［问］轮回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之详矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。’精气者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：‘诚者，物之终始。’不言‘始终’，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。

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. L! t) \9 W3 V［问］‘精气为物，游魂为变’，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎？［答］生死轮回，乃世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出《文昌宝训》）？不闻袁盎十世为僧乎（出《水忏缘起》）？不闻某樵转生为梁武帝乎（见《金刚感应录》）？不闻王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见《净土文》）？不闻永公转生为房琯乎（见《法喜志》）？不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）？不能博观记载，徒学坐井观天，何哉？

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5 n$ k7 X; l+ ~［问］如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。［答］正史者，对稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页），梁元帝前身为眇目僧（详《南史·梁纪》一帙三册，八卷，五页），刘氏女前身为李庶（详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页），刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页），范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页），郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页），夏原吉前身为屈原之类（此事出《皇明通纪》），不胜屈指也。
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若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页），彰彰可考也。
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6 D. E+ w4 _& n1 `# n有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年，行都人之类（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页），一一可溯也。
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至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》），霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）。



% C* E) J$ o- a- N( G% h- L2 q女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页）。
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& U. n# c6 L. }9 h隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类（详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。
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  \4 k4 N& ~$ u3 [. {3 w& e4 t甚至天女生北魏始祖（详《魏书》一帙一册，一卷，二页），韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册五十二卷二页），辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页），庾彦宝念佛持经，而往生净土（详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页），王宾修寺，得宿世之碑（详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页），太兴设斋，感神僧之赴（详《北史》一帙六册，十七卷，四页），异香满室，徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页），坐化空棺，陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页），卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页），张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册，八十四卷，九页），如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同）？

嗟乎！宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已！
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! \% R. q  c# a［问］轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散；托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。［答］子曾读《金滕》乎？武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰‘予仁若考（＊考：金文‘考’与‘孝’通），多材多艺，能事鬼神。’若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散，虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎？且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎？况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧、舜、周、孔愈不可不信。若谓尧、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设，若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎？若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎？吾甚无解于其说矣。


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4 K/ W. ^/ d" g/ O5 q, ~" l［问］祭祀之说，某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。［答］然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎？孟子曰：‘使之主祭，而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎？且人死若果即散灭，竟无报应，则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫，而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云：‘若无善恶报应，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？’况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。
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中阴异同类（七问七答）



0 u1 E4 H% g3 A% _! j% K$ s［问］经称中阴身，何谓也？［答］即魂识也，如《涅槃经》说。其略云：‘临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善恶，俱现目前，暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’

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/ M9 |5 \5 a$ n& H1 l, o［问］人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎？［答］此羽流妄言也（见《文献通考》）。果尔，则托生一次，即余二鬼；托生十次，余二十鬼；千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶？
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［问］正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？［答］到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？
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［问］命终之时，欲念一动，必然堕落，而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？［答］临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。
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［问］《观经》九品往生，皆见莲花之相，而郁单越中品生天，亦见莲花，有何分别？［答］观经中，每品皆有化佛来迎，生天者无化佛故。
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［问］欲入犬豕胎中，见诸美女，而瞿陀尼生天者，亦见美女，有何分别？［答］一属情，一属想；想者轻清，故上升；情者重浊，故下降，如《楞严经》说。经云：‘纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。’
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2 K* E, M' n5 D% i5 E( N8 y+ p1 f, w［问］入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别？［答］入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。
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7 }1 k; ?7 b% n7 H1 X: b. A- ^性学阐微类（七问七答）


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［问］季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隐行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《庄子》），岂素隐行怪耶？

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［问］佛教所谓性，即无善无不善之说乎？［答］无善无不善，则顽空断灭矣。世人非著于有，即著于无，非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。
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［问］万物成必有坏，始必有终，性亦有生灭乎？［答］凡有形之物，即有成坏终始，性既无形，焉有生灭？


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9 S% [/ x! B$ {- [3 X! ]9 E8 j［问］然则性如虚空乎？［答］非也。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。



. T5 P+ u% b- d4 r% }3 M［问］耳目，形也；见闻，神也。神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩，则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。［答］耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎？目之能见，非自见也，依于见性而能见；耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见；而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻；而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。安有生灭去来乎？



0 G# \8 U3 k4 N' G$ B［问］性无生灭，略知其概，性无去来，所不解也。［答］乍去乍来者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虚空。大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。
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' J5 x, k* C; @3 B［问］三途之报，以及托生人间，论相者，谓阎君所判；论性者，谓自业所招，敢问是非何在？［答］不执，则两说皆是；执之，则两说俱非。譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也；倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。

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7 d8 m2 d7 ~8 V' ~3 ^# A恶道缘由类（十问十答）

