归妹卦
六五、帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
注释：帝乙：商代君王。其君：指新郎。袂（Mei）：本义指衣服袖子。良：美好。月几望：喻指月亮接近最圆时刻。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：六五之“动”具有以阴乘阳、应阳爻的特征，显示出阳爻之被动的状态。六五与九二为上下卦中位，是上下矛盾关系融合发展的现象。爻辞“帝乙归妹”是以史实事例阐释事物具有的非常意义。事物的实质就是当朝君王将其妹下驾给地方小邦国的首领，用“联姻”的行动化解矛盾，属于政治手段，本质为行中道，目的就是为了江山稳固。泰卦六五爻辞也是“帝乙归妹”，其寓意相同。“其君之袂不如其娣之袂良”意指夫君与小妾的服饰区别明显，表明二者之间存在着“天位”与“地位”的表面上的差别，反映矛盾运动的特殊情况。“月几望”是对天下政治形势的恰当形容、比喻。月亮属性为阴，能达到最圆满而明亮，象征夜间有了光明普照大地，为世间驱除了阴暗，属于“归妹”的政治功效。对此爻辞最后给出了“吉”的断语。

归妹卦
上六、女承筐无实，士刲养无血，无攸利。
注释：女：此指娣。承筐：喻指手提着筐子承担进献事物。实：充满、富足。士：此指家庭老男人。刲：宰杀。血：喻指刚强的血气。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：上六呈现的是事物发展的终极阶段，“动”极为“静”。没有近比与相应关系，表示孤独状态。位正，表示行为既正当亦特殊的现象。爻辞“女承筐无实，士刲羊无血”是揭示了“归妹”事物发展到最终的现实状况，可谓“凄凉”。作为“娣”要承担进献事物，而其筐中所装的物品显示出极不富足，表明其家庭地位与社会关系均为低下的现实性。作为丈夫的“士”，因处于退隐状态，又因年老体衰，而宰羊的事情也须亲自动手，却呈现出力不从心的状态，即没有了阳纲血气。故此得“无攸利”的断辞，契合卦辞之义。

丰卦
卦象：下离，上震。
卦辞：丰，亨，王假之。勿忧，宜日中。
注释：丰：盛、多、大，如丰盛、丰富。假：借助。通遐：远。日中：晌午。
解析：下离体代表“火”，象征光明、热烈。上震体代表“雷”，象征“动”。火，性炎上。雷，震动大地。上下卦主爻均居阴位，显示事物的内在属性，不具有矛盾关系的表面性的特征。卦名“丰”，揭示了社会运行呈现出一种火热景象并得以增强的本质特征。下离体代表地方社会呈现出旺盛发展的特点，上震体代表统治者深入到地方民众之间，起到增加、扩大地方社会旺盛气势的的作用。卦辞“丰，亨，王假之。”阐释了国家政治、经济运行机制和规则。农业取得了大丰收，君王到地方巡视，与民同庆，对表现突出的人和事进行表彰、嘉奖，有《诗经》：“甫田；大田；文王有声”篇章表明。“勿忧，宜日中。”阐释了当地方社会农业取得大丰收的季节，作为统治者就应该采取主动施政措施，即大力发展商贸产业，也即“市场经济”。《周礼•地官•司徒•司市》：“大市，日而市，百族为主。”人类社会是一个有机整体，形成了内在的运行机制，为此可由卦象“组合”分析：以下离体主爻六二与上震体主爻九四构成下互卦“巽”，再由“巽”与“离”即可构成“家人”卦，以此表示统治集团与地方民众本是一家人。再由六五为主爻构成上互卦“兑”，表示上方动，是施泽慧于地方民众。再由“上兑”与“下巽”构成“互卦”“大过”，即统治者进行城乡之间的交通基础设施建设，既修建桥梁，以此则利于社会发展商贸经济及多领域事业的发展；而“上兑”与“下离”又构成互卦“革”，表明社会发展须要进行“上层建筑领域”的改革，以适应“经济基础”对社会发展的需要。最后则有：“上震”与下互卦“巽”构成互卦“恒”，可知“丰”卦卦象蕴含着的独特精义，既上下互动，最终可使江山稳固、国家强盛、民众永享太平、幸福的生活。

