复卦。卦象：下震，上坤。
卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
注释：复：本义：返回，回来；还原，使如前，如：复兴。
           出入：走出去，进入。
           疾：弊病，缺点；嫉恨。
           朋来：朋友到来。
          反复其道：多次复兴的法则、规律。
          七日来复：七曜日重复循环，比喻周期短。
          有攸往：喻指存在着所期望的发展方向和空间。
解析：观卦象分析：下震体代表“雷”，象征义为“动”；上坤体代表“大地”，象征义为“和谐、顺应”。全卦唯一阳爻居初位，位正，卦主爻，象征“雷震大地”，“万物复苏”，是大自然的运动规律。初九代表人类社会处于最底层的民众。卦的大象显示为“坤体社会和谐，顺应”。社会承平日久则易导致发展的迟缓甚至停顿，这种现象是引起民众运动的内在本质，民众有复兴的强烈的主观愿望，客观上即表现出具有“震动效应”的行动，其行为是正当的，是社会矛盾运动的反映，代表的是推动社会发展进步的动力，是自然规则。下动，上顺，象征运行机制通畅。此即“复，亨”之意涵。“出入无疾，朋来无咎”意指复兴时代处于社会底层的民众走出去，进入上层（坤体）领域，参与“复兴大计划”，实现上下沟通，是正当行为，是没有“弊病、缺点”，也是没有“嫉恨”的。复兴大业为“得道多助”，即需要，也能够得到“志士同仁”的协助，可谓“人多力量大”，因此是没有过失的。“反复其道，七日来复，利有攸往。”阐释的是人类社会发展进步是永远不会停顿的，“复兴”必然是多次重复乃至无穷。而每一次行动都会使人类对“复兴”的法则、规律的认识得到加深、提高。随着时代发展进步的脚步的加快，复兴大业所涉及的领域也会越来越宽广，内涵越来越丰富、深刻，运行的周期也会越走越短，即如“七曜日”周而复始之循环。最后阐明的是：人类的复兴大业存在着适宜社会发展进步所期望的大方向和宏大空间的。

复卦
初九、不远复，无祗悔，元吉。
注释：远：比喻距离大，时间长。祗（Zhi）：仅仅，唯一；（Qi）：很大。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，卦初位，上从六二近比，上与ls相应。
解析：初九是全卦唯一阳爻，为卦主爻，品性显示“内刚外阳”，“主动性”强，位正，初位，上述条件是事物性质规定的内因；近比与相应关系是事物性质规定的外因。综上分析可结论：初九代表的是社会最底层的民众，其“动”象征力量强大，行为正当，与上五阴爻形成不同的矛盾关系，呈现出矛盾运动的“相通”状态，即“对立统一”的法则起作用；初九为“复”的主导力量，亦为“复”的初始阶段，其“动”必然需要克服重重阻碍（五阴爻形成的稳固的习惯势力），也就是说“复兴”之路具有深远而复杂的问题，为此“复兴大业”的目标不宜定的“太远大”，实现的“时间不宜过长”，所谓“万事开头难”。再就是“复兴大业”必须制定正确的实施计划及策略，即要有一定的“灵活性”，还要做好充分准备，所谓“不打无把握之仗”。如此进行“复兴大业”的实践活动就不会发生大的，不可挽回的从而导致“后悔”的情况出现，自始至终掌握主动性，象征“首要”的吉祥。此即“不远复，无祗悔，元吉。”之意涵。

复卦
六二、休复，吉。
注释：休：喻吉庆，美善，福禄。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，无相应关系。
解析：六二爻象“中正”，象征品德高尚，代表的是民间德才兼备的贤士，与初九同属“地位”，乘于初九之上，近比关系，构成矛盾关系，显示特征为“阴阳相谐”，初九“主动”，六二“主静”。六二发挥的作用就是为“复兴”“把关定向”，使民众及全社会都能感受到“复兴”给人带来“吉庆，美善和福禄”，象征吉祥。

