏之下,熟藏之上,是居处不净。在胎惟饮母血,是所食不净。十月满足,从产门出,是初生不净。身内脓血,九窍常流,是举体不净。 9 F" K; s4 O6 e! N 女根垢相第二 《大威德陀罗尼经》云:‘佛告阿难:当知妇人,有五蛆虫户,而丈夫无此。其五蛆虫,在二道中,其一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋。彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’ 5 A7 t( s s- \ K8 W4 E; r 女腹垢相第三 《禅秘要经》云:‘若行者贪淫风动,昼夜思欲,如救头然,当疾治之。治之之法,先观子藏。子藏者,在生藏之下,熟藏之上,有九十九重膜,如死猪胞,满盛恶露,形若马肠。上圆下尖,直至产门。中有一千九百细节,如芭蕉叶纹。八万户虫,周匝围绕,人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之,即吐败脓,其色如血。复有细虫,游戏其内,积之一月,无可容受。所以女人必有经水。 - `& _' `2 ?+ {0 i 男躯垢相第四 又云:‘男子周身四百四脉,皆从眼根布散。流注诸肠,生藏之下,熟藏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近。至阴藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一一脉中皆有风虫,细于秋毫。风虫之外,有筋色虫,七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心,心根一动,四百四脉皆动,八万户虫,一时张口,眼出诸泪,其色青白,化成为精,从小便出。& t. T- a e% c + {5 v; D, P" K6 g+ k( K: | , H% X( U1 l- C 8 j. Q$ X5 ]# c$ ` 总结观力第五 佛告舍利弗:‘若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露。想前子藏,乃至女根及男子身内诸虫,张口竖耳,嗔目吐脓。静气数息,一一观之,如掌上螺纹。闭目开目,了了皆见。此观成已,欲火自息。纵见天子天女,犹如癞人。自身他身,乃及欲界众生,亦复如是。若服此药,是大丈夫,天人之师。不为恩爱大河之所漂没。当知是人,未出生死,其身香洁,如优钵罗(*即青莲花),人中香象,龙王力士,摩醯首罗(*大自在天),所不能及。’ 决定劝修第六 《禅要诃欲经》云:‘如囚在狱,四顾牢密。唯有厕孔,更无异路。如人中毒,惟粪能治,更无余药。思惟是已,谛观不净。’! w3 I) b9 d! j 1 e; B5 c0 \+ I* T+ M1 F 2 p0 |( a7 z' V3 J, i! o 四觉观(此观成时,深知彼我同具陋质,是为随境除贪方便门). ]6 v$ e4 D5 S5 [8 o # ?6 z5 e8 l& H5 B% c : M7 |- G( Z0 d, J) }. Z [发明]凡夫淫欲念,世世常迁徙。宿生为女时,见男便欢喜。今世得为男,又爱女人体。随在觉其污,爱从何处起? |
睡起生觉第一 默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。4 O. b: a" e2 o5 T8 ] , u; y! F8 q3 w2 D) Q * f6 a6 T$ c, E9 g3 ^; E 醉后生觉第二 默想饮酒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之摇尾而退。当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。- M4 I/ V8 i+ V, J 6 ~' V9 T: {5 N 病时生觉第三 默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁。又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。5 U% u8 U6 R w! n: ? 5 G, H# [. |$ L, {6 ?5 n8 f : y3 `( T5 ?6 C( R, d0 ? q: x 见厕生觉第四 默想通衢大厕,屎尿停积,白蜡青蝇,处处缭绕。当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。 ) m7 @7 T1 u; A4 F4 `+ N8 z 九想观(此观成时,方悟身后无量凄惨,是为返终绝爱方便门): j2 \" r. x6 J. Y 7 x9 Z" z L+ I! K/ } / s h! k: B4 P, g6 x" O [发明]人想死亡日,欲火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。 8 ]& P2 H1 N% W: F 新死想第一 静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。2 p( H* N4 u- m0 @ . x- s5 i& |9 L6 S& [ 6 f1 e. J" _: y) e , K; s* M0 Q- D7 S0 c 青瘀想第二 静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 8 z9 y% C" Z& Q& M5 Z 脓血想第三 静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。