注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

国学复兴网 门户 查看主题

传统哲学的唯物辩证法

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2021-2-16 04:14| 查看数: 1080| 评论数: 71|帖子模式

以伏羲六十四卦会通马哲的唯物辩证法,这种无知的想法,让人寒心,其严重恶果,莫过于严重矮化了马哲文化,严重矮化了传统的哲学文化。
这是一宗以西方文化套解传统文化成后遗症的特殊个例。中西文化之间有着值可会通的原理规律,是通过各自不同的范畴意蕴,普遍联系的范畴体系所展述的义理会通路。闭塞这条义理会通路,还作什么中西文化比较,还有什么义理会通,故乱套解的恶果是什么?中不中,西不西;传统非传统,现代非现代的文化怪物。再没有“唯精唯一,允执阙中”的形上神理,仅余自言自说,驳杂错综的形下理气。其恶果,君子喻于义失迹,仅存小人喻于利的心性文史与流俗质野了。
一、传统哲学有唯物辩证法,是通过其独特的文化特点的范畴意蕴与范畴体系所展述的。先说唯物论,非纯粹天地万物的唯物论,而是“天地者,生之本”的唯物论;非禽兽动物群的“生之本”,而是礼三本首本,人性自然和心性实然的物欲需求“生之本”,即物物经济与物欲需求同步的“生之本”。也是“先祖者,类之本”的“生之本”,明于庶物非行仁义的“生之本”。民所共由理道,察于人伦的仁义行,“类之本”的“生之本”。物物生产力原有水平,只会停滞,不会萎缩。只有经济衰退,带来对物欲需求的影响。物欲需求的原有水平只会停滞,不会萎缩。经济衰退,造成物欲需求萎缩,只会激化社会矛盾,贫富分化的上溢而下漏,引发人物之元的民生利益精微,“道心惟微,人心惟危”的鬼神心性危微。船山的心物定律:“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。“顺乎物则者也”的势成理者,关乎“势有轻重以应乎人”;“允乎人心者也”的理成势者,关乎“理有屈伸以顺乎天”。理势言天的顺应人情物理数者,神導德政的“君师者,治之本”。君治之本,荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”;师治之本,礼之隆的“文理繁,情用省”。“君师者,治之本”,成就“类之本”的“生之本”,物物经济发展与物欲需求增长的文明同步,传统哲学的唯物论。荀子解蔽诸子学,成然顺天而制天的物物道与物欲观;《易传》传承创新易经的易学逻辑,“易与天地准”的天地人参,循物理事则的三道三才,都是沿着孔子性与天道、孟子“充实而有光辉之谓大”的义理逻辑不断深化,心性唯物的客观事实。心性唯物铺成孔儒发展系统,奠定孔儒的主流学派地位。诸子各家存有各自不同的偏蔽,“专于己而不通于人,则困于小而忤于物”,无论是道法自然的老子,兼爱交相利的墨学,主张君权法治的法术势理论的法家,都是“情不警而乐不动”,情不警于天下情理,乐不动于天下礼乐,“类之本”的“生之本”,不符合孔儒礼三本的心性唯物,凭空臆想的唯心论。
二、孔儒的直觉思维,“通于人”而奠立心性唯物论,却因社会发展规律的时代局限性,“未合于天”,未有辩证思维的性灵天则,其文理效应是:“成于事”的一人之正义,“而亏于道”的性灵天则,非仁恕天下理道定所的仁礼忠恕,成然道德定律的“治世通行,乱世遗落”。未有辩证思维的性灵天则,却生长着辩证法的哲学萌芽。荀子解蔽说,解蔽其“闇乎大理”的“蔽于一曲”,从认识的实践实证角度,直言事物矛盾相反走向的“蔽于一曲”。承荀子解蔽说的张载易学,言太虚即气,阴阳对立面的一物两体,实践心性的理在气中,经形上導的神化效应后,一物两体的实践心性,质变为船山的神理明诚導向,“以人事天者,理一而已。性命一也,理气一也”,两体理一的实践理性。传统哲学的两体理一,即马哲的对立统一规律。神理明诚導向,涉及理成势者的贞一之理,“惟精惟一”的性灵至当,应对《易传》“情伪相感而利害生”的矛盾辩证;两体理一的实践理性,涉及势成理者的相乘之几,“允执阙中”的天则中正,应对《易传》的人事险阻与吉凶的矛盾辩证。存在理势天的贞一之理与相乘之几;存在音容天的性灵至当与天则中正,道器层次的唯物辩证法。
三、先说存在理势天的唯物辩证法。神導的贞一之理,乃心性唯物的物物经济发展与物欲需求增长的文明同步,人们对美好生活需求增长的“理有屈伸以顺乎天”;神導的相乘之几三神蕴:一是阴阳不测之谓神,睿智于民生利益精微,坚定“于天理达人欲,更无转折”的天人诚道,“一心之健,一念之诚,推而准之于无穷,皆是物也”的“大质体之”。二是顶层设计的精义入神,神明矛盾的辩证法理论:“相资以相成,相胜而相节。极重而必改,相抑以相生,消息之用存乎其间”。神理道体论的精微四义:“人事尊卑,义奠于位;存亡进退,义殊乎时;善恶是非,义判于几;立纲陈常,义辨于事”。睿智于实践实证的深层理论,究“利害之际,其相因也微”,深明“义利之际,其为别亦大”,辨别直觉思维的“一人之正义”,形而上学的“一时之大义”,辨证思维的会通古今通义。精义入神,会通古今通义的经世治用。三是神導效应的穷神致化,“形气存乎神理”的“类应之,数数之”。逻辑连接是存在音容天的唯物辩证法:性灵至当与天则中正