丰卦
初九、遇其配主，旬无咎，往有尚。
注释：遇：喻指对待、待遇。配：指分配。主：喻指最重要的，最基本的。旬：指均匀。往：以往、前往。尚：尚且；喻指人们共同遵守的社会规则、风俗。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，卦初位。上从六二近比，无相应关系。
解析：初九位正，表示行为正当。离体阳位，呈现出“火热”的表象。上与六二（下离体主爻）近比，表示“服从”，是“阴阳相谐”的关系。初九代表的是社会最底层的广大民众，是社会物质财富的生产劳动者。爻辞“遇其配主”，阐释了社会物质财富的分配规则。劳动人民是社会成员的绝大多数，自然是生活资料消费的主要部分，也是生会运行基本需要。“虽旬无咎”，阐释的是分配的原则，即“均匀”，喻指“均财富”的分配原则是没有过错的。“往有尚”喻指民众的行为始终是社会发展进步的动力，其积极性是会得到社会的崇尚、嘉奖。民众对社会的贡献，需要一如即往，不懈努力。遵守社会规则、风俗，树立正确的价值观、信仰，彰显民族文化、文明的亮丽的光彩，是“离”体的本质属性。

丰卦
六二、丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若，吉。
注释：蔀：覆盖于棚架上起遮蔽作用的草席。见斗：出现北斗七星可辨别方向，亦指计量容器。疑疾：喻指疑难问题和疾苦。发若：形容开始动作的状态。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，无相应关系。
解析：六二为下离体主爻，是离体发光发热的内在因素。与上下近比关系呈现出相融合的特点。六二爻位“中正”，象征品德高尚。六二代表的是地方社会最基层的官员，扎根基层，与广大民众及地方最高首领相处融洽。没有相应关系，表示与上层社会没有联系，表明其一心一意为地方服务。爻辞“丰其蔀”，阐释了六二的施政作为。当地方农业取得丰收的时候，即组织民众建筑粮食储备设施，也包括官府进行粮食储备。“日中见斗”，因六二处于隐蔽状态，特指六二的高尚品德象征着让民众在白天也能见到指引方向的北斗七星。亦指由官府建立交易市场，民众可以进入市场进行出售粮食，并以斗作为计量容器。“往得疑疾，有孚，发若，吉。”进一步阐述了六二的施政行为。六二始终深入民间，了解民情，能够发现民众存在着的疑难问题及疾苦现实问题。六二的品德规定其必然是讲诚信的，由此也必然针对实际情况采取有效措施，为民众解决疑难问题，消除贫困、疾苦，从而使民众全部脱离贫困状态，过上幸福的生活，如此既象征吉祥。

丰卦
九三、丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
注释：沛：形容充沛的样子；谷同旆：旌旗。沬，谷同昧，指昏暗不明；《广雅•释诂四》：昧，冥也。折：屈曲。喻折衷。右肱：比喻强大而得力的助手，如股肱之臣。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，下据六二近比，上与上六相应。
解析：九三位正过中，呈现出强盛过刚的状态；下离体上位，象征着炎上的特质。一方面与上震体主爻九四呈现出强盛对抗的状态，另方面与上六相应关系呈现出“以柔克刚”的特征，也既存在着矛盾运动趋于平衡、融合的状态。九三代表的是地方的最高首领既诸侯。爻辞“丰其沛”，阐释了邦国的都城呈现出一种旌旗飘扬，“丰华茂盛”的样子，表明地方取得了大丰收，经济发展，实力雄厚。“日中见沬”，揭示了事物发展规律中存在的极端现象，即光明中隐伏着阴暗。“折其右肱，无咎。”是针对极端现象而必须采取的应对策略。作为一方诸侯，既是朝廷的股肱之臣（地方官员视为右，故叫做右肱。）。与上六的相应关系表明可以使其克服“过刚”的缺点，本质属于“以柔克刚”。而九三采取的行动路线就是“折衷”，从而达到上下和谐统一，壮大地方与国家整体经济共同发展进步，如此行为，是没有过失的。

丰卦
九四、丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
注释：遇：指互相见面交流。夷主：喻指以外邦国的族群为重要的基本的。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比，与下方没有近比与相应关系。
解析：九四是上震体主爻，是主“动”因素。与六五近比关系呈现出“阴阳相谐”的特征。爻辞“丰其蔀，日中见斗”。阐释的意涵与六二爻辞相同，即处于众邦国农业生产取得了丰收的大好形势下，作为近君之臣，奉行君王的命令大力行动起来，即做好国家的粮食储备管理，同时大力发展商贸经济产业，制定“计量标准”等政策措施并组织实施，为民众指明发展的方向。“遇其夷主，吉。”阐释了一条经济发展的战略方针，即开展“外贸”。九四作为这一行动的主导因素，因其与下离体没有近比与相应关系，故表明其行动的目标就是与外邦国的族群进行商品交易活动。从而将外邦国的族群民众作为交易的主要的、基本的对象（客户）。由此彰显出华夏民族的文明光彩，促进世界各民族和谐共赢。如此则象征吉祥。