$ G5 J+ F7 _& W q2 f$ N & g" [# u% C8 a, ~; H* s4 g9 ^# t 绛汁想第四 静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。8 X. G# w1 a; v f5 Q, U1 ^ , X5 N: O+ ]; u- K( H; W 8 s5 U- a$ K( n 虫啖想第五 静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 ! z H ` }0 r0 r4 v; c: ^ 筋缠想第六 静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 & s# ]: ], X& w P- H 骨散想第七 静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。2 k6 }' K6 E+ i1 l4 C 烧焦想第八 静观死尸被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。 + B+ @+ T( ?0 u. f4 U$ n# @ 4 k2 v4 q% o0 H" `6 J) \ [7 U ) H4 J' Z2 G ]/ \0 c6 t 枯骨想第九 静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 . i$ \% F; a8 N0 \' h8 v 引经策发第十 《涅槃经》云:‘菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。 |
8 d2 c! T; S% X% W 轮回观(此观成时,便见六道生死形相,是为智破邪缘方便门) ; k8 d ~( O9 n( R4 G& y5 H, n [发明]识离此形躯,其名曰中阴,一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。 + e: k& l# r* v 人死生天相第一 《正法念处经》云:‘若人中死,生于天上,则见细软白毯,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻。不复忆念,即生天上。4 m4 x) I5 M- h! w w7 a$ C. O |* Y' K* i 阎浮提死生郁单越(*即北俱卢洲)相第二 其中阴身,则见细软赤毯,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅鸭鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净。以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生嗔,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生嗔。 % f9 A7 {6 L* e' `/ ? `. V* G) x9 w. N: p 阎浮提死生瞿陀尼(*即西牛货洲)相第三 其中阴身则见黄毯缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔爱二心,亦复如是。 0 C( F5 d$ } r+ _: d: I. h# X) r2 V( Y( v 阎浮提死生弗婆提(*即东胜神洲)相第四 其人临终,则见一切皆青,悬青毯相,恐青毯坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如骏马,女如草马。亦以嗔爱,分为男女。! L' i( d6 i5 v1 g; b9 b+ f + ?# L/ \0 ]7 o. g * q' B% }3 _$ Z9 f$ u5 u6 w 郁单越下品生天相第五 临终时,见上妙花香,心生爱著,欲升大树,作是念已,即便升之。乃是升于须弥,遂见天世界,花果庄严。6 B4 x/ `8 I% H4 C) i - G2 m# J5 q" u9 s* \ 郁单越中品生天相第六 终时见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。 ' O% Q1 U0 h- o 5 y! n# G6 y7 b7 [: L 郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。3 C4 K' W- a7 C" ]$ i; s ; a3 O( |" V2 w5 c# w8 o- x$ R4 u 8 B: H1 f: M& C 郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。( e: U) z- H6 `- ?# @ ! D8 C% t3 Z' Y9 }( \ 瞿陀尼生天相第九 终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。4 Q5 z3 X5 Y6 k9 Y! U) M! c1 Z ! {* X: p' S* o. x- S 弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。 |
饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往趣。( X" t0 q2 `. }# k8 }( S5 e # A, ^6 p% [5 e9 ` 畜生业尽生天相第十二 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。 8 [0 s' p6 e8 j 0 a7 Q* w4 \/ u3 H+ r# ` 地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死,不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。 0 y {; D+ {' s/ t8 P p . p* T; m% X4 H2 w W1 Z# B 人死还生人中相第十四 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第复见光明,于中见有男女会合,若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。 : x. W+ e \7 W! g 天上命终还生天上相第十五 其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。 7 |; N7 }& _8 c 上天命终生下天相第十六 见园林池,皆不如前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。: p6 H5 r) U8 J! E6 q+ ^. ^/ e- m- W- l $ J8 m) T P5 Q6 {. m 弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述)。/ I0 A7 K# y, I8 } 9 A* {5 i# L8 M* q3 s ( o! F, G7 H: T/ X 7 z) G- ?# w8 } U- K 天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)8 X1 D& \. k$ j5 X7 a 4 {9 O" N2 w9 m! a% m 6 O4 h$ t; ~6 d, X# _ . M! ?2 Q/ N5 [/ ]. T2 U5 l [发明]骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得,拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。% u9 F# w. R: r) z* S 0 A: c8 }" |! [2 i- f; d+ ^ 四王天忉利天第一 《楼炭正法经》云:‘四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。’ m" U0 E" ~7 S- W# g1 Z 6 h- b* U7 \( C1 \) y& s. A 夜摩天第二 夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。 3 G" b! I, c8 {6 m ) L3 {# K6 }9 `$ \ 兜率天第三 兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。8 X$ ~! |! S) I0 F& M) j # s. J' r) \3 I, _ 化乐天第四 化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。 w" h6 j- @# V+ V! V ]! h9 ? 8 M* Z3 K* B' H7 y5 { 他化自在天第五 他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。; }0 p) K5 S8 ` |
因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)0 O* P5 H$ \+ \. [7 @7 O7 p % U# a3 B7 S5 f" Z ! C6 \: p; s. a' x% h: o [发明]众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛师子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各加趺坐(*跏趺坐),听讲《法华经》。 《法华经》云:‘无明缘行(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业),行缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也),识缘名色(名色者,从初托胎后,诸根成形也),名色缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入),六入缘触(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触),触缘受(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也),受缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也),爱缘取,(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也),取缘有(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身,生于六道也),生缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之身,老而复死也)。