最新评论

质文刚柔 发表于 2021-2-16 04:15:50
四、性灵至当的“类应之”,精深理论就是“善恶是非,义判于几”。人有私蔽大患,私欲流行,乃是恶之源的礼崩乐坏,必以情理调理私欲,孔子的仁礼忠恕。“立人之道曰义,生人之道曰利”。“立人之道”的仁礼忠恕,“可欲之谓善,有诸己之谓信”;“生人之道”的性与天道,“精于物者而物物”。“小人喻于利”阶层,生民的立心立命。若不能守“立人之道”成“恶行”,私己实惠的自扫门前雪;若君子喻于义的人事错位成小人喻于利,利益抱团的与民争利,争名夺利的官场贪腐,小人禽兽引发的流俗禽兽,鬼域伎俩,败坏社会风气的礼崩乐坏。是非之蔽流行,无论是法家的妄为自然,还是道家的无为自然,儒道佛互补的空谈心性,是造成私欲恶行的文化大环境。失去会通古今通义的经世治用,利害因果的相因之微。“是非善恶,义判于几”,关乎神理明诚,“为天地立心,为生民立命”,仁恕天下理道定所的仁礼忠恕,致德性学问道的“致广大而尽精微”,大文昭之而质实鬼神。建设天人诚信道的文化大环境。
天则中正的“数数之”,顺应人情物理的象数天理。“道原并建,大中即寓其间”的刚柔文质。“大中即寓其间”,实函斯活的天则中正。“极其大而后中可求,止其中而后大可有”。船山言:“实,充也,函,量也,充其量斯活矣,故曰:‘实函斯活’。君子有取于此,以似仁焉。函之中,仁也,仁则活之理赅而存焉,仁则活之体赅而存焉,仁则活之用赅而存焉,然而必于实矣。函之所至,无不至焉;与函相得,无不浃焉;函之所透,不容已而透矣,然后活矣。先此之理,待此而叙;先此之体,待此而固;先此之用,待此而兴。蕴之乃以絪緼之,流之乃以条理之,浑之乃以发挥之”。实函斯活的体用中庸,不是传统哲学文化特点的质量互变规律?天则中正,道体论的精微三义。“人事尊卑,义奠于位”的易简定命;“立纲陈常,义辨于事”,健顺五常的刚柔定性。健顺五常的易简定命与刚柔定性,循物理两大事则的天人诚道。“存亡进退,义殊乎时”,循物理事则的天则中正,有道问学学问道的“极高明而道中庸”。仁恕天下的理道定所,恕则推己及天下人的“仁心大用因乎礼之体”,“君子有取于此,以似仁焉”的仁恕天下。实函斯活的天则中正,也是神几精义于民生利益精微的“大质体之”。
五、道器层次性灵天则的唯物辩证法,重心体现在道体论。亦可称为道体论的唯物辩证法。“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。实践实证的文理效应:唯物论的世界观,矛盾辩证的方法*论。文理效应一:存在理势天理道定所的存在音容天,即人事天命与道心环境,“中奏以天”的社会限定,如何释放始奏人的心性活力,顺乎物则的终奏物。“乘乎气而不逐万物之变”,应对发展不充分新矛盾的性灵至当。文理效应二:人、天、物道体象数天理的理势必然,适全理势自然的“均一之化备矣”。象之理的“天地万物己然之条理”,“因已然以观自然”;数之理的“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”,“期必然以符自然”,观自然而符自然,象数互生的事物循序渐进,“生乎自然而不袭古今擬议之名”的神導德政,神理明诚的性灵至当,神参明钦的天则中正,“形气存乎神理”的“类应之”和“数数之”,极深通志,研几成务的探赜索隐,防避思维认识的曲折反复,造成实践活动的事物运行曲折反复,防避出现不必要的哲学圆圈三阶段。“生乎自然而不袭古今擬议之名”的道体论,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”的神導德政,防避不必要走向的哲学圆圈三阶段,不是传统哲学文化认知和应对的否定之否定规律?应对发展不平衡新矛盾的天则中正。道体论的唯物辩证法,文理效应的实践实证,应对发展不充分新矛盾的性灵至当;应对发展不平衡新矛盾的天则中正。
六、传统哲学唯物辩证法的三大规律,义理会通于马哲的三大规律。传统哲学所言的“一故神,二故化”,神化性命、理气一物两体的实践心性,质变为两体理一的实践理性,主導功能是来自神理明诚的性灵至当,“性性为能存神”,導向成然的理气诚明;来自神参明钦的天则中正,“物物为能过化”,導向成然仁礼忠恕的健顺五常。心性内外的事物矛盾辩证法是:“相资以相成,相胜而相节。极重而必改,相抑以相生,消息之用存乎其间”,义理会通马哲的对立统一规律。传统哲学所言的象数天理,事物循序渐进的“因已然以观自然,期必然以符自然”,实函斯活的天则中正,“极其大而后中可求,止其中而后大可有”,义理会通马哲的质量互变规律。防避出现不必要的哲学圆圈三阶段。“生乎自然而不袭古今擬议之名”的道体论,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”的神導德政,义理会通马哲的否定之否定规律。
质文刚柔 发表于 2021-2-16 04:17:09