丰卦
六五、来章，有庆誉，吉。
注释：来：同勑、勅，本义：告诫、嘱咐。如诏书、勅令。章：本义为章程。谷同彰。如表彰。庆：祝贺；泽慧：赐福。誉：荣誉、赞美；同豫：欢乐、娱乐。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，与下离体无相应关系。
解析：六五性显示“内柔外刚”，居至尊之位，代表着国家的政治核心，行中道。以其为主导因素构成上互卦“兑”，表明其依靠贤臣辅佐，实施对江山的统治，以施泽慧于下为政治的宗旨。其施政的方略主要是制定、颁布“章程”，对做出贡献的人和事给以表彰、嘉奖、赏赐。此即“来章”之意涵。“有庆誉，吉。”意指君王做出的实际行动，即与民众共同庆祝丰收，赞美先进工作者和感人的事迹，并与民众共同进行娱乐活动，如此象征吉祥。

丰卦
上六、丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
注释：屋：房屋、车盖；古代井田的区划，一屋合三百亩。蔀其家：謂增大其屋而在家中庭院设棚席。窥：形容由门缝向外偷看。户：本义：单扇门，指人家。阒（Qu）：形容寂静。觌：相见。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位。无近比，下与九三相应。
解析：上六爻位呈现出一种“动”的隐蔽性和极端性的象征。上六，为“得位”。与下离体上位的九三相应关系表示其获利于“丰”的极端现象。爻辞“丰其屋，蔀其家。”揭示了人类社会发展处于“丰”的年代就会发生的一种极端现象。上六代表的是执政团体中的成员，利用其身居高位、要职而谋取私利，其暗中操纵大建宅基屋宇；大肆敛财、侵占土地；对住宅建筑追求内部的豪华装饰。“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”进一步揭示了事物发展的特殊状态。由上六无近比关系显示出其与邻居之间不相往来，而使自家人处于一种与外界隔绝的状态，若家人有想观察外界情况，就只能从门缝偷看。由于其没有近亲友来往，其家中自然显得格外寂静。这种现象形成的局面是很多年都不会改变的，即多年不与外人见面。觌字，从卖，从见。其觌的意涵即表示人与人之间由于买卖货物而互相见面。由此表明上六满足于自给自足，则不需要进行任何商品交易活动，是一种落后面貌的代表人物。对此，爻辞最后给出了“凶”的断语，即为：不吉利、不幸。

丰卦
上六、丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
注释：屋：房屋、车盖；古代井田的区划，一屋合三百亩。蔀其家：謂增大其屋而在家中庭院设棚席。窥：形容由门缝向外偷看。户：本义：单扇门，指人家。阒（Qu）：形容寂静。觌：相见。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位。无近比，下与九三相应。
解析：上六爻位呈现出一种“动”的隐蔽性和极端性的象征。上六，为“得位”。与下离体上位的九三相应关系表示其获利于“丰”的极端现象。爻辞“丰其屋，蔀其家。”揭示了人类社会发展处于“丰”的年代就会发生的一种极端现象。上六代表的是执政团体中的成员，利用其身居高位、要职而谋取私利，其暗中操纵大建宅基屋宇；大肆敛财、侵占土地；对住宅建筑追求内部的豪华装饰。“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”进一步揭示了事物发展的特殊状态。由上六无近比关系显示出其与邻居之间不相往来，而使自家人处于一种与外界隔绝的状态，若家人有想观察外界情况，就只能从门缝偷看。由于其没有近亲友来往，其家中自然显得格外寂静。这种现象形成的局面是很多年都不会改变的，即多年不与外人见面。觌字，从卖，从见。其觌的意涵即表示人与人之间由于买卖货物而互相见面。由此表明上六满足于自给自足，则不需要进行任何商品交易活动，是一种落后面貌的代表人物。对此，爻辞最后给出了“凶”的断语，即为：不吉利、不幸。

