第 六 十 一 章 大 邦 者 下 流 , 天 下 之 交 ,天 下 之 牝 。/ w* r5 c9 W/ V) `- r 牝 常 以 静 胜 牡 , 以 静 为 下 。' x$ L+ ^* n. O% b) t0 l! H3 J2 f3 @ 故 大 邦 以 下 小 邦 , 则 取 小 邦 ﹔: U5 A4 L4 _6 c7 X: _ 小 邦 以 下 大 邦 , 则 取 大 邦 。& q- @( r) Z1 d8 _2 j 故 或 下 以 取 , 或 下 而 取 。 大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ,! K/ z1 v0 |( k6 M M7 @3 \6 q 小 邦 不 过 欲 入 事 人 。% `$ ?' @$ A( w& e, t 夫 两 者 各 得 所 欲 , 大 者 宜 为 下 。 |
第 六 十 二 章 道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 , 不 善 人 之 所 保 。 美 言 可 以 市 尊 , 美 行 可 以 加 人 。! o* R" X. `1 D. q, t7 C" u 人 之 不 善 , 何 弃 之 有 。 故 立 天 子 , 置 三 公 , 虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ,不 如 坐 进 此 道 。8 i% K2 } U( [ H1 v 古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。6 C; b0 G1 [: Z 不 曰 : 求 以 得 , 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 |
第 六 十 三 章 为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。! h# r M% p5 A5 j 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 ﹔ 天 下 难 事 , 必 作 于 易 ,, C# ]. e& D; o5 w# q 天 下 大 事 , 必 作 于 细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 。$ a b( Y: Y# I4 |: } e" L' M 是 以 圣 人 犹 难 之 , 故 终 无 难 矣 。 |
第 六 十 四 章" N7 U) M+ a+ \) m7 n/ n! c 其 安 易 持 , 其 未 兆 易 谋 。7 U3 ~9 X4 U# v" t 其 脆 易 泮 , 其 微 易 散 。 为 之 于 未 有 , 治 之 于 未 乱 。 合 抱 之 木 , 生 于 毫 末 ﹔ 九 层 之 台 , 起 于 累 土 ﹔ 千 里 之 行 , 始 于 足 下。 R! V0 E1 _; L: }8 M l 民 之 从 事 , 常 于 几 成 而 败 之 。) F! Q; G7 R) A0 o" R 慎 终 如 始 , 则 无 败 事 。 |
第 六 十 五 章" n8 G( F' `: Z6 c; N 2 P- ^, j7 ]* R+ d6 B& g8 R 古 之 善 为 道 者 , 非 以 明 民 , 将 以 愚 之 。" X9 b9 q% h4 G 民 之 难 治 , 以 其 智 多 。 故 以 智 治 国 , 国 之 贼 ﹔ 不 以 智 治 国 , 国 之 福 。 知 此 两 者 亦 稽 式 。8 O. m _2 O& c% r8 Y: N5 K 常 知 稽 式 , 是 谓 「 玄 德 」 。% s& C, G( A/ w* T: | 「 玄 德 」 深 矣 , 远 矣 , 与 物 反 矣 , 然 后 乃 至 大 顺 。 |
第 六 十 六 章# r! `4 x* R5 u# A+ M/ T 4 b; v+ ~7 P' n4 F9 u 江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ,* E2 s/ ` s/ S" S3 {9 r+ c5 ^ 以 其 善 下 之 , 故 能 为 百 谷 王 。, k ?9 `3 D/ X2 V 是 以 圣 人 欲 上 民 , 必 以 言 下 之 ﹔欲 先 民 , 必 以 身 后 之 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 , 处 前 而 民 不 害 。/ X4 k% _3 ]2 v% g- {6 @ 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 |
第 六 十 七 章5 k \8 [$ U' i, v , s7 r& }3 n# ] 天 下 皆 谓 我 道 大 , 似 不 肖 。0 O0 l1 v* M2 q 夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。1 B; T2 g4 l& x( b2 O/ d# `: D8 _ 若 肖 , 久 矣 其 细 也 夫 。( `7 m7 R4 m+ H: Q. [0 Y1 J6 Z) C 我 有 三 宝 , 持 而 保 之 。 一 曰 慈 ,二 曰 俭 ,- x6 t9 r5 l3 J: G) |, q) C 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。% k+ g! M7 r6 s* P$ C 慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔ 不 敢 为 天 下 先 , 故 能 成 器 长 。$ i5 ^: W3 q K3 h 今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔ 舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。 夫 慈 以 战 则 胜 , 以 守 则 固 。 天 将 救 之 , 以 慈 卫 之 。 |