七、船山的道体论:“人也,天也,物也,皆自然之化也。得其自然之化而无不变,故变之出虚,以有形象无形,摇动天人万物之和者,可以徵道焉。专于己而不通于人,则困于小而忤于物;通于人而未合于天,则成于事而亏于道;合于天而不因乎物,则执其常而不达于变。不通于人,无所震耀,则情不警而乐不动,懼者所以动之也;不合于天,日勤于为,则志不宁而乐不安,怠者所以忘人而安也;不因乎物,则守其常以为明,而不协于屯愚之化,以胥物而乐,惑者所以随物而物而化也;始奏以人,中奏以天,终奏以物,则均一之化备矣;所谓德备而照临下土也”。船山道体论的唯物辩证法,清晰表述了唯物论与唯心论,辩证法与形而上学之间的对立面关系。
唯物论与唯心论,两种对立面关系的道体论。孔子唯物论的“通于人而未合于天,则成于事而亏于道”,“通于人”,礼三本的心性唯物;“未合于天”,未有仁恕天下理道定所的仁礼忠恕,历史逻辑的时代局限性。倡扬仁礼德政的礼有损益,非神導德政经世治用的古今义理会通。文理效应的“成于事”,“君子喻于义”与“小人喻于利”,道器层次的人事天命,民可使的天命由之;“亏于道”,缺失形上導的神理明诚,性灵至当的理气诚明;缺失形上導的神参明钦,天则中正成就礼义规范准则的健顺五常。文理效应乃道德定律的治世通行,乱世遗落。适逢乱世的道德遗落的礼崩乐坏,“不合于天,日勤于为,则志不宁而乐不安”。知时务者为俊杰,如孟子言:“穷则独善其身”,“怠者所以忘人而安也”;“达则兼济天下”,只能在治世清明,君主求贤若渴的时代,方可施展其真才实学了。
诸子闇乎大理的蔽于一曲,“专于己而不通于人,则困于小而忤于物”;“专于己”,不切实际的唯心臆想;“不通人”,不知心性唯物的礼三本;“困于小”,文理思维的一己之私欲与私意;“忤于物”,不知心性唯物的物质经济与物欲需求的文明同步。礼三本的心性唯物,通人类的社会(群体)本性 ,从群居生活时代的合群明分,到孔子论理学时代后的仁礼概念,仁心统同各正性命的天道酬勤,礼义明分性命分殊的职业立命与齐家立命,文化价值观的富有日新,乃物质经济与物欲需求文明同步的生活富裕,也是天人诚道与天人诚信道文明同道的生活美好。生活富裕与生活美好的理性实学,礼三本的心性唯物,“惟精惟一,允执阙中”的主流学派。非诸子各家的“专于己而不通于人,则困于小而忤于物”,不切实际的唯心臆想。
八、辩证法与形而上学。辩证法的道体论,神導德政的“所谓德备而照临下土也”,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,则均一之化备矣”;形而上学的道体论,“合于天而不因乎物,则执其常而不达于变”。两个道体论的共同点,都是理道定所的“合于天”。然而,理道定所的理想境界不同。辩证法的道体论,“通于人”的心性唯物礼三本,物欲需求增长与物物经济发展文明同步的“理有屈伸以顺乎天”,人道顺天道的“因已然以观自然”,人道率天道的“期必然以符自然”。“势有轻重以应乎人”,应乎健顺五常的刚柔文质人,释放始奏人心性活力的性灵至当,“我情自性,不能自薄”,“情交以尽性而至于命”;顺乎物则终奏物的天则中正,“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸”,“有是才必有是学,而后能尽其才,人之所当率循是路以合乎天也”。释放心性活力顺乎物则的终奏物,应对和妥善解决发展不充分的新矛盾;“人也,天也,物也,皆自然”的“均一之化备矣”,“生乎自然而不袭古今擬议之名”,应对和妥善解决发展不平衡的新矛盾。形而上学的道体论,“不因乎物”而“不通于人”,唯心教条的形而上学。以静态观点看待物物经济,变易以告人的天理浑然,事事物物皆有定理的“无极即太极,太极即无极”,“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观。以静态观点看待物欲需求,变易以告人的人事当然,一是“不协于屯愚之化”,事物定理的定位定性,尊卑定理的天命之谓理,二是追求美味美色是人欲,吃饭穿衣的日用伦常是天理,存天理去人欲。请看朱熹论说的道体论。“尊德性,所以存心而极乎道体之大”,变易以告人的天理浑然为“道体之大”,还有“致广大而尽精微”,儒学尊德性学问道的义理真蕴?道问学,“所以致知而尽乎道体之细也”,变易以告人的人事当然为“道体之细”,还有“极高明而道中庸”,儒学道问学学问道的义理真蕴?“二者修德凝道之大端”的道德僵化。“不以一毫私意自蔽”,致良知的存天理;“不以一毫私蔽自累”,致良能的去人欲。“合于天”而“不通于人”,“不因乎物”,唯心教条形而上学性质的道体论。
九、传统儒学三个不同性质的道体论,按照历史逻辑的循序演变,铺设成儒学理论理性循序演变的原真理路,展现着传统儒学哲学圆圈的三阶段:孔儒直觉思维的肯定阶段,仁礼忠恕的“一人之正义”,“通于人而未合于天,则成于事而亏于道”。直觉思维的文理效应,乃道德定律的“治世通行,乱世遗落”,自然而应然流入宋明理学形而上学的否定阶段。治理物欲需求增长,唯心教条道德僵化的“一时之大义”,“合于天而不因乎物,则执其常而不达于变”。形而上学的文理效应,乃儒道佛互补,治世宋明理学的道德通行,乱世道佛的虚无人生与幻化人生通行。无休止的治乱循环,儒道佛的空谈心性,自然而应然出现百姓日用皆道的实学正负向,负向是实惠人生的自扫门前雪,正向就是经历实学与启蒙思潮的文化洗礼,完成孔儒经典的通经正经接着讲的理论探究,会通古今通义的经世治用,进入到辩证法思维的否定之否定阶段,传统儒学哲学圆圈三阶段的原真理路。辩证法的思维阶段,存有唯物辩证法性质的道体论。