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［问］鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？［答］十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕者也；孤雁之报，从他恶而堕者也；如《俱舍论》中说。论云：‘人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。’


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［问］人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？［答］到此不由作主。

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8 X  p9 G# U" F4 p6 b: b［问］云何死后作不得主？［答］现在何曾作得主？同一美色也，淫人见之，爱入骨髓；妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后？

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［问］昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝（详《法句喻经》）。又何以说？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女；屎尿之气，宛若旃檀矣（＊檀香）。



6 q0 C* k4 U/ Z$ N8 y［问］世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用，阎老何苦费此闲心，记此闲事？［答］一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。

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［问］生时痛苦，从形体得，死后无形，痛苦谁受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。

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' J( @1 @! ~3 P  ~［问］人造恶业，固当重治，但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？［答］若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事；若以理论，则阿旁狱卒等（＊阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄），皆造业者自心所现。
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+ o- V7 \8 B/ F5 V［问］地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。［答］将来目击者，遍处皆是，但恨目击者不能复归耳。

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% W, X+ q) }, s( j$ l' ]/ m5 u  w4 k! O［问］如来以足指按地，大千世界，皆成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国？［答］大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免，犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。


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［问］定业既所难免，佛法亦无所用，而经中动称救度无量，何欤？［答］世间一切苦恼，皆由恶业所成，劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？

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婚嫁穷源类（八问八答）
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+ b% }! k5 q3 ~8 R3 K6 ]［问］淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。



［问］归作合之权于媒妁，何也？［答］恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。


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5 X& ?" g8 V/ e4 i) V  G［问］设问名纳吉请期之礼，何也？［答］恐开后世苟合之途，故多其曲折也。


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［问］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。


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3 v: h& t" E6 B( D# u+ |/ M7 H% Z& m% I［问］儒谓不孝有三，无后为大，而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？［答］为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化，名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦，不从吾之教而善，则不悦，亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：‘三教如三光也，岂可缺一哉？’（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。

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［问］或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸？［答］或亦有之。良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也；配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。

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［问］天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？［答］此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。
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0 i0 \, S; c9 o［问］设或有之，奈何？［答］果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
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) y( y9 I- q3 s' q忏悔往生类（七问七答）
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- C/ g% T1 q5 q7 c, k* n［问］已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔，自心忏悔，不碍佛前忏悔。
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# A$ X4 G( M7 ?* @+ |3 Z& B( X% K［问］今世所犯淫业，固当忏悔以消除，若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？［答］吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量；凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？
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! [9 \" Q% Z! a" y2 G［问］善恶因果，父子不能相代，忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。

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［问］淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。［答］凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？
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［问］末世众生，贫苦殊甚，佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严，何其苦乐之不均哉？况佛视众生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其乐乎？［答］苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲；举世皆耽色欲，菩萨独修梵行；举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余；瞽瞍（＊舜之父）盲视，拟于独眼而不足；舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉？
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% d: T$ X4 q7 l3 c2 |& I［问］土阶茅舍，乃见尧舜之仁；琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？［答］一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。

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［问］佛国清净庄严，固万倍于尘世，但经中所言，未免形容太过。若皆信之，不几近于荒唐乎？［答］人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；亦如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。
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9 j/ e; Y4 @0 E2 h5 D/ T如来应化类（七问七答）
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［问］世人产育，必由阴*道，菩萨入胎，必从右胁，何也？［答］凡夫有欲，故由产门，菩萨无欲，故从右胁。
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［问］三界至尊，莫如天帝，而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故为此言，以张大其说乎？［答］经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对；佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如《华严经》云：‘尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。’《般若经》云：‘一切世间天人阿修罗，皆应供养。’《大宝积经》云：‘四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花；供养如来。’《莲华面经》云：‘帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。’《梵网经》云：‘十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。’《圆觉经》云：‘尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。’《贤愚因缘经》云：‘帝释侍左，梵王侍右。’《普曜经》云：‘梵王侍右，帝释侍左。’《造像经》云：‘梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。’《法华经》云：‘是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言，而梵王帝释，岂容此等经典流通哉？


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' [9 D6 g1 V# J5 g4 P2 d; l/ }& ?4 B9 F［问］《玉皇经》载：天帝说法，佛来听受。然则非欤？［答］如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级；他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级；色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级；总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹，至阿罗汉，有四重阶级；又上之，有缘觉、独觉；又上之，则菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重阶级；又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级；然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎？莲大师《正讹集》中，辨之甚详。


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［问］如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概？［答］孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘圣则某弗敢。’又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容有间，曰：‘某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’（出《列子·仲尼篇》）。安得谓不闻哉？