旅卦
卦象：下艮，上离。
卦辞：旅，小亨。旅贞，吉。
注释：旅：军队行动；人的外出行动：旅行、旅客。小：平民、个人。旅贞：旅行者坚守的道德准则、情操、理念。
解析：下艮体代表山，象征“居止”，呈现“阳刚”之性；上离体代表日、火，象征“光明”，呈现“阴柔”之性。下艮上离，呈现出的是一种自然状态，亦是一种人类生存的自然与社会生活环境的象征。人类成群的居住在一地，在天空光明普照大地（含政治态势）的环境下，自然就会因各种原因而出行。这种出行，最大的现象就是军旅行动；最小的也是最常见的就是“旅游”。卦辞“旅，小亨。”阐释了旅的现象及事物的性质和发展规律。根据卦象呈现的自然环境与社会政治形势，人类社会生活方式发生的一种“旅”的行动事物是社会运行发展进步的规律，也是人类生存需要。由上分析以知“旅”有两种不同的现象，而卦辞给出的“小”，即提倡的是居住在山区深处的民众，是社会中最大的群体。旅行以个人的名义进行，旅程自然是通畅的。旅行者走出去，自然是向外行动。依照卦则，上卦体代表“外”部。而上卦“离”体代表“日”，象征光明，这就指明了旅行的目的地是光明普照的地方。光明，是自然现象，也是人类社会“文明”的象征。由此规定了旅行者在旅行过程中，一切行为都要遵守社会公德，即和谐文明。另从上离体三爻均不当位来分析，即旅行者所面对的接待条件，都是非官方的，但却是“热情洋溢、文明、光明”的象征。此即“旅贞”之意涵。旅行活动，是人类，特别是居住在深山老林之中的民众，接触、了解外界社会事物，是促进全社会和谐进步的重要途径，为此卦辞最后给出了“吉”的断语。

旅卦
初六、旅琐琐，斯其所取灾。
注释：琐琐：亦作璅璅，指碎小的玉；犹惢惢，疑虑不定；絮恬，多言貌。斯：喻乃、就，假借为此。取灾：喻招致不幸的遭遇。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，卦初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：初六代表的是居住在边远山区的民众，爻象显示弱而逞强，有强烈的欲望走出去了解外界事物的欲望。初六之于“旅”，为事物的初始阶段，初次远离家乡，自然会备足路费；对外界的一切都是生疏的；受好奇心驱使问这问那的现象也会存在。爻辞“旅琐琐，斯其所取灾。”阐释了如初六这样的旅行者于旅行过程中存在的问题：所携带的“盘缠”，就是一些“碎玉”，有财易露的象征；对生疏的环境自然会表现出一种疑虑而紧张的神态；有的人看到一切都会感觉很新奇，由此就可能表现出问东问西、论这评那的，显得话语絮叨。以上所提出的问题都会导致不幸的事情发生，即属于灾难。爻辞是警示！

旅卦
六二、旅即次，怀其资，得童仆贞。
注释：即次：喻指就餐住宿。怀：胸怀，安抚。资：指资助。童仆：喻指以纯朴的方式提供优质的服务。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，无相应关系。
解析：六二爻位“中正”，居于山区之中，品行端正。以其为主爻，上承二阳爻则构成下互卦“巽”，象征着是形成良好的社会风气的主导因素。六二代表的是地方社会最基层的官员，具有德才兼备的优秀品质。爻辞“旅即次”，阐释了旅行者的食宿是主要需求，在此能够得到满足。“怀其资”，意指地方官员对民众的旅游活动给予真切的关心，并为他们提供一定的资助。“得童仆贞”，阐释了基层官府奉守职业道德，为旅游事业提供优质服务，为旅游人员到此地有“宾至如归”的感觉，是服务员纯朴善良的本质的彰显，是一种对事业有高尚信仰的追求目标。另外由下“巽”上“离”则可以构成“鼎”卦，如此既象征社会运行秩序呈现出一种安定祥和的状态，由此带来人们的旅游活动是需求旺盛的市场，从而促进社会和谐、文明进步。