ab11bc 发表于 2021-2-16 13:52:40



这位发言的朋友,我认为


要想谈;中华文化
是不是,要搞清楚;什么是阴阳五行
因为,阴阳五行,是中华文化的基本理论
没有对“阴阳五行”清楚的认识,如何清楚的认识这个世界啊

要想谈;辩证法
是不是,要搞清楚;什么是物质与运动
因为,辩证法的基本理念是;世界是物质,物质是运动,运动是有规律,这个规律是能被认识
没有对“物质与运动”的清楚认识,如何清楚的认识这个世界啊

那么,这个阴阳五行、物质运动
他们之间,是种什么关系?
这种关系,如何进行鉴别?
是不是,要用科学实践实验
因为,只有能重复的科学实践实验,才能免除人们,争议


什么是科学实践实验?
1;有理论(指导思想)
2;能操作
3;获得客观事实



望,这位朋友慎重思考


张无屮 发表于 2021-2-16 17:05:49
传统哲学的唯物辩证法?这个提法是先生自己提的吧?怎么又大批特批?
质文刚柔 发表于 2021-2-17 05:29:29
回ab11bc先生:先生研究的是天地气化的阴阳五行,我研究是已进入人文开发,“道原并建,大中即寓其间”的刚柔(人事阴阳)文质(心性阴阳),天地之道的阴阳五行。“大中即寓其间”,五行的物质质料应用已发生翻天覆地的变化,进入电子信息,人工智能的科学技术时代,富有日新的继善成性,人事心性的本体阴阳,同样也发生翻天覆地的变化吧!这就是船山所说:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,则均一之化备矣”。难道这不是历史发展规律的社会事实?中华文化的基础理论是天地气化的阴阳五行?还是天地之道的阴阳五行?马哲的唯物辩证法是会通天地气化的阴阳五行?还是会通天地之道的阴阳五行?
正因为人文开发的物质运动,“精于物者而物物”,物物,不是刚柔文质能动于物质运动的事物范畴?“事物,人也;理化,天也。无以知天,于事物知之尔。知事物者,心也;心者,性之灵,天之则”。性灵天则的事物客观规律,所开发的物质运动,不是循物理两大事则的天人诚道?有纯自然的物质运动?蔽于天而不知人?
说到科学实验,以这次新冠疫苗试制成功及大批量投产的科研事为例,要设立研发机构吧,配置研发人员及负责人吧!试制成功与投产时间,取决于研发机构与人员配备吧!道原并建的刚柔文质,最起码的科学实验常识,先生糊涂?今天得到信息,疫苗已开始大批量生产,为了试制成功与尽快投产,有位负责人殉职。付出生命代价与救人生命抢时间,科学实验的人文精神!可歌可泣,激励后人。科学技术是第一生产力,所赞扬和崇敬,不是这种舍身拼搏的人文精神?难道是单纯的物质运动?天地气化的阴阳五行?
说到律吕调阳,律吕,精通音律者,人也;熟练应用乐器,器具;弹出礼乐性质的音乐,事实;陶冶人的情操,功能效应。延伸广用,调阳,调理的是接触外物性内情外的情性操守。世事人情的延伸广用,不是人文自然与自然人文之间的转化关系。为什么魏晋南北朝会出现律吕调阳的千字文?魏晋南北朝是静态社会的儒道合流时代,合流的意蕴,表明;人世间没有纯自然的事物,也没有纯人文的事物,静态社会的人文自然与自然人文的事物范畴。此点见识,比老子道学、诸子学说都胜了一筹,往前跨了一步。先生见识不及魏晋南北朝玄学,不及儒道佛文化。儒道合流的自然与人文,共同陷入心性困惑。适时解惑的是外来入世的佛门人为因果论。成然君主专制时代的意识形态。从儒道佛三教鼎足,到治乱世循环的儒道佛互补,静态社会的空谈心性,方催生出动态社会的辩证法思维。历史逻辑都有承前启后的先后次序。商品经济时代的马哲唯物辩证法,会“落户”在远古的伏羲时代,“天道远,人道迩”的混沌自然时代?
在商品经济时代不应讨论的问题,却重重复复的争论不休,这就是时代的文化悲剧!

质文刚柔 发表于 2021-2-17 05:35:13
回张无屮先生,与你讨论问题,丝毫没有兴致。还得回复!马哲的唯物辩证法,是商品经济时代的哲学文化;我阐述的是船山的唯物辩证法,是自然经济时代的哲学文化。当然,唯物辩证法不是船山的哲学用语,船山自有其应用的哲学用语。不失船山哲理的逻辑原真,应用西哲的哲学用语,有利于中西义理会通,有何不可,况且时宜。不失船山人文化成的哲理原真,我改用为心性唯物,马哲的中国化。据理于唯物论成形于孔儒阶段,我明晰为礼三本的心性唯物,物质经济发展与物欲需求增长文明同步的美好生活愿望,有别于所谓唯物论的老子道学,有别于诸子学。我一向应用是心性唯物的哲学用语,张先生说我大批特批,无非是指我批判张先生所推崇的伪唯物论,伪辩证法而已。
张无屮 发表于 2021-2-17 05:55:40
本帖最后由 张无屮 于 2021-2-17 06:27 编辑

1:我是道学的推广者,道学是心物共同的根源,不会陷入唯物唯心争论的泥潭。
2:有争论且长久不休,就是意味着有一个更大的理论还没发现,没突破。道学是突破唯物唯心的结果,是一个罩。
ab11bc 发表于 2021-2-17 08:50:34
质文刚柔 发表于 2021-2-17 05:29
回ab11bc先生:先生研究的是天地气化的阴阳五行,我研究是已进入人文开发,“道原并建,大中即寓其间”的刚 ...