［问］佛教至汉明帝时，方传东夏，孔子何由而知？［答］如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五。由曰：‘西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。’王命镌石记之，置之南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。则孔子所言，盖有自矣，但教未东来，言之略耳。



［问］六经所言，方可为据，《列子》之书，何足信乎？［答］孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎？列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎？且何以不言他方，而独指西方乎？

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4 @; @* i3 D, t* o! q+ H, p% Z［问］上古无佛，人颂升平之化；后世有佛，反成叔季之风。其教亦何益于人国也？［答］诸佛降生，正因救度浊世，譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人，曾见有断酒戒荤，而杀人行劫，栖身寺院，而弑君篡夺者乎？刘宋文帝曰：‘若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。’（出《宋书》）。唐太宗序《三藏圣教》，极意尊崇，谓侍臣曰：‘佛教广大，莫极高深。’玄奘法师示寂，高宗曰：‘朕失国宝矣。’哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰：‘佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。’宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中。（事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书）。所以古今来明智之人，类多归向，深信禅学。有所悟入者，略言之，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子翚）、李汉老（邴）等是也。敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等是也。近代名德尊信者，若赵松雪（孟俯）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君采（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、奭龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。卓然称盛，若白沙（宪章）、阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨，得其传者，若王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等，益深究大法。噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于二十一史及，各文集各语录）。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。



" j0 U; g  R; n跋

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劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传；展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际，疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。　虞山门人陈圣来氏拜识。



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* _8 K# S1 `. _1 b% L% F内典字义译注



卷一
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三途：即三恶。
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  q- P" b) r  n; z& @! X优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延，即优填王也。○凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。

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婆罗门：此云净行，是西天四姓之一。详《长阿含四姓经》。
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八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。

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罗汉：具云阿罗汉有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。



6 T2 h0 S" q* U, i6 F% r4 x1 P9 \沙门：此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。

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' P* i5 Z: v# B* S6 s舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。
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8 S( i! V- _. b* e$ w( b' ~1 N2 A3 J菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情，同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。


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八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

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三界：欲界、色界、无色界。

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涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭。不生不灭，名为涅槃。


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+ Q, `! B+ e' _* I, }毯：音迭，其花可织为布，高昌国草木，罽宾国木本。
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恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。
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& {3 f8 L% m  F菩提：此言觉。

三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
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三宝：佛、法、僧也。三宝六义详《宝性论》。

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正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。


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阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。

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北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。


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祇园：只陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。
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9 i! A/ ^8 |  \9 x. H1 f) H! {' X精舍：佛僧住处也。
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0 Z9 Y9 M, i3 _' }3 c0 K比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。
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转轮圣王：轮王有四种，金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。

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; w# B& o3 m; u8 ]( a5 c八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》，较量《寿命经》，可见。
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& r2 p& U% T# n, d6 C7 m# H( Q1 f" N: X如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。
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释迦牟尼佛：梵语释迦，言能仁；梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。
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天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿窬遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影，其余一切国土，皆有影。
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净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净，佛之父王，迦维罗卫国主也。



3 R* ~( Q' ^# d4 W2 z6 z) B6 R摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻。谓能以大幻术，母诸佛也。
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波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。
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四大天王：北，多闻天王；东，持国天王；南，增长天王；西，广目天王。
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) |  t( }. S: v" ?$ J忉利天王：即帝释天主，释提桓因也。《涅槃经》，别有十一名。



/ q  ?# J7 W% B) {$ j: A. R毗首羯磨：此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。



三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗绵。足指纹同绮画，圆满纤长。足跟与趺相称，光润高满，双□渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大，如狮子王。常光面各一寻。四十齿齐密白如珂雪，四牙锋利，得味中上味。舌相净薄，能覆面轮至于发际。梵音和雅，远近等闻。眼睫绀青齐整，鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。眉间有白毫相。顶上高显，周圆犹如天盖。
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- S8 d9 N8 L& P  S& ?  I" B1 @八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。


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8 T' I& i; z5 F0 A+ x# w5 s0 K耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗侯罗之母。


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& ?4 a: H) Q1 k2 X8 M! |7 y6 m瞿夷：此云明女，舍夷长者之女，《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。

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鹿野：释长者之女，太子第三妃也。


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波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。
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三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。
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六天：四王天，至他化天也。详在后。
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阿难：此云庆喜，亦云欢喜，生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。
  G. y% T: y1 n$ d5 Q+ {% P; T拘睒弥国：亦名侨赏弥，中天竺国之境。
3 @  N8 U( r3 k+ M% N8 B4 ]摩因提：长者名。
" D  r, x8 ~' c4 C( c) c% `. N摩邓女：摩邓，摩邓伽母也。摩邓女，即指摩邓伽。
目连：具云目犍连，此言采菽氏。
2 F, y- `( q  o沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。
9 ~4 G3 y* X! c3 q安陀：近天竺之国。
优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。
$ m9 z4 Y( a7 l8 _  _拘尸那城：此言角城，其城三角故。
迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中，第三尊佛也。
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卷二
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: [, l5 a4 N4 A# R) d3 G1 }八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。