, Y3 K/ k7 G( B9 |! l- P 无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至者也)。 ! M- z) @9 b) G9 D, x* s & f: U6 {/ Z# h. o1 y* @! r 解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流,立菩提岸方便门) 2 G/ a9 h- Q8 B$ t8 Z [发明]修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。 ( R, Y) G$ I2 C4 ]8 R 4 p! e, N; c1 c4 G3 _' N, { , j# H/ d8 w; b& `8 c 戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身顶上,有梵书□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如满月。变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,并烧一城一国。遍阎浮提,及三天下,如是渐广。至十方界,纵有重罪,此字烧已,渐得消除。9 g& s; V: B9 p) f2 P% f, X ) |; s1 G" |* F 次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花尚未开。8 V6 C/ L( J$ y- ]! E3 x- M+ F ' z$ m( `- {: K, O4 E 7 d3 G3 ]5 h; N2 @, ^8 w S# }4 f) h9 h' F# P, u2 H 次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。 4 M U' ~; _+ ~8 u) j 次想莲花忽然开敷,团圆十二由旬,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可具说。% J: k& h+ V6 h. S' T . g& ~! y6 R! R8 `- f 次想花开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲花座上,其花八万四千叶,一一叶,八万四千脉;一一脉,八万四千色;一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,彼佛圆光,如百亿三千大千世界。5 D0 b" P) W* f" e1 b 3 H0 Z( a6 `! k G0 i7 x8 d* C |
次想一大宝莲花座,在佛左边,观世音菩萨跏趺其上。身紫金色,顶上摩尼宝,以为天冠。微妙光明,以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色,一一指端,有八万四千画,皆出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。 9 e( z8 c, H$ x" g 次想一大宝莲花座,在佛右边,大势至菩萨,跏趺其上。身量大小,如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩萨天冠中,有五百宝花,普现一切佛事。常以宝手,接引念佛众生。; J8 a: ]) ~/ B' v. y4 x 9 [$ ]7 w) y/ C7 `/ I+ @3 G' K $ Z! ^/ X3 `! O1 ]" a9 I 次想琉璃地上,黄金绳界道,楼阁千万,百宝合成。或浮虚空,或停宝地,无量乐器,皆出妙音。/ z/ P, @/ h/ v" F% L9 J 5 K* O3 a# n- u- Y" ~( B+ W% a& e3 g $ s* Z& u6 o! m- m2 ` 次想宝树皆七重行列,具足七宝花果。一一花果,作异宝色,琉璃色中出金色光;琉璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝,以为映饰,妙真珠网,弥覆其上。 ( z# L2 U2 I; T" ]# I 次想七宝池中,八功德水,皆妙宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分十四支。一一支,作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲花,一一莲花,团圆正等,十二由旬。' Y5 V. F3 R8 J6 b+ T : t* F# {3 ^: a2 r1 C& Y" E 3 u' L8 w4 h/ Y; _! v 次想自身,见佛菩萨,踊跃欢喜,乘空而行。到佛菩萨所,头面顶礼,烧无价名香,散无价宝花,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛,并二大士。$ z' V9 f# Z8 j- F7 W" s k" Y2 s( W# Q& T1 X+ M$ H: I 次想自身供养之后,于佛菩萨前,作大忏悔,誓度十方一切众生。. L( c% V3 M" t& {/ R1 o- z" { % l8 I2 X, E& i# c3 h5 z6 x" Y$ K 次想极乐国土,一一宝树,一一楼阁,一一宫殿,皆有一佛二菩萨,跏趺端坐。自身化无量身,一一佛菩萨前,各各如前供养,如前忏悔发愿。 