旅卦
九三、旅，焚其次，丧其童仆，贞凶。
注释：焚：燃烧。次：旅行所居止之处所。丧：失去。童仆：淳朴善良的服务人员。贞厉：喻指观念顽固不化导致灾祸发生。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，紧邻上离体，无相应关系。
解析：九三是下艮体主爻，象征着地方的邑城，自然人口众多，呈现经济繁荣的景象，是旅行人员息住的地方。九三爻象显示阳刚过盛的特征，紧邻上离体，与其没有近比和相应关系，是事物发展的内、外部因素。爻辞“旅，焚其次”阐释了关于“旅”事物的极端现象。山上容易发生火灾，是自然现象，由于九三与上离体没有近比与相应关系，表明其没有防火安全意识，从而导致旅行人员居住的房屋发生了火灾。“丧其童仆”则是从另一个方面阐释了事物的内在本质属性。九三代表的是地方最高首领，身系地方各项事业的全面发展，开展旅游市场自然是好事，有利于促进地方经济繁荣发展。但若是只关注经济效益，而忽略了为旅客提供优质的服务，服务的首要任务是保障客户的安全，而九三呈现的强势，表现在与旅行主体初六之间没有近比关系，以此表明九三缺乏的就是“童仆”之心。“贞厉”是断辞，是对九三高居山头所表现出来的“官僚主义”作风，属于一种高傲自大的观念，如此，凶险灾祸的发生就是不可避免的了。

旅卦
九四、旅于处，得其资斧，我心不快。
注释：处：居住；交往；中止、停止；隐退。得：获取。资斧：喻指掌控资金的权柄。心：此指精神，喻忠心。快：高兴舒服；放肆，纵情。
爻象：九四阳爻居阴位，上离体初位，上从六五近比，下与初六相应。
解析：九四为上离体成分，象征光明。阳爻居阴位，呈现出隐蔽性的特征。爻辞“旅于处”揭示了“旅”事物的发展需要进入到了上层社会。九四与初六的相应关系表示为互相联系互相影响的因素。九四代表的是近君之臣，有对社会发生的有关旅游事业实施管理的职责。管理的内容：首先是旅游胜地的住宿设施完善，再就是人员的交往过程宜和谐相处，还有就是秩序的管控，即有所“止”。而这些事项都体现在民事行为上，而作为政府官员必须呈现为隐蔽性，即不得参与旅游活动的经营。“得其资斧”，阐释了国家之于旅游业是要纳税的，是使官府获得了财务收入。“我心不快”，阐释了国家公职人员应该遵守的法律、规章制度和职业道德。九四本自具有光明既文明的本质，是要体现在自己的工作当中，既在处理责、权、利方面显示出透明状况，而不允许滥用职权而肆意妄为，对属于国家的资金而私自贪为己有以供挥霍浪费。

旅卦
六五、射雉，一矢亡，终以誉命。
注释：射雉：发出美丽的光彩。一：统一。矢：形容锋芒。亡：喻指失去。终：始终如一。以誉命：以荣誉称号命名。
爻象：六五阴爻居阳位，上离体中位，上承上九近比，下乘九四近比，无相应关系。
解析：六五为上离体主爻，行中道，具有发光发热的内在本质。下乘九四近比，呈现出阴阳相协的特征。另以其为主，与九三九四构成上互卦“兑”，象征着施泽慧于地方民众。六五代表的是至尊的君王，是国家的政治核心，以内柔外刚的特质施政，依靠贤臣辅佐，之于社会民众自发活动的旅游业，积极创造优良的自然与政治环境条件。以为民众服务为宗旨，统一政策、制度，将主管的官员（特指九四）行为举止存在着的锋芒外露的现象除去，使其呈现出“内刚外柔”的状态。，此即“射雉，一矢亡。”之意涵。“终以誉命”阐释了社会发展进步的规则，即人类社会发展旅游业，对自然环境和人文环境优美的地方，能够长久保持不变，自然就会形成美好的名声，国家就会以此为誉给予命名，使其盛名远扬。

旅卦
上九、鸟焚其巢。旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。
注释：鸟：读音（Niao），指乱为。焚其巢：比喻烧毁自己所居住的房屋。先笑：开始欢喜。后号咷：后来悲痛。丧：失去。易：卖掉。
爻象：上九阳爻居阴位，上离体上位，卦极位。下据六五近比，无相应关系。
解析：上九居离体上位，有离去之象。卦极位，象征事物的极端现象。位不正，表示行为不正当。没有相应关系，表示其行动与地方社会没有互相联系和影响。爻辞“鸟焚其巢”揭示了社会上一部分人之于“旅”的极端行为，将自己的固定的住所的房屋抛弃了，甚至烧毁了，从而使自己走上了一去不复返的人生旅途，开始了流浪生涯。“旅人先笑，后号咷”，揭示了步入流浪生涯的人生存状态之先后发生的变化。踏上旅途之初的一段时间，因对所接触的一切事物都感到新奇，所以表现出欢笑歌舞的精神状态。时间久了，意想不到的困难和问题接踵而至，由此产生了悲观情绪，甚至引发悲痛而大声哭喊的精神状态。“丧牛于易”，意指流浪者为支付生活费用，不得不将自己从家出发时带来的用于拉车的牛卖掉，没有了牛，接下来的日子里，其困境更是不堪承受。对此，爻辞最后给出了“凶”的断语，是为诫辞。