复卦
六三、频复，厉，无咎。
注释：频：古同颦，指皱眉，形容忧愁。厉：警惕；磨砺。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位，紧邻上坤体，无比应关系。
解析：六三爻位“不中不正”，处震体上位，其“动”表现不坚定，即“摇摆不定”。居下互卦“坤”中，乘于初九，属于矛盾运动的特殊性。由以上分析作结论：六三代表的是地方社会的富贵阶层，处世之道“精明”，居阳位，表示会逞强而动，却对“复兴”事业持有疑虑的态度，并善于观察形势，“顺应潮流”是其本质属性规定，认识到“挑战与机遇并存”，所以即具有冒险精神，又具有高度的警惕性。六三的自身利益有对初九之“动”，即“复兴”的依赖性，因其没有比应关系，表示只有依靠自己的努力奋斗，充分发挥自身优势，对整个社会发展进步起到积极推动作用，终究还是没有过失的。此即“频复，厉，无咎。”之意涵。

复卦
ls、中行，独复。
注释：中行：中心行动。独：独立自主。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，无近比关系，下与初九相应。
解析：ls位正，上坤体成分，是事物性质规定的内因；五阴爻之中，无近比，与初九相应，是事物性质规定的外因。ls代表的是上层社会近君之臣，位正表示行为正当。与初九相应关系，象征阴阳相谐、相通，可谓“志同道合”。处于五阴爻之中，五阴爻形成上坤，上下互卦坤，即全社会的统一体为“和谐共处、顺应民意”的政治局面。将初九代表的“复兴”主业定为朝廷与全社会的“中心工作”。ls代表统治集团对“复兴大业”统筹规划，制定政策。因ls和初九与“天位”的两爻均没有比应关系，表示行为具有“独立自主”性，也即“复兴大业”奉行的是“独立自主，自力更生”的方针、政策。此即“中行，独复。”之意涵。

复卦
六五、敦复，无悔。
注释：  敦：厚道；注重；推崇，崇尚。无悔：没有悔恨。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无比应关系。
解析：六五居上坤体中位，至尊之位，位不正，是事物性质规定的内因；无比应关系，是事物性质规定的外因。阴爻居阳位，即表示品性显示为“内柔外刚”；上坤体中位，表示“行中道”，彰显“坤德”；位不正，表示不是“亲政”的君王；没有近比关系，表示没有近臣辅佐；没有相应关系，表示不与下方进行直接的联系；距离初九较远，阴爻代表行为向下；阳位表示以“至尊”发生影响，对有关人士采取劝导、勉励、督促的方式为“推崇、崇尚”“复兴”事业，发挥政治核心与“坤德”的引领作用；不靠贤臣辅佐，则亲自深入基层民间进行调查研究，一切行动都表现为“诚实厚道”。处于未亲政的身份，努力作为，对关系国家发展进步的“复兴大业”贡献力量，如此才不会导致“悔悟”的现象发生。此即“敦复，无悔。”之意涵。

复卦
上六、迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。
注释：迷：本义分辨不清。比喻昏乱，迷失人性。灾：此指自然灾害。眚：此指人为导致的灾祸。行师：指采用军事行动。十年：比喻时间长久。克：胜任。征：征兆。
爻象：上六阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：上六为“得位”，极位，是事物性质规定的内因；无近比与相应关系，与初九分别处于卦的两极，是事物性质规定的外因。上六代表统治集团的极端分子，其行为表现出与初九为主导的事物的本质的“反面”。当这种人物一旦掌握了统治集团的最高权力，就会以使自己的部落、民族达到“强盛”为目的而不择手段的实施所谓的“复兴”，其实质就是以剥夺其他国家和地区民众的利益为手段，本质属性为“迷失人性”，如此即象征凶险，此即“迷复，凶。”之意涵。“有灾眚，用行师，终有大败。以其国君，凶，至于十年不克征。”揭示了上六的行为及必然产生的结果。上六所属部落、民族地区发生了自然灾害或人为造成的灾祸，为转嫁危机，即发动军事行动，实施对其他国家和地区民众进行侵略、掠夺，最终结果必然是大败，形成“兵死将亡”的结局。若此种行为是以一国之君的身份进行的，则表明事情的性质更加恶劣，造成的影响、伤害更加巨大，从而给人类社会发展进步造成严重损失，同时也会加深本国的灾难，如此象征凶险，以至于使本国陷入困境，长久不能“复兴”的征兆，实属“倒*退”。