引这位朋友发言;
在商品经济时代不应讨论的问题,却重重复复的争论不休,这就是时代的文化悲剧!
————————————————————————


这个争论,是“时代的文化悲哀”吗
我认为
确实是“时代的文化悲哀”!
悲哀在哪儿?
就悲哀在“有一个更大的理论还没有发现”
这也就是为什么,习主席说;理论创新


我认为
这个理论,应该是,以自然规律为基础的《易经》,并且吸收《周易》、古今中外,优秀文化理论内容,而形成


这就,与我,学习研读原则,相吻合


古为今用,洋为中用,取其精华,传承优秀文化,为奠定中华文化的科学实践实验基础,而铺路架桥



也是我动力所在



-----------------------------------------------------------

质文刚柔 发表于 2021-2-17 16:42:55
不要自话自说,实际点,凭依据。如果伏羲六十四卦爻是唯物论,对立面的唯心论是什么?如果伏羲六十四卦爻是辨证法,对立面的形而上学是什么?如果伏羲六十四卦爻是唯物辩证法,对立面的形而上学唯心论又是什么?辩证唯物论的重要理论是三大规律,尤其是对立统一规律,在伏羲六十四卦爻中,又体现在那里?先生依据习主席“理论创新”的指示精神,“有一个更大的理论还没有发现”,我不听空头理论,还是要有现实生活可以感知的理据。习主席有个重要的“理论创新”,提出两个新矛盾:发展的不充分新矛盾,与发展不平衡的新矛盾,这是商品经济社会存在的实际问题。我在距今四百年的船山道体论找到逻辑理据,可以经得起现实逻辑的实证。先生不妨在距今三千多年的易经找找,即使是蛛丝马迹也可以。依据要首先过得自己这一关,切勿为了易经而作出拉大旗做虎皮的糊涂事。
质文刚柔 发表于 2021-2-17 16:43:53
记住我以前曾有对张先生感兴致,先生要做领军人物,我钦佩先生的雄心壮志。虽然观点对立,也主动与先生交流,争论问题,现在却兴致全无。先生对老子道学的推崇,可谓是仰之弥高,尊老子道学代言中国哲学。我当然极力反对,与之争论。现在先生以《阴符经》证论老子道学,以后可能会从魏晋玄学,内则道佛的观点去证论,也许还会从儒道佛互补的乱世道佛去证论,反正是围绕着老子道学为中心,矢志不渝,不辞长作远古的质朴心性人。对于张先生的想法和做法的一切一切,我漠不关心,原因是兴致全无的绝缘体。得罪了!
ab11bc 发表于 2021-2-17 23:03:19
本帖最后由 ab11bc 于 2021-2-17 23:10 编辑
质文刚柔 发表于 2021-2-17 16:42
不要自话自说,实际点,凭依据。如果伏羲六十四卦爻是唯物论,对立面的唯心论是什么?如果伏羲六十四卦爻是 ...



海纳百川,有容乃大!

-----------------------------------------

21021701(简览01).jpg



我没有什么!
就是,年龄稍微大了一点,加上又学习研读了一点“中华文化”书籍
知道一点,描述客观事物变化规律的方法;无非就是个“旺衰”
没什么、没什么!!!

---------------------------------------------------

我就想,把我所学所知,进行,汇总归纳总结,为“中华文化”科学实践实验基础,铺路架桥
为了这个目标,我想
1;最好,能有几本好的参考书
2;最好,能多知道一点“易学”知识
3;最好,能多知道一点科学实践实验
-------------------------------------------------------

说到,多知道一点科学实践实验
我到是想到,中华文化,一个比较重要理论;天人合一
不知这位朋友,如何解释、论证,这个;天人合一


质文刚柔 发表于 2021-2-18 01:02:54
旺衰是属于利害的因果事实,并不是义利的矛盾本质,更不是循物理的两大事则,性灵至当与天则中正的事物规律。“知事物者,心也;心者,性之灵,天之则”。没有性灵至当,何来天则中正;没有天则中正,何来性灵至当。性灵至当的承前逻辑,《易传》的极深通志;天则中正的承前逻辑,《易传》的研几成务。所以《易传》说要探赜索隐,船山言道体论有精微四义。性灵至当的极深通志,必要神理民生利益精微与鬼神心性危微的阴阳不测之几,所以方有阴阳不测之谓神的性之灵,“性性为能存神”;天则中正的研几成务,象数天理的“因已然以观自然,期必然以符自然”,顺应人情物理数者的事物循序渐进。所以有神几精义入神的天则中正,“物物为能过化”。天则中正的天的意蕴是什么,我们所认知和应对的天,难道是纯自然之天?不!乃是船山道体论的“中奏以天”,形上神導明诚的存在理势天,導向成然理气诚明的存在音容天,人事天命与道心环境的社会之天。性灵至当的人的意蕴又是什么?我们所认知和应对的人,难道是物质运动的人,乃体现着“类之本”的“生之本”,顺乎物则终奏物的“始奏以人”,又是社会之天的客观条件限定的“始奏以人”,人事天命条件限定的始奏人,有性命实在;道心环境客观条件限定的始奏人,有“气以理生化乎质”的理气实在。受到物则之天与社会之天双重限定的始奏人,乃性命、理气一物两体的实践心性,或两体理一的实践理性。终奏物的客观条件限定,顺乎物则的中奏天与始奏人,这就是船山道体论所明晰的天人合一理念。
研究学问的人,与年龄与资历相关,却不是决定因素。有人皓首穷经一无所得,有人少年老成却可以贤希圣,圣希天,成为学术权威的领头人。船山睿哲明确的学问道与思辨道。学问道的“学愈博而思愈远”,“学问为主,而思辨辅之,所思所辩者皆其所学问之事”,“所思所辩者”,是带着人生阅历的思与辨去研究学问,“世事洞明皆学问”。思辨道的“思愈困而学必勤”,“思辨为主,学问辅之,所学问者乃以决其思辨之疑”。“人情练达即文章”,存有理论鼓舞斗志的实践实证:“‘致知在格物’,以其耳目资心之用而使有所循也”。学问道与思辨道的学思辩证,即理论联系实际。对前人理论的逻辑原真鉴证,必须有历史逻辑循序演变的原真理路鉴证,有古今义理会通的现实逻辑鉴证,决定因素的学问道与思辨道。

ab11bc 发表于 2021-2-18 11:16:44
质文刚柔 发表于 2021-2-18 01:02
旺衰是属于利害的因果事实,并不是义利的矛盾本质,更不是循物理的两大事则,性灵至当与天则中正的事物规律 ...