3 G+ X1 I& O4 `! P% z* S }4 `* T' p % w5 e' M% x- \5 v 次想自身还至从前花上,端然趺坐,一心观阿弥陀佛眉间白毫相光,湛然而住。若妄想起时,但作莲花开想合想,妄念自息。若分别心起,但想一梵书□字(即洒字),即成无分别。若执著心起,但想一梵书□字(即含字),即得空诸执著。& u- S' y1 a! `" V" W0 D : `1 {: y( z$ Q4 Z7 R 5 g2 H$ ` _/ a# U( [" B% C ' M4 P' ]7 j# L* V( L5 ~ (观法详在《十六观经》,兹因限于卷帙,不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书,参酌会通,定撮要数则。庶使初入法门者,易于修持,或未始非一心三观之少助耳。信心之士,取《十六观经》详览,使观法不背佛言,方不堕入魔境。至若观观成熟,净境现前,虽天宫之乐,犹不屑受,岂特区区防淫节欲。为下根说法而已哉)。' U) D. j4 H0 ?5 j2 n& W. e ( c/ E% O D& K; a9 b/ x |
; Z' z+ E2 O8 t' U 欲海回狂集卷三 2 A$ R1 R9 R9 q: w& [+ i3 i0 o + O8 T/ L! j$ X+ k. @$ _1 G" f/ u+ R; c 决疑论9 S p6 Y# u# O% C3 A- J/ x: g$ [ 1 ]# a9 i( U D* a : \# n+ G) U o+ ~, I 统论淫业类(八问八答) [问]太极生两仪,两仪生四象,而人类兴焉,则男女形体,实天地所生也。天地既生男女,又恶男女之事,是诚何故?[答]男子有室,女子有家,父母大愿也。若不待父母之命,钻穴逾墙,则又恶之贱之。父母既尔,天地亦然。 6 H3 K8 P3 R: }% O' Z/ i [问]天地以生物为心,男女之道,生生之本也。苟其恶之,生生之理安在?[答]生物为心者,盖言慈心不害耳。非以生育之多为贵也。天道若贵生育,则鸡犬猪羊,一乳数子,鱼虾之卵,累百盈千,较之人类,岂不更合天心耶? 8 K2 G; s1 B! \% m8 U( U $ H3 e' K) \. X: x. r! w8 V [问]上帝既恶邪淫,当使世人皆生一类形相,壮年自然生育,则邪淫之本断矣,何为计不出此?[答]吉凶祸福之柄,虽天实司之,然不过因物付物耳,初无私意于其间也。况男女之相,皆随其宿世之心所造,天既不能强天下之男女,皆出于一心,又安能强天下之男女,皆出于一相哉? " R4 ?1 t! @ |' x6 D5 w - a7 H! ^" r. h& y( U [问]男女之事,世人最秘。天地鬼神,焉能一一知之?[答]法界与心,原非二物,自心既知,十方世界悉知,岂特天地鬼神而已乎?水清而月现,鼠腐而虫生,何不细参其理?8 q2 f2 U# w* ~4 N * Y+ B* C0 \ K: h4 L" K [问]杀生者,令彼痛苦;窃盗者,令彼贫穷。其受罪报,固不待言。至于淫欲,彼此皆悦,庸何伤哉?[答]彼此则皆悦矣。试问其夫见之,亦悦乎?其父母兄弟见之,亦悦乎?天地鬼神见之,亦悦乎?则悦者,不过一人,而切齿拊膺,怒目环绕者,遍虚空也,乌得无罪?9 E$ [$ ]3 E/ n) A) h 9 S$ i& m: c; r" v5 N* U [问]然则较之杀盗,毕竟敦重孰轻?[答]杀者,痛苦难当;淫者,恶名难受。盗者,劫其养身之财;淫者,劫其养性之宝。因既不同,果亦各异。所以犯杀盗者,如风火之疾,速生速死。犯邪淫者,如痨怯之症,难脱难除,未可分轻重于其间也。 [问]逾东邻垣,搂其处子,犹曰我作之孽也。至于奔女,彼乃自投罗网,纳之何足为罪?[答]搂是何心?纳是何心?既可以纳,即可以搂。譬如彼有毒药,窃而食之者固死,受而食之者亦死。3 v3 L4 C; s8 j4 S- e' @ " l+ a* Q: Z! e T5 x' e! ^+ q' K 0 d u( B6 [4 c Y' F6 J6 U3 J" r0 A" H [问]犯良家女,其罪诚重,至于婢媵,何足为罪?[答]在彼受染之躯,则有贵贱之异,在我行欲之体,实无彼此之殊。妓女且有罪,况婢媵乎?; K+ ~: R+ G V% M( \( {* G3 k + ~& F5 [# Q: V/ m3 M 因果析疑类(八问八答) 2 j7 O" `. |" ?3 D 3 A. U8 z Y. H8 h 0 G1 ]2 ?5 _0 }6 r. i [问]大富贵人,往往多造淫业,何以不见有报?[答]宿世善缘既熟,今世虽恶,尚当先享福报,留其苦于来生。譬如凶年之谷,得之往岁,今岁之荒,来岁受苦,善亦如是(说本《业报差别经》)。- x( ^$ E1 X) h. V9 @- \ . F1 W; v0 ~' }7 c! J( @: K , G: B. G# n4 ?# R |