无妄卦
卦象：下震，上乾。
卦辞：无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
注释：妄：荒诞，不合理，胡乱，是非不分。匪：同非。正：正当、正气、正义、正大。眚：比喻目光短浅而致灾祸。
解析：观卦象分析：上乾代表天，象征义为健，纯阳性；下震体代表雷，象征义为动，显示为阳性。古人对“雷电”现象的认识：雷，发自上天，是上天的意志，是对下界的邪恶势力进行惩罚、警示，其表现的力量及其强大，没有什么力量能阻挡，事物显示为阳性，是人类必须遵守的自然法则，人的所有行为不可“是非不分，荒诞不经，不合理的胡乱来”，即不可盲目而行，否则必然造成灾害。将此种自然法则应用于人类社会事物性质及运行规律的认识及其治理，即统治集团呈现“阳刚、强健”的特征，对下方社会产生如“雷震”的作用，是“震慑”，也是“激发”。由此上下方社会形成共同的意识、观念，是人类社会发展进步“首要的，通畅的，利于坚守的信念”，

接上页。
代表人类智慧的结晶。此即“无妄，元亨利贞”之意涵。下震体之“动”，上乾体之“健”都属于自然本质显示出的运动能力，即是推动人类社会发展进步的动力。此种“动力”必须遵守自然法则与人类社会运行规则，即所有行为必须“正当”，若“不正”，就是说“目光短浅”，其所作所为必然造成人为之“灾祸”，也就是说“盲目的行动”是不适宜向所期望的方向发展的，因结果必然“事与愿违”。此即“其匪正有眚，不利有攸往。”之意涵。

无妄卦
初九、无妄，往，吉。
注释：往：去。此指向上行进。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，卦初位，上从六二近比，无相应关系。
解析：初九为下震体主爻，代表“动”的主导作用及强烈性，表现出行动的“阳刚”性。初九“位正”，表示行为的“正当”性。上从近比的六二，呈现的是“阴阳相谐”，实质意义是初九行为“正当”性的“保障”条件。与上乾体无相应关系，表示行为没有“过度”的“想法”与实际“行动”，而是立足点为最基层，表明脚跟站得稳。此即“无妄”之意涵。在“无妄”的前提下，行为正当，一切从实际出发，发挥“主动性”，“开创”精神，看准时机和方向，行动起来，走出去，如此自然象征吉祥。此即“往，吉。”之意涵。

无妄卦
六二、不耕获，无菑畬，则利有攸往。
注释：耕获：指靠耕作劳动收获。菑（Zi）：初次开垦的田地。畬：耕种过两年及以上的农田。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，上与九五相应。
解析：六二爻位“中正”，表示品性修养高尚，代表的是地方社会的民间贤士，或地方最下层的官员，与初九近比关系，表示“阴阳相谐”，是社会文明进步的主导因素；阴爻居阴位，表示隐居于民间，与基层民众形成“鱼水关系”。六二“德才兼备”，所从事的职业会有多种，并均为民所需的，具有高技术含量和文化素质的专业工作，故一般不会靠从事农业耕作生活。六二品德高尚，身怀绝技，故也不会通过置办田产而吃地租，即过着“不劳而获”的寄生虫生活方式。六二与九五相应，表示其具有远大的理想抱负，所以只要打好基础，充分发挥自身素质优势，其所发展的道路自然会越来越宽广，如此则能够为实现理想抱负去行动、奋斗。此即“不耕获，无菑畬，则利有攸往。”之意涵。