" b- k5 e% K$ e5 u% S! t7 Q9 i六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。



八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
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' N! R. `9 T8 O3 f2 o出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。


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八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

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比丘尼：此云乞士女。
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4 A. I- o% P$ I  k- ?优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。
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7 Z3 g8 L8 b4 ]9 W7 k( U- y" i鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。


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: B+ n# D) R# j5 t* X0 A茶毗：亦云阇维，焚化也。
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  n! [. x0 [9 A三藏：经、律、论。
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8 L4 {  X- U6 @9 m  g6 F浮屠：此云高显，佛塔也。

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. n0 z/ @* A3 ?+ L9 L! i6 Q弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。
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七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

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: N9 c: K: z( t0 b2 l般泥洹：即般涅槃也，见前。
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4 h, L4 ~1 b/ O3 D六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
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三长斋月：正、五、九。
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1 \& j8 ~2 L: U  ?4 q行者：修行之人也。
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3 `: ?+ P; T  h7 O' a  g四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。

/ B' S3 x- J6 H6 q9 t) M; o9 f6 h8 i# o天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。
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摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。


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优钵罗：此云青莲花，非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。
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摩醯首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。

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, _6 l  ^2 S% P% q/ q" w  b- M( d阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。

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郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。
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瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。
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2 M3 f6 O( G# Y5 |( K& N弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。

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& h/ h1 x7 f2 T- O7 o: |3 R1 E& O须弥：具云须弥卢，此言妙高，四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。
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8 x" m' \2 K" p$ Q3 p# B娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍，即释迦应化之土，大千世界之总名也。
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四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。
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忉利天：梵语忉利，此言三十三，在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣，合成其数，非自下而上之三十三也。
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夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。
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" S( i5 J: `) F兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。
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/ o* k; h# E( J$ J' v* x1 l化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。
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; k- C9 e% ?/ j* d: {/ T( `. J他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在。在化乐在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。
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' L4 Z/ t3 I7 V$ k% v; n由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。
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甄叔迦：此言赤色。
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6 I0 c2 ]+ d" E+ f阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量，以光明无量，寿命无量，福德无量故。
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: {* E& s7 k6 u三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。

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摩尼：正云末尼，此言离垢。

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八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。


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" ^/ O+ n1 h9 @6 b6 K卷三

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七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。
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% X2 p' T6 e9 Z$ D3 S三兽：象、马、兔。



梵王：是娑婆世界之主。


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铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。
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5 y/ z: k, ]  M. ~6 O. R$ E三世：过去、现在、未来。

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五阴：色、受、想、行、识。
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声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。

九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。



. f5 w0 n9 i9 ?# g  {十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、嗔、痴。


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1 x- h# l! X0 l$ V' w+ }' _/ N泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处，无有赦处也。
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阿旁：狱卒也，此言无慈。

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光音天：语言之时，口出净光，名光音天。色界二禅天之顶，劫火至时，此天首免其灾。
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地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。
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四生：胎、卵、湿、化。

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3 s7 z) v3 i6 E+ C9 A0 p梵行：持戒绝欲，名修梵行。

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三生：即三世。

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阿修罗：此云无端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，嗔心誓断故。

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十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八九卷。
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* M# J" ?! p3 E十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。



2 Q" ?- ^+ r$ @8 F( A3 O7 u二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。
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0 l8 v" k7 ^/ c/ P, D非非想天：无色界极顶天也。

须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含，阿那含、阿罗汉，有四重阶级。


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缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。
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" o% |1 l! ~0 W# h! M独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。

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, q( W6 F2 F; C. j6 @$ R十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
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十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
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# E: J7 i/ Z; k, G* A, m十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
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十回向：救护一切众生、离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。



8 }- U* I2 D; G" Y0 ~2 |, Y3 o欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。



补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。
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/ v4 _3 y. P% c% C省庵法师不净观颂　四念处颂（附）

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0 T) D. c- C" V6 W( E* G不净观颂（并叙）
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: U7 E8 ]5 e$ ^$ W7 M+ a9 v佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

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5 z, i3 B3 }* ~; b& C. q, h死想（先作此观，为下九想张本）：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？
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胀想：记得秾华态，俄成□胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
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1 W8 \7 g3 `% K5 H. c1 Z青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

坏想：皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋。


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血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
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脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
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啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？



% G0 N$ K3 \+ U+ J9 s! M( q散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？


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骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。