4 e6 I% o! ~$ B) [8 c6 q" Z4 | [问]风流之事,偏与功名为水火,其义何居?[答]风流之事,最损彼家名节,故亦受损名之报。 4 x3 K( `7 E3 g' n [问]好色之士,后世每堕女身,何以故?[答]淫者意中念念有一美女,情之所牵,其音容笑貌,常摹美女之娇态,以故阳气渐消,不觉形随心变。 6 A, Z3 b3 `8 c/ Z; |/ q) l # s/ {$ r! x" Q [问]淫男念念想女,后世若必堕女身,则淫女念念想男,后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸?[答]转男为女,堕落也。转女为男,超生也。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一人过于视下,忽然失足;一人过于视上,忽然失足。视下失足者,固堕至山下矣,岂视上失足者,必堕至山顶耶? ( l# [) d4 m4 W. H1 j [问]子息既从欲事而生,则多欲者宜多子,何以耽于色欲者,子女偏觉寥寥?[答]其故有二:一者使尽男子之态,不应更生男子故;二者精*液耗散,如鄙吝之人酿酒,米少水多故。 [问]世间之法,犹言罪不及孥,官不及世。若善者克昌厥后,淫者殃及子孙,则为善人之后者,何以享自然之福,为淫人之嗣者,何以受无妄之灾?[答]宿世修善,投作善之家享福;宿世造恶,投作恶之家受祸。莲花不发荆榛之干,偃鼠岂出龙象之胎。 ( O1 D e" n3 z% E" t . \; _) Z8 I( a. y% e; v5 \4 e) y+ q [问]修善得贵子,理也。但其人与我有缘,方来托生,万一福之称者缘不合,缘之合者福不称,奈何?[答]无量劫来,欲报我仇者,不计其数;欲报我恩者,亦不计其数。善以善应,恶以恶应,不患无转移之法。 + @/ |; K! S! n" O1 u# O- l H4 ? m% _8 I 8 ?# H6 z" r3 d/ P) o, r [问]险恶之人固当无后,彼持斋奉佛,发心出世者,何以往往无嗣?[答]险恶者无后,刻薄之孽报也。修行者无后,清净之福报也。世间不肖子孙,贻祖父以死不瞑目者,何可胜数?大圣大贤,犹不能顾后,况其他乎?即使世世得象贤之嗣,而淫杀之业,人所同有,究本寻源,孰阶之厉?所以修行人,具大智慧,求大解脱,既欲舍此凡躯,并求断此凡种。俯视尘世,瓜瓞螽斯(*指子孙后代众多),嚼蜡无味。譬如有人前世为猫,产一猫子,必欣然爱之。若转世为人后,识得此猫,是吾宿世所生,见其盗鱼捕鼠,必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝,源源产乳哉? 杂问防淫类(十问十答) , b8 r( W9 u$ s7 \1 y* j [问]《普门品》云:‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲,何为其然也?’[答]色是迷津,佛乃觉路。觉之破迷,犹灯之破暗,此定理也。孔子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。’不其然乎? |
[问]梦中所见天榜,名次往往奇验,固无所疑。但世间每一国土,有一种字体,则天上必别有天书,凡眼不识。凡眼若识,岂天上反奉人间之字耶?[答]梦中天榜,皆由自心感通。自心但有此方之字,无天书之体,故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语,南方人梦,音同南方;北方人梦,音同北方也。 [问]夫妇恩爱者,后世还为夫妇否?[答]譬如水上浮萍,林中宿鸟,缘至则合,缘尽则散。/ @7 q" I5 P, t# ~5 x6 P 7 g# V' K. b4 a4 q1 n' p2 R [问]宿世有缘,故为夫妇。既为夫妇,其缘更深,何以后世,反不能相聚?[答]两人后世,能保其皆得人身乎?即皆得矣,能保其年相若,福相等,地相近,一为男,一为女乎?4 K' D! a( T+ s& V; K# U5 s4 H ) O3 D5 t) p# O: ?! p, h" p$ U & d3 M& W& v) e9 p [问]六天福德,愈高愈重。六天欲念,愈高愈轻。理固然矣,但谁人见之?[答]善言天者,必有验于人。观寡欲者享厚福,耽色者遭奇祸,其理自晓。若必目击之而后信,则愚孰甚焉?* f! s: N7 }- \$ U. ]9 a " I$ g, X) c5 q/ j: G [问]六天欲念,虽渐至轻微,不知还因此堕落否?[答]但有欲念,无不堕落,如《正法念处经》说。经云:天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。 V) F/ ~* |7 c0 s [问]罗汉应化凡间,示有妻子,何以不受业报?[答]孽由心造,罗汉已断凡情,烦恼从何著脚?譬如钗裙,日附女人之体,不作女人之想,钗裙岂有罪孽耶? 8 Y- r4 B9 N) K0 P 9 U# {1 A+ u5 i: `) @ [问]修仙术者,用采补之法,谓可长生,信然乎?[答]神仙虽在七趣中,未出生死。然非清净解脱,不能陟其阶梯。岂有纵心淫*秽之场,反受长生之报者乎?现在惑世诬民,来生地狱种子,必此人矣。1 K5 Q- x# ~# {6 \8 Q1 I/ G : X1 z/ r: J# V, C9 S0 x0 s [问]淫*秽之事,与长生之术,二者固同冰炭。独讶杨贵妃,几覆唐室,何以死后成仙?[答]谁见其成仙者?纵有宿福,流入仙趣,然福尽必堕恶道。古德云:饶汝作仙人,恰似守尸鬼,何足慕哉?( W) q' k+ e3 { J 9 l* P. h4 G i1 ?" T0 E + |' F0 S( E1 l' ]: E8 y m, } [问]七夕长生殿,夜半所私语,固昔人之寓词也?但刘阮遇仙于天台,牛女订期于霄汉,又何称焉?[答]此乃稗史妄传耳。六天欲念,较之世人真有云泥之隔。若据稗史所传,何异凡夫薄态;后人袭谬仍讹,嘲调神女,唐突天孙,口业无边矣。 / g/ }: V7 Q% \- q 受持破惑类(十问十答) 9 D2 `2 t- K$ _& `2 w- Z 7 `9 n) n7 e: r% c+ ` [问]戒淫已属难事,而受持之法,又如是曲尽周详,得毋强人乙太难乎?[答]中道而立,能者从之。儒有礼仪三百,威仪三千;释有三千威仪,八万细行,岂为一人设哉?& ^$ ~7 d8 o5 } D: M ! g' B& O6 b) C3 ^" V4 O " V5 }9 g5 R% H, Q1 b% z [问]君子不迩声色,不迩者,不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎,不几拟之太甚乎?[答]死于蛇虎者,千中希得一二,死于贪欲者,什有八九。由是观之,盖甚于猛虎毒蛇也。1 w% W% u X/ `. H |