第 六 十 八 章3 p) ^7 O" ?3 ?# D 善 为 士 者 , 不 武 ﹔# u% }) J) x- y! j 善 战 者 , 不 怒 ﹔9 \0 R" J( i1 W* f 善 胜 敌 者 , 不 与 ﹔ 善 用 人 者 , 为 之 下 。8 a& ?5 M* N5 h. I 是 谓 不 争 之 德 ,9 i" @9 \$ w- }$ a* p' P 是 谓 用 人 之 力 , 是 谓 配 天 古 之 极 。 |
第 六 十 九 章+ ~0 o C# k5 \9 x" |; |' Y6 y5 o 用 兵 有 言 :% f& Z- H& f; Z$ m 「 吾 不 敢 为 主 , 而 为 客 ﹔- S% f/ C" A% B- U# @9 d+ E+ m 不 敢 进 寸 , 而 退 尺 。 」 是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔ 扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。3 o. }% M% o0 \4 g 祸 莫 大 于 轻 敌 , 轻 敌 几 丧 吾 宝 。 故 抗 兵 相 若 , 哀 者 胜 矣 。 |
第 七 十 章8 [- I0 y& w& Z 3 D: j( ^0 d5 t# |, f( G6 k 吾 言 甚 易 知 , 甚 易 行 。) B6 }% _- H( K0 W" B 天 下 莫 能 知 , 莫 能 行 。* Q: n/ K4 ^( ^) ~ 言 有 宗 , 事 有 君 。. ?8 b, W8 `% p3 L8 Q; r9 z 夫 唯 无 知 , 是 以 不 我 知 。; l9 F3 q% A+ t7 J" K. X0 T 知 我 者 希 , 则 我 者 贵 。4 a! _& I2 h) L/ `$ b8 M 是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 |
第 七 十 一 章 知 不 知 , 尚 矣 ﹔0 h, O, E9 u* h: Q( i$ H 不 知 知 , 病 也 。 圣 人 不 病 , 以 其 病 病 。- J) j( M7 V# L: R6 |$ Z 夫 唯 病 病 , 是 以 不 病 。 |
第 七 十 二 章9 g8 ^6 a. r8 b( h) o1 q 民 不 畏 威 ,则 大 威 至 。/ W) q& y2 c/ @+ z+ G5 n+ N 无 狎 其 所 居 ,无 厌 其 所 生 。 夫 唯 不 厌 ,是 以 不 厌 。 是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔ 自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 |
第 七 十 三 章1 d0 m: @ t7 n/ I$ X" U' D1 p# l . ?/ J2 U, C+ @; a* z 勇 于 敢 则 杀 , 勇 于 不 敢 则 活 。 此 两 者 , 或 利 或 害 。 K# P+ B7 `- W- R 天 之 所 恶 , 孰 知 其 故 。 天 之 道 ,不 争 而 善 胜 , 不 言 而 善 应 ,不 召 而 自 来 , 繟 然 而 善 谋 。8 x7 F: x6 n; C) Z* s2 Q 天 网 恢 恢 , 疏 而 不 失 。 |
第 七 十 四 章 民 不 畏 死 , 奈 何 以 死 惧 之 。 若 使 民 常 畏 死 , 而 为 奇 者 ,2 ^9 q6 b! t# P 吾 得 执 而 杀 之 , 孰 敢 。 常 有 司 杀 者 杀 。 夫 代 司 杀 者 杀 , 是 谓 代 大 匠 斲 ,夫 代 大 匠 斲 者 , 希 有 不 伤 其 手 矣 。 |
第 七 十 五 章5 ?" E8 n: T9 r# {% ] 4 ~: t3 E; W& ^$ ?! s! D' l 民 之 饥 , 以 其 上 食 税 之 多 , 是 以 饥 。 民 之 难 治 , 以 其 上 之 有 为 , 是 以 难 治 。 民 之 轻 死 , 以 其 上 求 生 之 厚 , 是 以 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者 , 是 贤 于 贵 生 。 |
第 七 十 六 章 . Z+ ~7 R) U7 b# V 人 之 生 也 柔 弱 , 其 死 也 坚 强 。4 Z( j& y" i# ^) E$ K. o( z 草 木 之 生 也 柔 脆 , 其 死 也 枯 槁 。 故 坚 强 者 死 之 徒 , 柔 弱 者 生 之 徒 。 是 以 兵 强 则 灭 , 木 强 则 折 。 ]* `" c7 X6 U 强 大 处 下 , 柔 弱 处 上 。 |
第 七 十 七 章5 w8 C9 b- j5 j, K; A* G 天 之 道 , 其 犹 张 弓 欤 。 高 者 抑 之 , 下 者 举 之 ﹔ K8 e9 c# D) }. B+ \ 有 余 者 损 之 , 不 足 者 补 之 。% k) C4 a! ^$ C( N5 N 天 之 道 , 损 有 余 而 补 不 足 。 人 之 道 , 则 不 然 , 损 不 足 以 奉 有 余 。1 j+ ]$ X3 M J, H1 `2 C 孰 能 有 余 以 奉 天 下 , 唯 有 道 者 。4 \6 J( L' \2 c! N 是 以 圣 人 为 而 不 恃 , 功 成 而 不 处 , 其 不 欲 见 贤 。 |
第 七 十 八 章 $ Z$ E6 H1 K C$ f1 q* K5 N+ Z 天 下 莫 柔 弱 于 水 , 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 , 以 其 无 以 易 之 。* y; a. n( n2 Y( U4 q! {2 v, H 弱 之 胜 强 , 柔 之 胜 刚 , 天 下 莫 不 知 , 莫 能 行 。% d& j5 p! ^1 J0 \' C 是 以 圣 人 云 : 「 受 国 之 垢 , 是 谓 社 稷 主 ﹔ 受 国 不 祥 , 是 为 天 下 王 。 」 正 言 若 反 。 |