这位朋友,我认为,在公共论坛发言,要以短小精练为主,给阅读之人,留下深刻印象为主
纵观你的发言,全是长篇大论。而且,古文字形式,居多。叫人,不易把握主要论点,如坠云雾

综合多年,在论坛上潜水及发言的体会,说2点建议,希望你能多加注意

1;能用图表,表示;尽量用图表,表示(或者;图表+说明)
如;

20122101(简览).jpg



200709004.jpg





2;《易传》它毕竟2千多年前,对《易经》的一个解释。《易传》对《易经》的传播,起到无与伦比的作用。但我们是《易传》形成2千多年以后人们,其思想意识(请特别注意;这个“思想意识”)及对自然界的认识,都发生了翻天覆地的变化。对《易传》赞誉,应当。但用过度的赞誉言语,就是一种虚伪,就是一种胸无点墨的表现形式


上述言语,就全做是,做了一次,不怕天,不拍地,莽汉

不当之处,还望,这位朋友,谅解

谢谢这位朋友


ab11bc 发表于 2021-2-18 11:49:50
质文刚柔 发表于 2021-2-18 01:02
旺衰是属于利害的因果事实,并不是义利的矛盾本质,更不是循物理的两大事则,性灵至当与天则中正的事物规律 ...




咱就说说,这个“天人合一”思想理论吧!
律吕调阳,这个实验,明白是做什么用的吗(不明白的朋友,网上搜搜,看一看)

太阳,能引起地球变化
地球的这个变化,有内外之分
这个内外之分的变化规律,是一样!即;阴阳五行

把地球的这个变化规律,延伸,就是“天人合一”思想理论
律吕调阳,就是“天人合一”思想理论的源泉


地球变化规律,为什么延伸,就形成“天人合一”思想理论
因为;中华文化,有一个应用的基本原则

就是;取象类比,以简驭繁

通过,对一个简单,客观事物变化的分析研究,从而,掌握一个复杂客观事物的变化



质文刚柔 发表于 2021-2-18 12:17:05
先生要简短,我就简短告诉你,伏羲卦爻是怎么回事。吉凶事非人生感知,是卜筮问吉凶而预知的天意安排,承受天意安排该有心思准备而已。这就卜筮问天意代人事,走向卜筮问吉凶的演变过程。因为是个案,设卦象问吉凶,根本不存在归类与比类,更不用说是“意象”了。作为易经“随从”的《易传》,有解释卦爻的彖辞、象辞与文言。《系辞传》作为易学的总体论理,所言述的“情伪相感而利害生”,因果事实就是“人事险阻与吉凶生”,不是六十四卦爻的“意象”?《易传》提出探赜索隐的极深通志,研几成务,不是探知“意象”的方法?《易传》提出“易与天地准”的天地人参,不是探知“意象”的方向。
既然你认为我的论理是长篇大论,证明我与你不相知,也不合缘。以后就擱置交流和讨论了。再见!

ab11bc 发表于 2021-2-19 18:47:59
本帖最后由 ab11bc 于 2021-2-19 19:10 编辑
质文刚柔 发表于 2021-2-18 12:17
先生要简短,我就简短告诉你,伏羲卦爻是怎么回事。吉凶事非人生感知,是卜筮问吉凶而预知的天意安排,承受 ...




21021901(质01).jpg



这位朋友,你说点过火的话,我不怪你!因为,你已进入“人文开发”阶段!
不过,我要提醒你一下!你的这个“人文开发”纵观你的所有发言,我认为应属于中华文化的“儒家”部分。按中华文化的分类;儒家应是应用类别,包括;人文、社会科学


21021901(质02).jpg

而你用人文思想观念分析;中华文化、天人合一、辩证法等,这些专业性比较强的概念时,这些概念,就会出现某些变形。这个“变形”不是概念本身的问题,而是看待问题的角度存在差异。我认为,是可以理解


我看待、言说,中华文化、天人合一、辩证法等,这些专业性比较强的概念时,是从建立在科学实践实验基础之上的中华文化基本理论“阴阳五行”出发,因而层次分明、言简意赅、一语中的
-----------------------------


希望,这位朋友,在看待问题、言说问题时,要注意以下3
1;分析客观事物时,要注意;境界高一点
2;分析客观事物时,要注意;视野宽一点
3;分析客观事物时,要注意;眼光长远一点


谢谢这位朋友的直爽!




质文刚柔 发表于 2021-2-20 00:56:01
我已决定与先生擱置讨论,见先生如此执拗,我就回多一贴。
先生认为我与先生争论是纯粹学派之争?那就大错特错了。我研究的是人类的质文本性,人类社会的客观规律,人类社会的文化文明走势,一句话,研究的是人类社会不可易变而不断深化的哲学义理。对理论学派作理蔽是非的定性定论,理据就是不可易变而不断深化的哲学义理。对于那些闇乎大理,偏蔽一曲的学派,即使显赫一时,最终摆脱不了消亡的命运。如杨朱私己,墨学的兼爱相利,显学于礼崩乐坏的春秋时代,理论消失后的事实逻辑,复迹在乱世时代,成为流俗质野的代名词。乱世道佛与乱世质野共存。
先生研究阴阳,可知道阳奇阴偶的理论?阳奇,其中有奇数神化钥匙的“一”与“三”(参)。“一”,即《尚书》十六字箴言的“惟一惟精”,如船山所说“理有屈伸以顺乎天”,惟精的贞一之理,矛盾相连是“势有轻重以应乎人”,精义入神的相乘之几。贞一之理与相乘之几的理势言天,是证论主流学派得以成立的理论标志。“三”,实践实践的天地能参,即神参与人参。阴偶,乃人参实践心性的一物两体;也是神参導人参,实践理性的两体理一。神参的贞一之理,连接是人参实践理性的两体理一,不可易变的哲学义理,方可证实主流学派的地位。所以,主流学派必然是“惟一惟精”,不可能是驳杂不一。驳杂不一的诸子学说,闇乎大理的蔽于一曲,只能连接人参实践心性的驳杂错综。诸子百家会有“惟一惟精”的理论标志,有实践理性的实践实证?换言之,诸子的百家争鸣,如果不能争鸣出主流的理论学派,一事无成的彻底失败。
孔儒经典的通经正经接着讲。研究孔子儒学体系,就是要研究孔儒发展系统的两个阶段,孔孟仁礼与荀易礼仁。能止步孔孟谈孔儒经典。同样,传统儒学包括孔儒体系和“为往圣继绝学”的张载学与船山学?能止步孔儒体系谈传统儒学?此贴至此,不然先生又说我长篇大论。我却嫌先生空头理论太多,口号叫得太响,都是无知的表现方式,固执兼逞能。得罪了!再见!

ab11bc 发表于 2021-2-20 06:52:37
质文刚柔 发表于 2021-2-20 00:56
我已决定与先生擱置讨论,见先生如此执拗,我就回多一贴。
先生认为我与先生争论是纯粹学派之争?那就大错 ...