[问]纲常名教之防,莫过于礼。男女有别,非礼勿视,便是戒淫。何必设不净等观,作此污秽之想?[答]男女之道,人之大欲存焉。欲火动时,勃然难遏。纵刀锯在前,鼎镬随后,犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词,令彼一片淫心,冰消雪解,此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人,助扬王化者,莫如因果之说矣。独至淫心乍发,虽目击现在因果,终不能断其爱根。唯有不净二字,可以绝之,所谓禁得十分不如淡得一分也。论戒淫者,断以不净观为宗矣。& s4 z3 U+ ~. r+ E% C' E' n # K, d( H( ?/ _$ A; f [问]不净九想等观,在俗者固当修习,若向最上一著,则正智现前,烦恼自破,何必学此小乘法门?[答]至道虽无取无舍,入门必有欣有厌。天台大师云:虽则不净初门,能成大事,如海中尸,依之得度,从此获清净智慧,从此生净妙佛国。常观不净,是名净业。昔世尊悬记七种法灭相,其第四条曰:末世弟子,不乐修不净观(详《摩诃摩耶经》)。则知深于佛学,乃能修此法门。《大般若经》中,详言死尸白骨等观,而结云:‘是为菩萨大乘相。’则此观岂小乘法门耶?- [, v. x- G" Y$ v 8 e- K$ _! b( o- U$ s [问]世间美色,与膨胀死尸,宛然二相,何得彼此同观?[答]相虽暂异,实非二物。人若夏月猝死,经宿便臭,三四日后,虫出于尸。彼柔姿婉媚,不过现前假相耳。 [问]肉躯污秽,固不待言。若云周身之内,有八十种虫,吾不信也。[答]佛观一钵水,八万四千虫,况垢秽之躯乎?若云生人之体,不当有虫,则疮疥蚤虱,独非虫耶?7 R1 P& k5 S4 u. E9 O" N: r' J& f 7 P, J! Z1 G9 F# Q1 Y+ Z ! f4 X$ ]# |8 L3 e e$ o [问]《受持篇》中,以居官居家等,分配治国平天下数条,大段则然矣,其如内有不甚切合者何?[答]总科条后,原谓多属某事,未尝曰都属某事也,况古人断章取义,止论其大概。曾子释诚意,而曰‘心广体胖’,不嫌于混杂身心。释‘新民’,而引‘日新又新’,不嫌其可移‘明德’,必欲铢铢较之,则凿矣。0 D' ]" ~/ s5 Q' [0 `. n) T 4 L$ p3 A( T; s" M* R# d 3 \4 x0 [/ V7 `! a- W# i! J( T2 N [问]《受持》一篇,‘功过’二字,可以该之。何不分某事为若干功,某事为若干过,使人凛然知戒乎?[答]功过皆由心造。同一善也,发心大则功亦大,发心小则功亦小。同一恶也,爱心重则过亦重,爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器,食有精粗;三兽同河,渡分深浅。安能比而同之,悬而断之乎?0 R" x, F# I- n0 N, ?! V [问]比丘尼中,鱼龙混杂,间有淫荡之女,伪作尼姑,引诱良家妇者,居家杜邪之科,何独遗此?[答]果其贞节,诱亦不妨。若其可诱,何独尼姑?因千中一见之淫女,遂欲远弃佛法,侮慢出家。是犹为一家失火,禁天下之晨炊矣,智乎不智? ; t+ D! I" D' |: C- w [问]妇人到庵院中,烧香听讲,多被轻狂者留盼。禁其出门,方见治家之正。肃闺者,何独遗此?[答]信善之女,安坐家中,尽可奉佛。轻于出外,固非所宜。然亦当视乎其年,视乎其地,视乎其人,若果能倾心归佛,将肃闺一十五条,事事遵守,必然度势揆时,举动以正,安有非礼之事哉?于此概行禁之,同于昆冈烈火,则佛法甘露之门,为妇女者,老死不能沾惠。后世女身之报,恐不免耳(说本《大方广三戒经》)。 t6 a* |$ L+ e( u3 o |
胎娠差别类(十二问十二答)! t9 Q- l" L% W" a8 u/ ^1 Z* `7 H; b 8 ^ d a* x C" C, q3 s7 k 8 ?1 e2 q7 z) o" a: h: O" T [问]男女未会以前,从无产乳之事。一经配合,便有子女。试问彼投胎者,日在男女之傍,伺其动静乎?抑偶然遇之,蓦尔入胎乎?[答]业报因缘,不可思议。若业缘当为其子,虽神识在千世界外,此间男女会合,彼处即见光明,一弹指间,乘光入胎。帝释梵王不能阻,须弥铁围不能障。- F5 c+ \; ?2 _! y* ? 8 e. k- N( y( g9 ~1 A* l: i [问]世人一壁之阻,不见不闻。数里之远,猝难驰至。千万国土外,何以纤悉无障?[答]人所碍者,乃在于形,不在于神。延陵季子曰:‘骨肉复归于土,命也;若魂气,则无不之也。’(出《檀弓》)譬如梦中,在千万里外,忽然惊觉,复在床中。在于间壁,亦复如是,不以远近分迟速也。神识投胎,何以异此? r( r( v! @$ X5 o- ?$ k 3 t: v6 u1 z. F A! y8 B 1 D. V) }7 M/ o$ u. _ [问]世有夫妇,日在一处,终无子息,为是神识未来乎?抑命数无子乎?[答]神识不来,即是命数无子;命数无子,神识自然不来,如《增一阿含经》说。经云:‘若男女共集,识未来投。或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。’《法苑珠林》云:‘若父母福重,子福轻,不得入胎;若父母福轻,子福重,不得入胎。