巽卦
卦象：上巽，下巽。
卦辞：巽，小亨。利有攸往，利见大人。
注释：巽：代表风，象征义为入。小：喻指阴柔之性。
解析：巽卦为重卦，上下同为巽体。巽卦以阴爻为主爻，规定了事物的性质，即内在本质，呈现出阴、柔的特征。巽，代表的自然现象为风，本质属性就是空气的流动。风，具有作用力。给人的感觉为“柔”性，再就是“无孔不入”。风之力，会使大地上的草木随风摆动，具有物质运动的“逊顺”的特征。将此现象引申到人事：下巽体代表地方社会，上巽体代表统治阶层，由此加以分析：上下*体之间，ls与九三为近比关系，呈现出阴阳相谐的特殊性质，具有矛盾运动融合的特点，即上阴柔，下逊顺，表示相互交往过程通畅。此即卦辞“巽，小亨。”之意涵。再观卦象分析：下巽体主爻初六，代表的是社会最底层的广大民众，是下“逊顺”的主导因素，其受上方之风的作用力而运动；以ls为主爻，是上巽体的主导因素，位正，表示行为正当，即“政风”之正。另以ls为主爻，又构成上互卦“离”体，在离体中，九五爻位中正，居至尊之位；九三位正，代表地方社会的最高首领。离体象征光明，属于国家政治环境的象征。ls代表的是近君之臣，为辅佐君王的贤臣，是为施政的“大人”。由此可知，巽卦呈现的是社会一种政治形势，即“风气”：上方以近君之臣的作为，使得当朝的施政之风显示出光明，并能深入民心；地方社会以初六代表的广大民众积极响应国家号召而努力奋斗，是为奔向光明的前途。此即“利有攸往，利见大人。”所阐释的意涵。

巽卦
初六、进退，利武人之贞。
注释：进退：向前行进或向后撤退。武人：指军人。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，承九二近比，无相应关系。
解析：初六为下巽体主爻，契合“巽体”之意涵；阴爻居阳位，卦初位，呈现出质弱而有明显表现行动的特征。大自然中的风力作用于地面上的物体，其柔弱的物体如草木就会随风力而发生运动，并呈现出方向相同、整齐一致的状态。卦辞“进退”是以风力作用产生的现象而喻示人类社会现象。初六代表的是社会最底层的民众，其行为本质具有“逊顺”的特点，即“闻风而动”，且表现为群体性，而所行动的方向和步调一致，其本质就是显示阳性的特征。而所谓“闻风”，实际就是听从在上者的号令、指挥。近比九二，为阴阳相谐。九二为地方的贤士，对民众的行动能起到积极正确引导的作用。“利武人之贞”阐释了一条道理，即对民众具有的行动表现：逊顺、整齐一致性，是有利于军队士兵的行动规则。由此而来的，自古就有的，“军人以服从命令为天职”，是作为军人的顽强意志和坚定信念。

巽卦
九二、巽，在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
注释：床：本义为坐卧的器具，喻指安身之处。下：指用，投入精力；指等级低下的。史巫：指专职人员，记史、司神事。纷若：形容事物盛多的意思。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，无相应关系。
解析：九二阳爻居阴位，行中道；与下巽体主爻初六近比，呈现出阴阳相谐的特征；与上方没有相应关系，表示其行为仅与初六有互相联系互相影响的关系。爻辞“巽，在床下”阐释了社会事物的运行机制、规律。九二代表的是地方社会隐居民间的贤士，为知识分子，以其所处的地位比喻为安居的状态，而与民众能够和谐相处，然与民众的行为具有明显区别，即以稳重为特色，是地方社会民风得以正确导向的因素。“用史巫纷若”，阐释了民间贤士所从事的职业，既作史记、巫事。其所从事的业务面对的主要对象就是民众，业务性质具有繁杂的特殊性，而所发挥的作用于繁荣社会文化生活、提高民众的文化素质、促进社会和谐、文明进步都具有很重要的意义。对此爻辞给出了“吉，无咎。”的断语。

国学爱好者树文 发表于 2021-7-3 11:11
丰卦
上六、丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
注释：屋：房屋、车盖；古代井田的区划， ...