哈!哈!哈~~~
有点“钻头不顾屁*股”

21022001(质01).jpg


18-①;一句话,研究的是人类社会不可易变而不断深化的哲学义理

----------------------------------------

你的胆子真够大!!!
你,这叫明目张胆欺负中国人,你知道吗!
你研究的这个“人类社会不可易变而不断深化的哲学义理”干什么用啊
是用在6-①;“商品经济时代不应讨论的问题”吧!!!

21022001(质02).jpg

商品经济时代不应该讨论的问题是什么?
我想有一个根本问题,那就是;为人民服务!
掌握“中华文化”,就为是大多数人趋吉避凶,保护大多数人利益,增加一个保护手段


希望,这位楼主,好好学习开国领袖毛泽东主席的“老三篇”
1;为人民服务
2;愚公移山
3;纪念白求恩
提高一下自己思想境界,要学会用科学实践实验的思维方式思考问题。可别再做“钻头不顾屁*股”的事了!!!

------------------------------

醒醒吧!可别做傻事啊



质文刚柔 发表于 2021-2-20 15:28:18
连人类社会不可易变而不断深化的哲学义理,都被先生讽刺为“钻头不顾屁*股”,先生真是一个彻底无知的人,也是无畏的人。先生该要埋首读老三篇了。日日读,月月读,年年读,一辈子读。做一个毫不利己,专门利人的高尚人;做一个具有老黄牛精神的人;做一个永不生锈的螺丝钉。祝天天向上!

张无屮 发表于 2021-2-22 07:50:39
道学是心物共同的根源 ,一方面肯定科学的真理性,一方面为科学之外也可能正确的部分留下余地。
质文刚柔 发表于 2021-2-23 04:17:40
老子道学乃执古道纪质朴心性人的“心”,有无相生物化道的“物”;“弱者道之用”,“绝利弃巧”与“绝学无忧”,言什么科学真理性?理蔽不清,是非不辨的无脑低能人。我之所以推崇传统儒学,赞誉张载、船山,乃刚柔文质继善成性始奏人的“心”,“一心之健,一念之诚”,顺乎物则终奏物的“物”;精于物物道的“致知在格物”,“推而准之于无穷,皆是物也”,无极而太极的“容光而不穷于所受”,“富有而不吝于施,日新而不用其故”,方是接壤科学真理性的哲学文化。张先生赞誉老子道学,别在我面前表演,不要自讨无趣!
张无屮 发表于 2021-2-23 06:01:14
先生已经被浓痰充堵了脑壳,失去理智了:
1:道学是诸子百家之前的道学,是百家归一后的道学。不是老子道家,虽然道家是道学的框架,但是不是全部,也包括儒法各家的精华。
2:心物一体,既包括唯物辩证法的科学性真理性,也给除了唯物辩证法之外的可能的正确性提供余地,这样说先生就能明白一些了吧。
质文刚柔 发表于 2021-2-24 00:09:14
道学是诸子百家之前的道学,醉翁之意不在酒吧!挖空心思,还不是宣扬老子道学!可怜你不是知己知彼,没有看过我的主题贴:《也谈易经与易传的区别》?百家归一后的道学?张先生不知我的观点?我推崇荀子解蔽诸子学:闇乎大理的蔽于一曲!道学包括儒法精华?拉大旗做虎皮?信口雌黄罢了!
马哲唯物辩证法的科学真理性,产生在批判资本主义自由阶段的商品经济时代,在诸子百家的先秦时代之前的道学,便有科学性真理的唯物辩证法?发高烧,说胡话?只有你这样的无脑低能人,才说出如此的胡话,如同三岁孩童当上天才科学家一样荒唐可笑!还是那句话,别在我面前表演了,你不够格!!!

ab11bc 发表于 2021-2-25 05:28:33
本帖最后由 ab11bc 于 2021-2-25 05:30 编辑


海纳百川,有容乃大!



朋友们,中华文化,其根源,为易经
因而,从应用角度来说,有3个主要应用方面
1;从事自然科学领域方面的研究应用。按中华文化分类;主要代表人物是道家。按现代科学分类,即;规律、科技、自然科学
2;从事人文伦理领域方面的研究应用。按中华文化分类;主要代表人物是儒家。按现代科学分类,即;道德、人文、社会科学
3;其它;主要是中华文化的某些(主要是;道家+儒家)具体应用(这里包括中医药方面)。它主要是某些具体规律、思想的应用。

“中华文化”的具体论述;请参阅
话说;中华文化
http://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=92353&fromuid=36065

(出处: 国学复兴网)