必父母子,三福业等,方得入胎。 6 V9 O" o9 a' ^: E* f$ Q' y 2 ^2 K1 u2 y- ?% m [问]苟合所生男女,千中不留其一,是命不当为其子也。不当为其子,便不应投胎,投胎而仍被杀,何以故?[答]此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命,父母所偿者恶名。/ E1 y% U; o' j5 Z# Y 5 l4 k% P3 y, |4 H7 N% i2 j2 h / I8 F s/ g8 C$ q/ a ^$ ^ : q9 f. D! V: u' F0 z5 N [问]富贵男与贫贱女合,或富贵女与贫贱男合,三福大不等矣,何以亦有胎?[答]托生之子,宿世修福有亏。或但当得富贵父,或但当得富贵母,或父母当得福贵子,或子当得富贵父母,因缘不同,故亦成胎,如《阿难口解十二因缘经》说。经云:‘子以三因缘生:一者父母先世负子钱,二者子先世负父母钱,三者怨家来作子。’ ) ?0 t, C8 v" d1 T1 U8 e ) r( f# p! I/ J7 c6 T - a% |2 K, G# {6 Y, ^& j6 y [问]托生者,或投富贵之家,或投贫贱之家,有以异乎?无以异乎?知其富贵贫贱乎?抑不知富贵贫贱乎?[答]异则有异,知实不知,如《瑜伽论》中说。《论》云:‘薄福者,当生下贱家;彼于死时,及入胎时,但闻种种纷乱声,或见入于丛林竹苇中。若福厚者,生尊贵家,彼于尔时,但觉寂静美妙,或闻妙音,或见升宫殿。’& G; b `8 W% }0 j) @9 O 0 K& A0 x) \( x- m$ x) A1 u$ e $ z% Z7 s, g1 l& m ]: v7 i4 L, T0 p [问]男中阴入胎,于母生爱,于父生嗔。女中阴入胎,于父生爱,于母生嗔,理则然矣。所据何在?[答]据在胎形之向背耳!男胎向母而背父,女胎向父而背母,心既有异,故身亦随之,如《处胎经》说。经云:若是男者,蹲居母腹,右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。 % i" o5 {/ J2 e! ?& S# c7 T$ I |
! _1 E" D, q3 S [问]男女会合,必藉神识来投,然后成胎。而世多有此处分娩,亲见彼人入室,访之彼人,死期亦在此刻,则十月以前,其人尚在阳世。彼父母会合,更有谁人替之耶?若无中阴,则不能成胎,若有中阴,则中阴定是他人,何以又见彼人入室?[答]造宅造狱,何必自己监工?规模制度,悉依当人本分,宅狱成而监工即去。胎相成而本识方来,寿虽未尽,生固定然。自感宿生有负之人,为之代其受胎也。 1 U2 X @' S9 \" W& D4 q" Q 3 Y: N0 _& B& A! b' D2 d4 k. Y 6 _' t) w3 c0 p4 {* H7 @ [问]据世俗所传,则入胎在临产之际;而据内典所载,则投胎在十月之前,亦何说之不相符乎?[答]临产入胎,当是千万中之一耳。非其宿有大福,不当受胞胎之苦,即其父母怀胎时彼人未当寿尽,直至临产,一处命终,一处托生,或亦有之。譬如官爵,从资格渐升者,其常也;不次擢用者,其变也。! |" l8 e. o+ T* [ 6 C% h* ]. h/ W [问]双生者,在母腹中,必有两中阴。其入胎也,出于同时乎?抑不同时乎?[答]有同时,有不同时。若同时入,则先产者为兄,后产者为弟;若不同时,则先产者为弟,后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃,后入者必先出故(说本《法苑珠林》)。 1 }3 ^9 d: R8 B# z2 m; U( l & }% H* _' G n2 z# ~8 n8 f / j0 K: Y% k# ?, j [问]同一孕也,而所生子女,有端正者,有缺坏者,其间或黑或白,种种不同,何故?[答]一系此儿宿世之故,一系其母今世之故。此儿宿世,若柔和忍辱,装造佛像,亲近沙门,今世自然相好。若宿世遮佛光明,取三宝物,嗔恚斗诤,代他词讼,或讥毁丑貌之人,今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时,若近烟黑之处,胎儿遂黑;居清凉之处,胎儿遂白;习盐灰等味,毛发稀少;习淫欲之事,多患疮癣。若或跳掷,或复负重,支节缺坏(说本《法苑珠林》)。 3 |. E( A3 ]& {; @; c3 F ) w3 H) b; O: f [问]人有恒言,皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体?孰者是母遗体?[答]爪齿骨节,髓脑筋脉,凡系坚者,皆父遗体也。颊眼舌喉,心肝脾肾,毛发肠血,凡系柔者,皆母遗体也(说本《修行道地经》)。3 m5 h6 \1 }# p0 d( {% m3 N # h. @+ b+ P& _ 形灭神存类(六问六答) [问]福善祸淫,不过生时受报耳。若人而既死,则形神消灭,纵有罪业,何从受报?[答]身有败坏,性无败坏。譬如五谷,根茎虽枯,其子落地,向春复生。修福生人天,造业归恶道,亦犹是也。贾谊曰:‘千变万化,未始有极,忽然为人。’(出《汉书》)魏伯起曰:‘三世神识不灭。’(出《魏书》)张子厚曰:‘知死之不亡,可与言性。’(出《横渠语录》)生死之名,从肉躯所得,非从心性所得。若谓死后神亡,则伯鲧为熊(音乃平声,事详《史记正义》),如意为犬(出《汉书》);郑人相惊以伯有,彭生报怨于齐襄(俱出《左传》)。种种事迹,皆在汉明帝之前,则佛法未传东夏,而轮回之理,已大著于天下矣。断灭之论,可欺愚人,难罔智士。% z5 e/ @4 S% v6 `# I6 ^! t |