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! Y. {  G8 h  Q* ]* j烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？

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, r* m9 V/ i/ q' N前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律，以广之。
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( U$ d6 v9 Z& x死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
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1 s/ L0 X$ j2 U: y- _胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
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青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
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+ x6 A/ S2 G# Z, w坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
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血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。

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脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
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啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜。不若猪羊肉，犹堪值几钱。


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散想：四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。
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骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。

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' c+ h( k  d9 Y2 j3 c4 D烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。
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四念处颂（并叙）

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佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

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观身不净：一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人。



观受是苦：众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌。


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观心无常：妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色，耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和，耳不与色和等），青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。


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* _' j# l1 x+ K8 ^观法无我：诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常。离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。

四、西归直指
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西归直指卷首—像赞传图

! d* w; w! z, ^. _$ @, \. Z西归直指卷一—净士纲要
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! e7 r7 Q0 D1 ]$ D5 E西归直指卷二—疑问指南
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西归直指卷三—启信杂说
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西归直指卷四—往生事略
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省庵法师劝发菩提心文（附）
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4 C5 |" u1 e, o& S$ k4 l8 i5 v6 ?蕅益大师示念佛法门（附）
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怀西居士遗像
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9 M& A3 J  L9 V7 W# J, r像赞
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0 h, f' W( N" a$ G* I# E/ O昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）
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维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。
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. D/ F! u$ v- @2 D7 r& f脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）
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2 F) J6 @- c  `. y( ]' f性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）



爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）
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$ E* @) |0 w* O4 B, _; K三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）
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居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）
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现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）
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! X0 [$ U' ^1 R6 f7 \善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）
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5 Y! V) D6 A8 F7 w4 L
" `$ n# k% a3 Q! }& o9 R/ O6 p7 F一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵
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4 H8 w5 L5 I/ F2 _# q
" @, O& j- x+ {曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升
' T( J5 |+ g; a

" i9 ~  F6 Y; J! w" l
0 l, W0 R, ?) F一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）



" }- @5 P, p! E+ H- H  n+ F果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 　（古吴）汪凤章（心持）



7 T  R9 `( U! ?5 K悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 　　汪大绅
* o  _! X: k; K  I3 M
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& |1 ~% w8 b2 P& l周安士居士传
+ I# B) K  V  O) c) V; m+ u
) l; ?: B) ~3 G* [; ^$ [# ^0 |
& D; L, @- W# v; `8 ]
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游*行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
  Z  G& G, ^5 R8 C1 Y. `+ h

西方有十种胜

, d) O. E8 \. L* a

莲花化生——较之生长胞胎者
( d! v; {( D3 F5 n! _$ A) E/ E4 n
5 k0 c0 \, B# G9 y9 G相好端严——较之肉躯丑陋者
# ^' B' V( p  G3 a! r1 y1 `
6 {* w) G8 l. |' S& D" R黄金为地——较之尘沙垢秽者                秽净有天渊之别

衣食自然——较之饥寒冻馁者

宫殿随意——较之创作艰难者
2 g/ O+ _" K/ Z; r7 H% {2 r9 M
3 L: p( n% b: J+ S& S# z飞行自在——较之革囊多病者                苦乐有天渊之别
& v+ G$ \; B4 }- D/ z
善友爱敬——较之怨家会聚者

8 p7 y/ s; L0 R# [$ T2 J寿命无量——较之乍生乍死者

永不退转——较之业缘障道者                难易有天渊之别
6 ~9 X  m/ s0 C/ K5 F
1 [2 |5 A' T8 o; [受记成佛——较之频入三途者

4 d- X5 [5 T5 o  I
; Y: O7 C+ r. J3 `
莲池大师普劝念佛
4 G; g( R* n3 x

& w- |1 d. G0 ?+ q+ s
9 C. ]+ Q$ K( {3 t若人—


+ z! A) z1 T' n; d3 y3 B
$ t$ {8 _; r2 k8 Z0 L+ j富贵——受用现成
& w5 J: l. V0 s
* t+ V" ^2 x  ~8 K* O; t! J; o贫穷——家累甚小
) @8 w2 ~: x* C0 N& k* B
- I$ `5 _8 ]7 x1 Q* }有子——宗祀得托