学友对古代社会历史很有研究。

巽卦
九三、频巽，吝。
注释：频：喻频繁接近。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，紧邻上巽体，上从ls近比，无相应关系。
解析：九三爻象显示为刚强过盛，行为极端，有脱离基层民众的倾向性；紧邻上巽体，与上巽体主爻ls近比，呈现出密切联系的关系。爻辞“频巽”，揭示了社会风气存在的一种极端现象。九三代表的是地方社会的最高首领，其行为表现出高高在上，却脱离与自己领地的民众密切联系的关系，而只注重与上方统治者保持密切联系的关系。其行为特征上自然存在着对地方社会风气产生很不良的影响，可谓“看上不看下”，本质属性为不正之风。故爻辞给出了“吝”的断语，既明确表明作为地方政府的最高领*导*人，其行为有此表现是一种可耻的现象。

巽卦
ls、悔亡，田获三品。
注释：田：喻指和农业有关的事情。三：指多。品：本义众多，喻指品质。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位。上承九五近比，下乘九三近比，无相应关系。
解析：ls为上巽体主爻，位正，表示行为正当。阴爻居阴位，显示品行内外兼柔，为事物的内在本质根据。承乘近比关系呈现出刚柔相济的特征。ls爻位，以其为主爻，可构成上互卦“离”，其三爻均位正；还构成下互卦“兑”，象征施泽慧于下。爻辞“悔亡，田获三品。”阐释了社会事物发展的必然规律性。ls代表的是近君之臣，辅佐君王治理天下，与君王刚柔相济，是得治世之道。ls居位是位高权重，可谓显耀，且与地方最高首领之间关系密切，自然会经常交往。经对九三爻辞分析可知其有行不正之风的现象，由此表明ls行为面临考验，即存在着同流合污的问题。然由上互卦构成，ls则具有了离体的本质属性，即规定了其行为的光明正大之性，表明上方施政方针之风为风清气正，同时也表明ls之行为可能产生的歪风邪气而导致悔恨的因素尽都消失了。ls以其职位代表朝廷施泽慧于地方，其作为的主要内容必然是关于地方社会经济发展问题，而地方经济建设的生产方式与生产关系实质就是农村、农业、农民，即“三农”问题。“三农”问题得到上方泽惠，地方社会的主产业农业就会获得丰收，从而使社会风气越来越好，国家政权就会稳固强盛，执政者的品质就会得到提升，同时也就会获得民众的认可、好评。《尚书》载周公语“即康功，田功。”康者，安民之功，田者，养民之功。

巽卦
九五、贞吉，悔亡，无不利，无除有终。先庚三日，后庚三日。
注释：无初有终：比喻不显于开始而显于终久。先庚三日，后庚三日：以天干纪日顺位代称字寓意，分别为：丁、午、己，庚，辛、壬、癸。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，无相应关系。
解析：观九五爻象，内刚外阳，性显示刚强。与上巽体主爻ls近比，呈现为“刚柔相济”的关系。与下巽体没有相应关系，表示没有互相联系互相影响的关系。居上巽体中正之位，象征品德高尚，由此，九五虽居至尊之位，却不以其刚强之性主导国家的“政风”，而是依靠贤臣之品性主导施政之风。这是表明了君王的品德高尚的彰显，并以此形成统治者的施政理念，如此则使天下呈现出和谐的社会风气，从而使君王可能导致悔恨的因素尽都消失了，这是没有不合时宜的。此即“贞吉，悔亡，无不利”所阐释的意涵。“无初有终”阐释了社会发展存在的辩证规律性。九五的行为秉承的是“中正之道”，由于其与下方没有相应关系，，表示其自身的刚强之性对于地方社会风气不具有直接影响，属于社会事物发展的“过程”特征，然君王的高尚品德和智慧所产生的作用需要通过反复实践，而其功效最终必然会体现出来的。“先庚三日，后庚三日，吉。”阐释了一条有关人于社会发展进步的“与时谐行”的科学理念。以天干纪日的顺位代称字甲、乙、丙、丁、午、戊、己、庚、辛、壬、癸寓意，也就是将人的一生分为十个阶段，而以庚作为人生变化的转折点，庚有变更之意。再取其前后各三位字定义，以每一个字代表人生的一个时段，都有其独特的含义，是人对自然现象与社会现象的认识的科学总结。
丁：表示人的身体强壮，可以从事劳动；丁，有“丁是丁 卯是卯”的谕义，形容人的本性纯洁、认真。
戊：表示人到中年，而立之年，显刚性十足，旧称“刚日”（奇数为阳），形容物皆茂盛。《诗•小雅•吉日》：吉日维戊。
己：喻指认识自己，有自知之明，称为“不惑之年”。
辛：比喻人生感到劳苦艰难的阶段。
壬：代表挑重担的阶段。
癸：引义为揆。本义为揣测。如揆度，揆古察今，亦指总结人生的道理、准则，以使人用于管理、掌管事务，如：揆百事。古代“揆”为官职。
这些都是人类社会用以教育的智慧。