无妄卦
六三、无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
注释：或：指有的人；有的事。系：拴缚。行人：路过的人。邑人：同乡的人。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位，紧邻上乾体，上承九四近比，上与上九相应。
解析：六三爻象“不中不正”，品性显示“内柔外刚”，居高位，行动极端；六三与上方近比与相应关系表示其脱离群众，看上不看下，且九四及上九均为“不正”，是互相影响的关系，如此既契合了卦辞“其匪正有眚”，此即“无妄之灾”发生的原因。爻辞举例说明事情发生的原因与结果：某乡村里的一家有牛，因看管疏忽，走失了一头，后来发现其牛被拴缚在村的路边，此实际是一路过之人得便而为，因看到该牛处于散游状态，恐牛主人追寻着急，鼓将牛拴缚起来。而牛主人认为此事为盗窃现象，便告官。官府的人不作认真调查分析，即轻率的作出判断，认为牛主人所在的同乡之人都有嫌疑，因此让同乡之人蒙受不白之冤。此即“或系之牛，行人之得，邑人之灾。”之意涵。

无妄卦
九四、可贞，无咎。
注释：可贞：可以坚守信念。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，紧邻下震体，据六三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九四不“当位”，品性显示为“内刚外柔”，表示行为能隐其“阳刚之性”，即“稳健”，是事物性质规定的内因；紧邻下震体，近比六三，却不发生亲密联系，与六三的“不正”有本质区别。与初九相应关系属于“敌应”，为矛盾的特殊性，其本质属性为“两阳相壮”，是上方的“健”与下方的“动”之“强强联合”。关键在于双方都不会“盲动”，故而可形成推动事物发展进步的“合力”，是事物性质规定的外因。这是九四可以坚守的信念，也表示行为是没有过失的。此即“可贞，无咎。”之意涵。

无妄卦。
九五、无妄之疾，勿药有喜。
注释：疾：病。勿药：喻不要用药治疗。有喜：此指妇女怀孕及新生婴儿出痘疹。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比，下与六二相应。
解析：九五居位“中正”即是“无妄”的象征。居至尊之位，代表的是国家、民族的“主体”，其所注重的自然是民族、国家的繁荣、昌盛，而人口增长与医疗保健则是“重中之重”，所以相关知识即有了高度发达。与六二相应关系表示上下“刚柔相济”，即达到一致的认识，可谓“志同道合”。妇女怀孕反映，新生婴儿出痘疹，都是自然现象，属于正常，而非“人为灾祸”，故不要用药治疗，做好保健即可。也表明了人类社会的医学知识水平已经高度发达，并得到最高统治者的崇尚。此即“无妄之疾，勿药有喜。”之意涵。

无妄卦
上九、无妄，行有眚，无攸利。
注释：眚：眼有疾，比喻目光短浅。无攸利：没有所期望的利益。
爻象：上九阳爻居阴位，上乾体上位，卦极位，无近比，下与六三相应。
解析：上九阳爻居阴位，表示退出政治核心；没有近比关系，表示与政治核心人物没有联系；与六三相应关系，象征“阴阳不通”，表示与下方社会不发生联系。以上分析表明了上九之“不作为”，属于“无妄”。上九居极位，与六三相应关系象征上下对立，与下震体主爻初九分处两极，表明其行为有极端现象，即表现出与基层社会站在了对立面，原因就是看事物的眼光出了问题，即看不清下方社会的“动”代表的是社会发展进步的动力，本质属性为“思想保守”，即“心不明，眼不亮”，“目光短浅”，其实质就是对新事物的“排斥”。其所作为不但不支持下方社会的行动，甚至起到阻碍作用，可谓人为“灾祸”，实属背离社会发展进步的正道，故爻辞断之以“无攸利”。