# v+ C) J2 `0 y2 p0 S无子——孤身自由
% |0 X( f. Q; L  J* [
. O9 G0 ]& i( E; ?2 ?7 J9 N; H子孝——安受供养            —正好念佛

2 [7 w$ Z- `+ l/ o. G子逆——免生恩爱

9 {+ D! C$ T& e0 l; f, N8 H无病——趁今健康
1 z: @; r1 G5 I4 {# B4 G& @/ C
有病——切近无常

$ O6 O% o, k+ B  X6 k孤寡——孑然无碍

# {2 ~7 }- L* A, Y- s) C" _遇难——遭逢如此
; O3 j# W5 {& _; {: S! O% u

9 z- s1 J% O+ e: v9 U

若人—
$ w/ \8 q8 S& q+ |
8 I4 L& t; }- D* T% e" }1 V1 C
+ l5 C6 I$ t8 |/ h
; X- E9 U* u4 g7 S年老——光景无多
$ z3 Z) F& e; c8 o! L
* M- o# _( L: \# l年少——精神清利

8 M' }0 R5 j- a5 B) H$ l' `处闲——心无事扰
! V4 H8 [2 _. q5 [
处忙——忙里偷闲

4 _$ i" u& A& F8 o% D3 u出家——逍遥物外            —正好念佛
+ E$ [* n: ~) k/ N5 R' Z
2 b+ M4 t0 |% F7 I在家——知是火宅

聪明——通晓经义
, l) p! Y( G. ~/ N
$ n) B8 `; n5 Z" `) J  |% P愚鲁——别无所能

! \  T2 P, v5 v) {- q# b+ ~. C学禅——悟得唯心
8 k0 n7 G  {1 i+ w! S0 z$ S! ]- z
修仙——求无量寿


3 D9 i' n! k4 z3 w& v( g  s
7 }2 D" e* f: X6 \3 u念佛九种胜
% o) h8 Y0 W  ^5 w! w* N

: h6 d3 i2 t' P
# n  R' u1 I% x1 C; e1 ?6 L, @0 @- s一、字少易念，不若经咒之难持。

5 o8 i1 O! S# \. L) p二、随地可念，不必定在佛前。

三、随时可念，不论早晚闲忙。

) f. W: l) S. v7 `" I3 C四、随人可念，不分贵贱智愚。
: _3 o8 a4 p5 [# b- s1 W
五、增长福德。
, I  {, a2 _; [' Z
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
' o2 }! ]2 `: q7 I8 ]* w4 Z
七、天神恭敬。

八、恶鬼远离。

0 s8 q1 s7 ^" C% A九、临终往生，必定蒙佛授记。
; Y: Q6 Y0 ?' Q8 g! z/ P
7 U+ g3 d% Y  d; \- X0 S/ f; O3 s
; ^, |/ ^( ?: t
三界

- i; u; V2 _7 X

—欲界六天    ┌初禅三天
; K  ]) g' s2 }3 K% h
—色界十八天  ┼二禅三天

－无色界四天  ├三禅三天

# q1 V9 n, j& w3 {* T# Z1 {- h              └四禅九天
5 ]6 Y7 @0 l0 j% D$ Q' L+ b

  q; {2 j% E' V4 B8 \4 V四生


6 F( Z3 i& g: k+ s  w9 ]% R2 w" I8 d
卵、胎、湿、化
' B& B% l; [, E4 W/ s. E" n+ y
! v$ ^" u0 T. D8 y7 J$ o

3 @8 M5 Q* n) h& f. ?六道
2 W# y! I. D2 w3 r


$ Q( j& s8 H  r9 x( N—天  道

$ x( |6 O3 t- m& S—人  道
9 R7 Y1 V2 i, F. h6 @
—阿修罗道

- ~; G" d$ Z2 S8 B3 \—地狱道

$ M8 A7 P; U* D3 g9 q% i$ R1 X—饿鬼道
3 P! N& s3 N3 A! _& e! I
—畜生道
, u1 c/ F( I9 W, P# i


  S- ]1 L, h8 Z- L$ v七种不净观
! m2 r( c2 H6 i, Y! _: @& q* s2 B$ E
. A# x6 d: L3 D7 G% {# R+ Z% B
* _8 _6 C  E: D
种子不净———从爱欲而生——┐
) R0 F; d9 B; B9 Q* ?
受生不净———从精血而成　　├在胎不净

住处不净———住脏腑之下　　｜
4 F1 L% F2 G( G+ X
所食不净———食胎中之血——┘


* l* Q0 g4 m) X6 T9 c, e& E
* S1 T* h4 e4 Q9 G初生不净———宛转恶露之中—┐
0 ~' Q" ~4 z( |/ K$ [
举体不净———腹中皆藏粪秽  ├出胎不净
, O$ a4 c0 N! R/ A1 _
究竟不净———命尽终归腐烂—┘
% U; k  T* N. X& S7 K

; Q; l% Y. x4 O
三种人必定往生
! Z' U0 c3 O9 i) k9 B. r( S$ t
5 j( m# m0 `  Y  I! }3 `1 Q# k
, g" Y' [3 H0 D  k; r8 l! Y% U
) s; i( \, y$ y( C, A+ x《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。