国学爱好者树文 发表于 2021-2-25 08:12:52
先生以大字标注:海纳百川 有容乃大!中华文化的博大精深!
说《易经》是中华民族文化的根源,也是中华民族智慧的集大成之作。
质文刚柔 发表于 2021-2-25 09:23:56
知道什么是矛盾对立面的一物两体吗?得一失一就是闇乎大理的偏蔽一曲。荀子解蔽诸子偏蔽一失,取其得一所是,然后集成汇流到孔儒体系中,成然主流学派的理论体系。“惟一惟精”的性灵至当,“允执阙中”的天则中正,就不是“海纳百川,有容乃大”?非要是非得失全不顾,全部容纳成大杂烩方是“海纳百川,有容乃大”?形上導的贞一之理与相乘之几两体理一的“惟一惟精”,会是诸子百家的妄为与无为,心性文史与流俗质野的驳杂不一?成然形下器道性命、理气两体理一的实践理性,会是各归各的理在气中,信奉诸子各家的一物两体,成然性命分殊的“气以理生化乎质”,驳杂错综的实践心性?有无听过妄为与无为,文史与质野和平共处的诸子百家是“海纳百川,有容乃大”?有无听过实践心性会容纳诸子百家成“海纳百川,有容乃大”?这种论调比儒道佛还退化!儒道佛将空谈心性的善性文史,与礼崩乐坏的性恶质野区别开来。乱世道佛通行的善性文史,抗衡着乱世杨墨通行的流俗质野。鸣呼!纯属无知,不要丢人现眼的胡说八道了。张无屮的谬论重弹,懒得作答。还是埋头读你的老三篇,做个理想的高尚人吧!
请树文阅读我的主题贴《也谈易经与易传的区别》,凡事经大脑过滤,深思深究。在现在复杂错综的学术环境,不要人云我云。唯一理据:以现实逻辑去质证和深刻。当然,也要以古人的历史逻辑对现实逻辑的质证与深刻。双向流的质证与深刻。
ab11bc 发表于 2021-2-25 10:43:28
本帖最后由 ab11bc 于 2021-2-25 10:53 编辑
质文刚柔 发表于 2021-2-25 09:23
知道什么是矛盾对立面的一物两体吗?得一失一就是闇乎大理的偏蔽一曲。荀子解蔽诸子偏蔽一失,取其得一所是 ...

21022501(质01).jpg




先别忙着,呜呼!

还是考虑清楚,你的“儒道佛将空谈心性的善性文史,与礼崩乐坏的性恶质野区别开来

这个“礼崩乐坏”
“礼”是什么礼?谁,为什么制定这个礼
“乐”是什么乐?谁,为什么制定这个乐

---------------------------------------------

想清楚!别办傻事




质文刚柔 发表于 2021-2-25 12:51:40
查字典吧!以后请不要给我发贴,我也不会再回应。
质文刚柔 发表于 2021-3-3 04:22:45
接三楼,重新开新篇。
西方文化进入传统中国的文化土壤已有百年历史了,也是中西文化碰撞的历史。在强势的西方文化套解的文化土壤,文化的因果事实是什么?不同文化传统的西方文化套解,得到是邯郸学步的中国文化;接受西方文化全面套解后的中国文化,得到是囫囵吞枣的中国文化。因果事实是:中不中,西不西;非传统,非现代的中国文化。
一、还是从哲学的基本问题说起,存在决定意识,乃思维存在决定的社会意识;存在决定思维,乃意识存在决定的思维。从人道顺天道与率天道,人文化成的天下理论而言,意识与思维之间的彼此影响和相互作用的主導与能动,成就社会存在的历史演变,铺设成意识文化承前启后的原真理路,铺设成理论文化历史逻辑循序演变的原真理路。历史文化传统的两条原理,成然两条不同原真理路的中西文化。
传承孔子性与天道的仁礼忠恕,孟子舍身取义的强恕健行。孟子强恕的仁礼忠恕,只能出现在孟子时代,决不可能出现在法家法术势理论流行,奸诈人心流行的荀子时代。换言之,法家法术势理论流行,奸诈人心流行的时代,只能出现荀子礼义质正仁心辨真假,质正仁义的因果事实,便有视礼义规范准则为实践实证基础理论,续后就是《易传》循物理两大事则的三道三才,决不可能是孟子强恕的仁礼忠恕。当然,荀子和《易传》的理论,也不可能出现在孟子时代。承前启后的社会意识存在,决定思维循序演变的原真理路。
孔孟性与天道的仁礼忠恕时代,对立面是杨朱私己与墨学兼爱相利。孔孟文质彬彬的中庸质文与杨墨心性质野之间的对立。从荀子礼三本的逻辑立场,乃“君师者,治之本”治理下,“先祖者,类之本”的“天地者,生之本”,三位一体的礼三本,与纯粹“天地者,生之本”的杨墨质野心性的对立,这就是孟子摒斥杨墨的仁义行,非行仁义的人伦庶物道。
到了荀子物物道的礼仁时代,对立面除了杨墨心性质野外,还要应对诸子百家的理性偏蔽,闇乎大理的蔽于一曲。其中最主要是老庄道学与法家大一统专制。老庄的道法自然,有道家入世道学与道教出世道学分别。法家大一统专制的理论集成,乃荀子学生韩非。荀子顺天而制天的物物道,礼义调理的物欲观,与老庄道学有无相生道法自然的物化道、物化德之间的对立,同样是礼三本,与纯粹“天地者,生之本”,老庄无为自然的对立。在君主专制时代后,老庄的无为自然,演绎成儒道佛纯粹天道自然观的心性文史。
荀子政制理论的礼法合治,目标是王制理想的“节用裕民善臧其余”,“天地者,生之本”;文理理想的礼之隆:“文理繁,情用省”,“类之本”的“生之本”。礼三本的民本论,与弃民本的法家法治天下,文化专制的君本说之间的对立。有相同的“君师者,治之本”,价值目标不同。荀子的礼法合治,明确的价值目标是:“类之本”的“生之本”;法家的君本法治弃民本,弃的是“类之本”的“生之本”。
“君师者,治之本”治理下,“先祖者,类之本”的“天地者,生之本”,荀子的礼三本,体证传统人文的心性唯物。纯粹“天地者,生之本”的杨墨质野与老庄文史,弃“类之本”的“生之本”,法家君本法治的“君师者,治之本”,都是对立于礼三本的心性唯物。不是将礼三本看成整体全局,而是各取所需,不切实际的心性文史与心性质野,形上導君本的专制妄为,都是有违于礼三本心性唯物的唯心论。
123下一页

返回顶部