大畜卦
卦象：上艮，下乾。
卦辞：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
注释：大：此喻指阳。畜：驯养；同蓄，喻积蓄。不家食：喻不在家中饮食生活。涉大川：喻指长途跋涉，艰苦奋斗。
解析：卦象展现的是一种政治态势，即地方社会呈现出强盛的气势，上方统治地位稳固。上下方社会均以“阳”性为主导。上艮，象征义为“止”，即实施统治管理。卦名“大畜”阐释卦义，“阳”为“大”；由对家畜的驯养方式寓意社会法则，为社会发展培养人才、人力，积蓄力量，是适宜坚守的理念。此即“大畜，利贞”之意涵。“不家食，利涉大川。”意指处于下方社会的民众具有“乾”性，经教化，克服野蛮本性。经培养，增长才干，积蓄力量，即可形成社会发展进步的正能量，故所有的人都积极参与社会活动，即不安居在“小家”中，而适宜走出去，经历长途跋涉，艰苦奋斗，开创伟大事业。

大畜卦
卦象：上艮，下乾。
卦辞：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
注释：大：此喻指阳。畜：驯养；同蓄，喻积蓄。不家食：喻不在家中饮食生活。涉大川：喻指长途跋涉，艰苦奋斗。
解析：卦象展现的是一种政治态势，即地方社会呈现出强盛的气势，上方统治地位稳固。上下方社会均以“阳”性为主导。上艮，象征义为“止”，即实施统治管理。卦名“大畜”阐释卦义：“阳”为“大”；由对家畜的驯养方式寓意社会法则，为社会发展培养人才、人力，积蓄力量，是适宜坚守的理念。此即“大畜，利贞”之意涵。“不家食，利涉大川。”意指处于下方社会的民众具有“乾”性，经教化，克服野蛮本性。经培养，增长才干，积蓄力量，即可形成社会发展进步的正能量，故所有的人都积极参与社会活动，即不安居在“小家”中，而适宜走出去，经历长途跋涉，艰苦奋斗，开创伟大事业。

大畜卦
初九、有厉，利已。
注释：厉：磨砺；危险。已：已然；停止，罢了。
爻象：初九阳爻居阳位，下乾体初位，无近比，上与ls相应。
解析：初九代表社会最底层的民众，位正，表示行为正当。居阳位，象征“阳刚”之性，行动欲望强烈，有冒险精神。初位，表示初入社会，开始远行，自然经受磨砺，行程必然存在险情。此即“有厉”之意涵。“利已”意指：初九与ls相应，既表示目标远大，也呈现出“阴阳相谐”的规律，表明初九的行动会得到ls的管理，即行动需遵守规则，也即适宜“止”所当“止”。事物的实质就是经“教化、培养”，使其“阳”性的原始状态，进化为智慧型能力，蓄积力量，为社会发展进步做贡献。

大畜卦
九二、舆说輹。
注释：舆：车辆；大众。说：学说；经典；圣言。輹：指车辆的制动装置。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比，上与六五相应。解析：观爻象分析：六二代表的是隐居民间的贤士，品性显示“内刚外柔”，行守中道，是事物性质规定的内因；与六五相应关系是事物性质规定的外因。相应关系象征上下相通，阴阳相谐，可谓志同道合。九二的作为就是接受并传播以六五为主导的圣人的经典学说，对民众施以教化，造成对下方社会的大众具有强大影响力的“舆论”，其作用机制等于给下方社会这台“大车”安装了制动装置。此即“舆说輹”之意涵。

大畜卦
九三、良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
注释：良马逐：指将领骑乘战马在战场上互相追逐。艰贞：喻指对艰巨使命信念的坚守。日闲：平时无事。舆卫:驾驶战车护卫。
爻象：九三阳爻居阳位，下乾体上位，紧邻上艮体，上从ls近比，无相应关系。
解析：九三位正，表示行为正当。下乾体上位，象征力量积蓄充足，显示强盛。九三代表的是地方社会的最高长官，同时掌管军事。从ls近比关系表示服从国家统一调动，统一指挥。战时必然统领地方军队出现在战场，率先冲杀，其所乘之马为均为“良驹”。此即“良马逐”之意涵。“利艰贞”意指将领为维护地方与国家安全而战，将个人生死置之度外，是适宜坚守的信念。“日闲舆卫，利有攸往”意指平时加强军事训练，保证战时能胜，可谓“养兵千日 ，用兵一时”，适宜为保家卫国做贡献。