巽卦
上九、巽，在床下，丧其资斧，贞凶。
注释：巽：喻示普遍存在着的人的观念意识、深入人心的社会风俗。床下：形容安稳谦逊的状态。丧：失去。资斧：喻指对财物的掌控权。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：和九二爻辞一并分析可知：阳爻居阴位，即为“巽在床下”之义，但二者之义却不尽相同。九二是处于地方社会的贤士，属于隐士，且与初六近比，而上九则是象征人生的最高也是终极阶段，且无近比与相应关系，本质属于物（上）极必反也。爻辞“巽在床下”，揭示了人类社会存在的自然现象，也为极端现象。人生到了退休阶段，自然即过上了与外界没有互相联系互相影响的生活方式，可谓是安居，同时也显示出谦逊的态度，有所谓自称“在下”。“丧其资斧”，进一步揭示了人生进入到终极阶段存在的极端现象。人到了老年，已经基本上丧失了劳动能力，可以说就是靠吃老本养老了，但若将自己积攒的财物的掌控权也都失去了，既交给了别人（当然包括子女），而且作为一种传统观念加以守持，其结果必然如爻辞给出的断语“贞凶”，即坚守信念是为不吉利，可谓凶险。

兑卦
卦象：上兑，下兑。
卦辞：兑，亨，利贞。
注释：兑：代表自然界的湖泽，象征意义为悦，寓意泽惠。
解析：八卦之一“兑”的重卦。自然界中的湖泽为水的蓄积，水处于相对静止状态。观卦象：一阴爻在上，两阳爻在中、下。一阴爻居阳位，象征水面；中爻是阳爻居阴位，象征泽水之中的生物，如鱼类；下阳爻居阳位，象征水面倒映在水中的影像，是水面上空中的物体的反映，是可见的动态的影像。人类最初看到自己的面容就是在净水表面上。由此可知：湖泽具有人类赖以为生的资源之处；人在水面上看到自己的影子。这就是使人产生喜悦的象征。上下卦体之三爻与四爻近比关系象征卦义的主旨意涵。卦辞“兑，亨，利贞。”阐释了湖泽之于人类社会的重大意义。下兑体代表的是地方社会，是为人类社会生产生活资料的功能。上兑体代表的是统治阶层，是实施社会治理工作的功能。六三爻位象征地方社会生产的财富显示为阳性，具有支撑上体的象征；九四代表执政者，象征社会运行的内在规则，既表示上下方之间人类的交往。人类社会生产的物质财富，即物品，自然就要进行互相交换，称“易”，也称“兑”，于是就有了人与人之间的对话，即从言，从兑，为“说”；交易成功，人自然就会产生欢喜的表情，故有从心，从兑，而为“悦”。下兑体的初九，位正，表示行为正当，代表的是地方社会的广大民众，是物质财富生产劳动者；上兑体九五和上六位正，表示行为正当，象征施泽慧于下方。统治者施政的主要标志就是对社会的经济发展方式进行有效治理，即对交易市场秩序进行监管，完善制度，使全社会人员了解、遵守规则，形成良好通畅的发展态势，是一种对理念的坚守。

看帖学习了

赵庚白 发表于 2021-8-26 12:58
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感谢先生关注。我希望您能够给以指教！

国学爱好者树文 发表于 2021-8-26 18:09
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岂敢？在下是来学习的。

赵庚白 发表于 2021-8-27 06:22
岂敢？在下是来学习的。

先生太客气了，希望大家互相交流鼓励吧。