4 Y- c! t% S* \% M) F" T0 Q

一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。



发五种心决定往生


! V9 w0 j( g- V# M7 S- f
7 ]6 ~; f( a; D厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。
/ A1 N) ^: ^' ^; e/ Q
1 X$ k) v5 K. n2 n; t8 \6 Q( N# E欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。
, j3 J1 ^6 u9 f
! D6 \4 F# ]) p报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。

恐惧心——若不往生，必受三途业果故。
2 U: F! w5 {2 n+ P
慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。
) ~! n  e% r7 G; L. P* F

九想观
* A6 t( }( j7 B0 E7 z* b


' U( S+ v9 X' N% }2 z- l- p新死想——正直仰卧，寒气彻骨。

青瘀想——三四日后，变作青紫。
; A, c* z" H/ u
脓血想——青紫发溃，尽化脓血。
' `5 ]. F! h9 R9 c& Y
/ t# n$ p. ?$ D绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。
4 N5 \& [3 `) t' r: H8 Y0 r
3 A4 y& ~$ `4 p  @# N骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。
/ H7 \: V( h" U) \% y4 r# B
虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。

筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。
  V! T# e' o2 `
% j% t/ F; r& _! w7 k, N& q1 c1 X白骨想——筋复化尽，仅存白骨。

. E3 T% [: _8 ?: n5 ]; J枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。

（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）

1 Y  O8 h6 `3 J) K

白骨观
+ t4 F8 `+ L7 x6 U* c
7 f- Y- J9 r0 m% Y$ ?
" `4 [/ D: e; k
8 C8 @% E4 w0 k3 C  q, ~7 l" b

4 l! i, Q7 j9 x3 h) K' g

3 g& O, c' v: R8 {0 u（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）
( S/ v  N% [% |+ t# N7 K


, q* M4 V% `; p- G七可惜


! V  l/ ~0 j" K! o; W1 u2 {
弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。

盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。

# o; ?1 G, J! C. Z, _现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。
, P# z" Y/ h7 Y
自古皆有死，却未曾算到死归何处。
# W. P8 N8 i( D( B/ R
* r. G( K6 Q" e! D% C一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。

' t, X1 v* x+ X8 u2 l6 e$ Z小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。

( B, q2 R1 N5 [" }( c涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。
9 J& L& ?" q+ ?3 y& N, H


玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。


+ G. L3 O* E/ [3 s* M
6 S. F% O  I8 f5 a4 M5 N& Y' A光绪十二年春正月，仁山杨文会识。

5 q# |# i  z& K' T5 h9 M' R5 D

西归直指卷一
3 X- g) ~, ?6 k% C7 f' V
- W/ R3 q5 }3 f+ p( y( b+ k% C

  i/ P8 l  W" b' H2 ?$ Z; e& O净土纲要
" H5 x) Z  j4 M( o5 Y1 ?

- ~' N( n+ b- U& V: r
4 n3 w) Z" C& f［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。

" \4 L5 u& k: f0 L  ]4 r
* {# M! C/ q! @4 S- S2 s
# {( i% u) ^. i$ G阿难启请
# W- e( u$ ?6 ]* k7 G6 J

9 c6 x$ d* G( Z5 p# @7 U% \) V6 q+ n
9 V) |/ W- p1 N8 P2 ?6 ~* ?大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。
2 a( P1 S2 ~0 U' h0 ?' j/ k

, k7 O8 R4 J7 [1 \, t7 P9 S. `
6 v  p( S0 C4 [+ t6 K4 _0 A1 k［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
( f! v% l9 h' r% d7 t) s4 ~
" Q2 C/ B/ F# J( H% U$ _
- q& \: @8 I, C8 c; Z
佛土双标
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" X/ w) S' y& Y$ q1 a
小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。
# \: D/ D6 M# C1 z& a. t" `) T


+ X+ o% ^3 D2 O0 i( p5 I  C+ c法藏因地
% n* l5 v$ J0 N  c" S5 S  W* o) ]
6 I: H; u5 O! r2 Z* }; Y+ A
- m0 x" g" K$ t/ I0 o) P% F" l; w
大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。
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  P% G- O6 u' K7 |

# S2 `6 h% z2 F8 c! H, T& X) y: y% M愿满成佛
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1 U0 h+ V% C) t% s4 c
7 o1 x  X' W* ^( z- \# I
8 T6 g) |, e1 V+ Z大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。

! c/ v$ A  B) @) S

四十八愿
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/ e8 a; b" W. v9 x/ }
1 O; B8 N. h. ^" o/ K) R- D
第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。