大畜卦
ls、童牛之梏，元吉。
注释：童牛：小牛犊。梏（Gu）：给小牛犊头角上绑缚横木。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，紧邻下乾体，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：观爻象分析：ls位正，表示行为正当。ls代表的是近君之臣，身负江山稳固之责，有统管即“大畜”之职。其近比与相应关系都呈现“以柔克刚”。爻辞以“童牛之梏”阐释“大畜”之道，即人类对牛的驯养是自小而采取的措施，在牛角上绑缚横木，防止其伤人，然后慢慢达到驯服的目的。以此喻示人类社会“教化”事物管理，从“少儿”阶段着手，是人类文明、智慧首要的体现，象征吉祥。

大畜卦
六五、豶豕之牙，吉。
注释：豶（Fen）豕：指阉割过的猪。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，下与九二相应。
解析：六五居至尊之位，行守中道，为维护江山稳固，得民众是根本，“大畜”之道是根本。上承上九是“立本”。下与九二相应表示携手同行，让万民接受“圣言”教化，从思想上实现“逊顺”，其实质既是“野蛮”进化到“文明”，于社会发展进步象征吉祥。爻辞以人类畜养生猪所采取的措施即“阉割”阐释规则。经“阉割”过的猪牙齿发生退化，表明其原始本性也发生变化。

大畜卦
上九、何天之衢，亨。
注释：何：通荷。喻指担负。天：此指天下。衢（Qu）：形容四通八达的道路。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位，下据六五近比。无相应关系。
解析：上九处卦极位，象征“大畜”事业功德圆满。上九为上艮体主爻，是“大畜”事业主导因素，是为民族，为国家，即为“天下”担当。上九代表退隐的先辈，其所建立的功德即是为“天下”的后继者与万民开创了通向美好发展前途的四通八达的方向、道路，所行是通畅的。

颐卦
卦象：上艮，下震。
卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。
注释：颐：面颊，腮；下巴。喻指修养，保养。自：介词，从，由。求：研究，取得。口：嘴。实：实践。
解析：卦之大象，有人面颊上颚下颚之象。上颚有如山之稳固；下颚有如震之动。由人的面象呈现出人的修养与保养状态。人树立修养与保养的理念以坚守象征吉祥。此即“颐，贞吉”之意涵。“观颐，自求口实”意指：观察人的面象及修养与保养状态，从而研究人嘴（口）的理性认识，获得理论知识，用于指导人的生活实践。众所周知：人的口既是饮食器官，也是说话器官。饮食关系人的保养，说话关系人的修养，人生始终都在进行这两项实践活动。扩展到社会事物分析：卦象代表局面，下方“动”，上方“稳固”，是社会运行机制与规则。保养是国民身体健康问题，修养是社会文明进步问题，人类对这两项事物重视，树立牢固的理念而坚守，象征吉祥。通过对实际情况的观察研究，取得理性认识，将人类社会的“颐养”事物作为指导社会实践的理论依据。

颐卦
初九、舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
注释：舍尔：放弃你的。灵龟：喻指灵验的龟类的生存法则。朵颐：形容人进食的状态，即鼓腮帮子，口中有成团的食物而咀嚼吞咽。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，上从六二近比，上与ls相应。
解析：初九是下震体主爻，人进食时主要靠其震动实现咀嚼功能。“颐”卦阐释的是人的养生理念。人之初，对养生理念还没有明确，却对美味佳肴具有极强的欲望。爻辞给出的是警示语。首先肯定初九的行为属于正当，即“位正”。但初九居位“不中”，表明其“动”存在“不及”的性质。初九近比六二，与ls相应，此二爻之象均为“静、稳固”的象征，由此得出人的进食养生规律自有其外在的影响力。爻辞以“舍尔灵龟”喻示，即人之初则放弃了这一灵验的养生之道，而是所看到的美味佳肴即尽情享受，只顾吃饱喝足为满足，如此则象征不吉利。