第 七 十 九 章 和 大 怨 , 必 有 余 怨 ﹔ 报 怨 以 德 , 安 可 以 为 善 。 是 以 圣 人 执 左 契 , 而 不 责 于 人 。6 E: @' ]8 ^7 N: M/ N 有 德 司 契 , 无 德 司 彻 。 天 道 无 亲 , 常 与 善 人 。 |
第 八 十 章9 U) q# o6 y. ^' r9 \, A1 _ 小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔6 [1 Z2 n* Y* q$ j# a3 M# h- ] 使 民 重 死 而 不 远 徙 。& q. @8 o. f) v' l6 H 虽 有 舟 舆 , 无 所 乘 之 , 虽 有 甲 兵 , 无 所 陈 之 。% g2 q. f( \2 G" y7 o6 Y! c 使 民 复 结 绳 而 用 之 。7 e6 y. h* i8 X4 T4 \ 甘 其 食 , 美 其 服 , 安 其 居 , 乐 其 俗 。! d( O$ n1 _0 L F) {% Y 邻 国 相 望 , 鸡 犬 之 声 相 闻 , 民 至 老 死 , 不 相 往 来 。 |
第 八 十 一 章 8 D' B+ p' Y( ?# c0 C- { 信 言 不 美 , 美 言 不 信 。- ^9 d+ b5 v" W# A; Q; F 善 者 不 辩 , 辩 者 不 善 。$ v- g) e" p( } 知 者 不 博 , 博 者 不 知 。. y5 h |1 S. t/ U6 {( a; P 圣 人 不 积 , 既 以 为 人 己 愈 有 ,6 d6 \. P& |3 e( K+ u' _( e" B 既 以 与 人 己 愈 多 。 天 之 道 , 利 而 不 害 ﹔ 圣 人 之 道 , 为 而 不 争 。 |
我认为通行本是资料保存最完整的,先生是随机发这么几章,还是喜欢或是有思路在? |
本帖最后由 张大梦 于 2018-3-5 21:48 编辑 张无屮 发表于 2018-3-5 16:346 U& g. r% ?2 ? ^ 我发的是八十一章网络通行版,因为我最早了解汉文化便是从网络开始,古典名著也大多是在网络图书馆,典藏网站上阅读学习的。在图书店看到有道德经,本来只是看看谁的装裱让我更舒服一些然后买下来研究,打开发现好几本竟然里面的内容还有不一样的,然后我就不知道哪本是最好的,让人烦心就没买成。 对于这八十一章,我也不知道是不是最全的,不过里面的好多思想都让我对道教更加了解,所以看到论坛没有道德经,便发了出来,当然如果先生指出这里面有哪些不对的,或者告诉我应该买那一本通行本图书,小生感激不尽。 |
张大梦 发表于 2018-3-5 21:46: r) t- |2 q' ^ m# Q, U: n 先生客气了,我和大多数的老子研究者的看法不一样,有人喜欢帛书甲乙本、我认为是片段摘抄本不全;有人说郭店竹简本是最早的版本,因此也是最接近原始本的版本,我认为这是一个篡改本。所以,想了解的话王弼、河上公的通行本就行。+ `& q- `2 t H" f& T ; y& q* n Z5 _ 我说它资料保存的比较完整,而没有从思路上评价那个版本好,是因为没有一个好的。通行本也只是一堆打乱的拼图而已。+ n! h* ]# M( X2 w |
请参考:《道德经》整理 第一篇、道 第一章、何为道 7 w. K+ q+ {7 r6 V) N3 R 有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。 道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。 * m8 m& l7 ?( w3 S 第二章、五德 一:贼 命 ) [. b# X. _! S ~4 U/ G1 i 6 M+ k: Z5 M6 o0 Q+ ]6 s) c 道生一,一生二,二生三,三生万物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。 二:贼 物 天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 三:贼 时 人之生也柔弱,其死也坚强。万物之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。反者道之动,弱者道之用。故兵强则灭,木强则折。物壮则老,谓之不道,不道早已。 四:贼 功 9 _2 Q1 k; F' b2 L/ ~& m) U% V ( H0 v/ ?* N7 } 万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。 / U* S8 M \! B 五:贼 神 : h" X3 r" S5 ~* ?$ H% d A 道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。 " @* f/ T8 G/ A 第二篇 法 道 / Y' r' }7 `6 { 第一章、为何法道 ( i' h6 e: o0 u H5 ] 人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此! ' T- Z$ f( _, J. l; M) [5 A2 F" l0 V 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此! 柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此! 第二章、法道总则 1 N. C# O2 T, Y% z/ m , _) L/ q( j1 i% `, D 一 以德为本 9 r0 W* o# t6 o # d/ s0 @0 |4 J" W& r1 B 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。 ) E- p! \; ?; n 二 德以道为根 孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 7 P' N$ ~' `9 ^' {4 O' y: F 第三章 天 道 一 天 生 % }# r- q2 r* p- W8 ` 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 / I2 |% ?) y. k 执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道! 3 u4 L' Q7 P/ Q 二 天 杀 天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。 9 \5 e+ v6 n+ o1 R/ m2 I" O3 v; N 故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。 3 @) i9 `9 i2 `) K6 M1 h! ~* J , c0 H6 B% ?0 E, n, L) G 三 天 恩 2 s# @ ]) H& v2 S( o. @7 y 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。 . Y: m1 i% Q7 [' C* O$ p 四:修 身 〈一〉巧 拙 2 W% Y! m: D9 W2 _$ n ! p9 e |# Y+ I7 n1 b/ {: k 天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。 , K5 @$ W6 F! m. @2 F9 r% b + a$ i( G$ P( d8 }1 ] 〈二〉火 生 于 木 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生? 知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。 知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! 〈三〉机 在 于 目 5 ]3 h/ z; [1 x3 L 6 U: U& J* ^% ~4 t- ~& o# @ 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 〈四〉至 静 性 廉 1 w1 \. z+ P* s4 b) @6 ~( G5 U$ u - w3 x- a% \- a 唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。 5 R* E, g$ W4 Q- y ( t! `! C i! _' @, v/ u" {: \ 〈五〉禽之制在气 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。 - F3 j; p1 Z$ d8 W: I 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 0 |4 v5 S' _, J3 H# g, u; g) ?8 ]( K 致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎? 第 四 章 自然之道 一:自然之道的代表——水 5 O9 v9 D) Q& S- k! p 上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 \5 k0 h. B+ \& _ D 〈一〉 居 善 地 9 p; H' J: `, n; F$ M 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪? ) P* g0 | _ V, F 〈二〉心 善 渊 / l; v9 I5 D. Z- U8 _ 圣人无常心,以百姓之心为心。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。 7 F( k1 D& E" _# E2 i7 e$ O4 W$ A6 Y 善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。 . u0 [1 M1 v# `0 G) M; m! z3 C 〈三〉与 善 仁 7 @7 |; a2 ?5 N" i: H2 e+ [* h 道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。 〈四〉言 善 信 信言不美,美言不信。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。善者不辩,辩者不善。和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,常与善人。 $ t6 V3 B" W, n! E, e9 I 〈五〉正 善 治 : `2 m+ x) e, p- _1 e n 天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。 K, @( D, V( v0 W8 t# ~# c( L z 治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 ; s7 ^4 W Z- f: x6 _" V, N4 ~ 小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 - W. i) a+ s6 }/ v 〈六〉事 善 能 ) N) {; Q' k4 x7 R% D 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 企者不立,跨者不行。天下难事必作于易,天下大事必作于细。其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。夫唯道,善始且善成。 〈七〉动 善 时 . h( C, ]' e: R: s0 i$ M2 m" m 天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。 - n$ s0 Z! I& f" z5 ]3 G 以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。* |0 L2 Z8 d/ z S : ^ S7 G, D1 |) `2 W7 s: {, [: [ 以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。譬之道在天下,犹川谷之于江海。大国者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。 总 结 水 之 善 - D# c3 i$ h, Q# ^. S , n4 ~8 T2 ^( g0 U5 b 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。 二:自然之本 % z" @+ T; s! E7 Z1 a# } 〈一〉静 : P/ p; `( p; c8 p# ] & g8 S! Q1 D* V: ]9 c+ E ] 万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。 1 b; h) `) i" k; G0 s. r- W( H 9 y' h9 o+ R; R' p' v7 e6 f6 v ) U9 u& c1 e) I* a6 t& u6 p 〈二〉静 之 用 - R- g+ E% D: B* q6 E* R+ v # R1 ]8 }" ? A/ l+ m% T 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。 ! L3 ^* ~9 C0 A, a% x$ z1 G0 k; z 7 I n) q8 ]- t$ w, E 〈三〉静 之 性 0 j5 x" W9 F" N% { 大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 . @3 L* P1 d8 n; O: P2 j e 道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 . J: M: t' X/ F. w 第五章 人 之 道 2 k8 v+ [) q% s' y2 S9 s- Q9 B* ` 我有三宝,恃而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣! 3 \3 V' J& ?9 a- `0 m' l+ X! A 2 d7 F. l# c. |6 ]) o 一:慈 夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀兵胜矣。” 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其极?是以圣人犹难云。 1 Y! t, a% k/ L5 E& C: [ 二:俭 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣! : A+ t- P' \8 \1 _ 故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。 ' V: r3 t$ Z$ {/ Q( F 三:不敢为天下先 7 ]( b3 _* N$ s: ?: q 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 7 h* ?6 E, k2 x: W 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎?故至誉无誉。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。民不畏威,则大威至矣。 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。 3 u! q6 I1 X, g- a( ~: R 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。 ) ^+ v2 H7 N: t" r 6 E% E& X! g% b7 F8 `& j6 e 第三篇 法道之难 - b' q9 m( T# C! u/ ]3 c ' M2 L; a$ q( s. r) X 第一章 再 说 道 ; }* D) T6 Q3 i2 ~7 x+ Y7 ^( \ 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! : m. ]* y9 w0 d3 P0 ~9 e& Y; \ 是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。 * B' }9 r7 [& h7 `( i/ Z0 W* o! d2 h 第二章 学道之极 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。 $ R% `/ c @" w 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 7 C* n% \ @$ M5 }6 { 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。” 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。 * d0 g+ j- O: x; O. ~ 4 ~# y5 B! A! }+ o, k8 @& d 第三章 道 之 缘 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 第四章 叹 ) E. b( z; l( L 2 F5 L0 J) \6 N+ h }# J5 u4 g) }$ E 吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。 |