$ W9 M; B% t7 `! i第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。
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- U# S( N+ \% C4 f
0 r1 o* y. R$ \; w" V# y5 w
第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。
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+ ^' g. x: R( O0 `9 w! G9 T* s( S第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。


1 R' Q6 @4 m( a4 Y* @3 s
0 y0 B' i& e5 x+ L7 {$ |* j第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
3 z1 Y0 v+ G6 d& q; r/ I$ d

# c6 N# w7 {* N& u
) G- y! y; t% s* d9 \4 p第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。
" Z/ f) g2 Q, D  Y! ~
0 Q  g, f5 k; G4 {- a  r+ \

5 z/ c$ T9 W3 o- R第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。



第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。


# b7 o: \9 X; R6 V( g
第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。
4 T: h$ c& X& d; Q3 n* S
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) c# Z$ O. w+ D, j: J
第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。

3 b" v$ C: |, l: }1 n. A) Y
- \. v, q( [) P3 u/ X* s9 B3 @+ z
第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。

+ G$ J& ^, M- `2 p3 L+ l
- J. D7 M4 o6 M5 Z! E
0 c" @4 }0 [# n" _5 b* Y第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。


4 v% \1 C# S8 Y$ o
第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。

; ^+ s* z( j: b8 `, \
8 {% k0 x+ Q1 r) m- u
/ e# }* \2 F; f/ e第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。


8 L5 u/ D  v3 f3 D- }. I
' a! Q) I% b9 I& }: W3 Y第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。
! E0 I6 u& H6 @: N) T
1 J$ _, i  w) a  }# n
8 ^1 i# O4 ^1 r* r( w* z
( b( G7 Z% J  A2 E9 f. r第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。


* O! ?$ H: d6 O1 ]
第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。
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. i  E% ?% L0 ~- |. C! Y9 v) l
6 U: ]! C/ B; p* |8 C9 d
* Q3 y- q$ C! ^第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。
8 r# f9 N: M) A4 K& p

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# H( E; m3 g: F* R第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。


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0 Y' A& V# v- N/ g6 u$ W第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。

5 ~$ W' N4 k! \; P- M第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。
; V& t/ F! e  \1 l8 b
! m5 [( L' t7 G3 H- y
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6 @) @" w% [5 g1 ~, _第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。

6 Y% j9 V# y# g* Q7 R' ]

第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
. |3 \) Q3 v# B
/ v5 h3 D& z( O& y" u9 d5 d$ {
4 Y' Y, w1 U# q& n1 ^  [1 ]/ U. M
1 Y% r. c* }- w# y+ E& p/ G第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。



7 P) F0 ~; K! V; o) z# E2 D9 r第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。

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第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。



9 y: s# Z( }- i+ i) m第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。



第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。

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第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。



) d" f: a+ E+ x2 f第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。
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第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
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  f+ _# n6 Z1 M' ~5 j* a, O2 J& X第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。


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& Y' T+ N0 G7 d1 P9 D& ^- K第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。

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: Q+ E; k: O4 r+ ^3 `0 e第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。
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第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。



; `/ h, K' P- D  X. T( n6 S第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。



( B! J- M/ e9 _; N, {第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。

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/ {+ P3 A1 J, l* C第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
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第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。

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; h: j, t9 r9 N6 l第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。

第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。

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第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。



第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。
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第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。

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  @( V% ]- t& V# G第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。



第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。
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, K% ?" Y1 Q9 Z第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。
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第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。


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佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。
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如来得名


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小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。  又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。


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堂宇宝池
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大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。
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* v/ l% K0 z7 F+ g. c" F天乐雨花



小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。
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3 ~' O% `7 N$ O- V池岸花树

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大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
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树网宣音



小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
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德水香花



% @5 ~9 J$ D& U2 ]大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。

鸟宣偈颂
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1 [" Y( I8 a( f. B+ L* a9 S小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。
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景象殊胜


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0 m+ N0 c( D4 ~大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。



自然饮食

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* I; q% g6 O+ S3 v, I0 d8 i大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。


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随宜修习

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4 m" k6 G2 E0 ?1 \9 S大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。

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/ q2 G/ ^: ?7 F1 \2 ?$ N音容相貌
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' ~6 t7 g, X& e* l佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。

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作观见佛
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《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。
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称名见佛

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7 `% [" d& Q4 m世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。
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持名往生
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: @( s8 z  N& d/ V2 u: H4 G《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。
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. a% P0 U  ~0 c8 k" B8 r9 ~［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。
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% b0 v' i/ o5 r7 g5 T生非易事

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佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。


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［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自*慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’
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# o! B" F2 q6 l! n, f% L末后付嘱
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佛告舍利弗：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
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［按］人在三界中，如在围城内。急求出路，方能逃脱。及幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过？净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，惟有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修此法门等，开列于后。