颐卦
六二、颠颐。拂经于丘颐，征凶。
注释：颠颐：喻颠覆养生之道。拂：指轻轻擦抹。经：经常。丘颐：形容肥鼓的脸颊下颏。征凶：喻征兆不吉利。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，外相应关系。
解析：六二与初九构成矛盾对立关系。初九为“主动”特性；六二为“主静”特性。故六二的行为是对初九的行为之于“颐”属于“颠覆”属性。由于六二与初九同为下“震”体，故初九“动”时六二属于“被动”状态。矛盾的运动过程呈现为不同时段，六二的“静”是在初九的“动”停止后，也即人在“朵颐”之后即处于“静止”状态。此即“颠颐”之意涵。“拂经于丘颐”，意指擦抹经常的是嘴巴和肥鼓起来的脸颊与下颏。对此爻辞给出了“征凶”的警示语。

颐卦
六三、拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
注释：拂颐：违背颐养之道。十：数目字，表示达到顶点，如，十足，十分，十全十美。无攸利：喻没有所适宜之处。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位，无近比关系，上与上九相应。
解析：六三阴爻居阳位，爻位“不正”，表示有的人下牙齿生长不齐整且裸露状态；爻位过中，表示行为极端。相应关系呈现“不对称”的象征。若为追求完美的信念而将牙齿拔除，或安装一些奇形怪状的假牙，即属于违背正确的颐养之道，象征不吉利。此即“拂颐，贞凶”之意涵。“十年勿用，无攸利。”意为对“拂颐”的行为终生不要采用，因为如此作为是没有适宜之处的。

颐卦
ls、颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
注释：颠：颠覆。虎视眈眈：形容老虎观察猎物时的眼神。其欲逐逐：喻指有了食欲就去追逐猎物，然后逐渐进食。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，无近比关系，下与初九相应。
解析：ls位正，表示行为正当。上艮体初位，表示品性稳重。与初九相应关系呈现矛盾关系，即对立统一。矛盾性质属于“稳重”与“动”的对立，又是于“颐”的统一。矛盾运动方式为“以静制动”，内在本质就是对人类的“颐养”进行理性控制，是对下震体主爻初九之“动”的“颐养”理念具有“颠覆”的意义，如此则象征吉祥。此即“颠颐，吉。”之意涵。“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”是以老虎的生活习性喻义。老虎处于隐卧状态，而观察猎物时的眼神可谓聚精会神。当有了食欲时才开始追逐猎物，扑到猎物后即逐渐进食，并不吃得过饱，将剩下的部分还要储存起来，作为备用，如此是没有过失的。

颐卦
六五、拂经居吉。不可涉大川。
注释：拂：擦洗，打扫。经：经常。居：住所；起居习惯。贞：坚守理念。不可涉大川：喻指过度疲劳。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，与下方无相应关系。
解析：六五居至尊之位，行中道。上承上九近比，表示秉承艮主之“大志”，以“规范”天下万民的“颐养”为己任。四阴爻之首，为“表率”。从个人卫生到住所的环境卫生，饮食习惯与起居习惯，都要做到恰到好处，树立正确的理念而坚守，是为吉祥。此即“拂经居吉”之意涵。“不可涉大川”意指养生保健注意事项，即不可以过度奔波劳碌而导致体质损伤。

颐卦
上九、由颐，厉，吉。利涉大川。
注释：由颐：由于颐养。厉：古同砺，磨砺。利涉大川：适宜长途跋涉。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九为上艮体主爻，表示由其主导的“颐养”功夫达到了至高境界，其实质就是人的素质的磨砺功夫。阳爻居阴位，表示体质、气质是人体内在的东西。人有了强壮体质，又有了高尚品德，是适宜为社会发展而艰苦奋斗干事业的基础条件。此即“由颐，厉。利涉大川。”之意涵。