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感慨:为学日益,为道日损

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2021-2-19 06:19| 查看数: 465| 评论数: 34|帖子模式

文章要在源头做功夫,政策要在源头做把控。
前人做根基,后人做枝干,今人只有树叶可做了。难怪圣人只在古时有,今天却少之又少。
也难怪今人多的是大匠而少见圣人,思想高地已经被先到者开垦差不多了 。

最新评论

张无屮 发表于 2021-2-19 17:38:19
就拿心性善恶来说吧 ,孔子时没说是善还是恶,不证明孔子没有意识到这个问题或说没有深入探究过,只是定性没什么意义,并不影响自己的做法。
孔子没说,反而格局大。
张无屮 发表于 2021-2-19 17:47:42
老子留下一部道德经,为什么要打乱次序做拼图游戏呢?理由很多 ,培养有大格局的人是目的之一。
老子不象其它学术传承手法一样,讲明讲透,那样就只有培养弟子的份了。这样打乱培养的是和老子平起平坐的人。
为学还是为道,老子亲身示范。
张无屮 发表于 2021-2-19 20:13:47
皓首穷经 是一种悲哀。所以,我不喜欢做老师,每天对不同的面孔讲述相同的内容,对我不亚于一种折磨。
我喜欢尝试不同的领域,争取短时间内达到顶峰。之后,再换一个渠道,走走试试。
为道日损,顶点就一个,你确实走过,就知道不同的渠道的关节其实大同小异。
张无屮 发表于 2021-2-21 07:45:03
为学日益,抓一点成面;为道日损,抓一线成律。
大匠为学,大圣为道。
张无屮 发表于 2021-3-4 06:28:21
有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独*立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之日道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
张无屮 发表于 2021-3-13 05:51:27
容易错误解释的关键字
1:大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。
2:治人事天,莫若啬。
望朔回归 发表于 2021-3-13 11:02:24
文王作损、益之卦,是治理天下明策,是社会人济关系的大道,只有先损而能广益,如认真破解损益两卦的事道,方知两卦的治国真意。
国学爱好者树文 发表于 2021-3-13 12:09:03
望朔回归 发表于 2021-3-13 11:02
文王作损、益之卦,是治理天下明策,是社会人济关系的大道,只有先损而能广益,如认真破解损益两卦的事道, ...

理解相同,谨受教。
望朔回归 发表于 2021-3-21 08:56:23
难得的是志同道合。
质文刚柔 发表于 2021-3-22 05:46:13
读文王损益两卦原文,即损卦的卦德(损减节制,惩忿窒欲)、卦象(山下有泽)的符象与卦符、卦义(损盛之始),从初九到上九的辞说原文;益卦的卦德(益增助兴,善迁过改)卦象(风雷)的符象与卦符、卦义(益衰之始),从初九到上九的辞说原文。若要解读文王卦爻原真,读孔子的三代损益论:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也”。再续《易传》损益两卦的《彖》传与《象》传,合孔子的礼有损益论一并解读。理论实践的深刻化解读:续三代损益吾继周模式,汉唐时代有道伐无道的王朝正常陵替,礼有损益于王朝新机恢复正常的经世致用,以及盛唐过后出现顺乎物则的天下走势,取代孔子的礼有损益论,乃船山会通古今通义的经世治用。若能对历史逻辑原真理路的全盘通识,方有对损益两卦的认识深刻。止步于文王损益解读,且跨越三千多年历史时空,能得文王卦爻辞义?何来认知真实?
张无屮 发表于 2021-3-22 05:52:37
治人事天,莫若啬。
以天道治理人道最好的例子就是农业生产的管理。
夏历就是这么产生的。
质文刚柔 发表于 2021-3-22 09:55:43
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-3-22 09:58 编辑

夏历产生是农业生产管理?天文等同人文?天道的意蕴是什么?天道治理人道就是农业生产管理?“莫若啬”,如何治人?人的定义是什么?如何事天,天的定义又是什么?到了商品经济时代,还要固执于天道治理人道?说你是无脑低能人,不忍心再说了。社会的客观事实是人道率循天道。循天道的客观规律,象之理的“因已然以观自然”,“天地万物已然之条理”;率天道客观规律的数之理,“期必然以符自然”,“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”,循象数天理的顺应人情物理数者,避离妄为自然与无为自然的有为自然。什么是天道,绝对不是“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观,而是诚者天道与诚之者人之者合成的天人诚道,关乎农业生产管理,循物理事则的天人诚道。什么是人道,仁义礼智信的天人诚信道,率循天道元亨利贞诚的文明同道。人的定义是什么,人的自然心性,立命天人诚道的“天地者,生之本”;人的道德文化心性,立心于天人诚信道的“先祖者,类之本”。人的定义:中庸理则的心性质文,体用中庸的刚柔文质,所以有适应整体理性的个性张扬,“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。天的定义又是什么?人事言天的理一分殊,各正性命的性命分殊,“性情(人道)以动静异几,始终(天道)以循环异时,体用(人道率循天道)以德业异迹”,形下器道的仁礼本体。形上導的理势言天,乃存在理势天理道定所于存在音容天的中奏以天,限定着始奏人的心性活力,顺乎物则终奏物,应对发展不充分矛盾的中奏以天,也是关乎人、天、物道体均一自然之化,应对发展不平衡矛盾的中奏以天。明晰人与天的哲学意蕴,“莫若啬”的治人,“势有轻重以应乎人”,理气诚明的中庸质文人;事天,“理有屈伸以顺乎天”,象数天理的实践理性。“莫若啬”的治人事天,顺天应人的理势言天。
张无屮 发表于 2021-3-22 21:20:07
质文刚柔 发表于 2021-3-22 09:55
夏历产生是农业生产管理?天文等同人文?天道的意蕴是什么?天道治理人道就是农业生产管理?“莫若啬”,如 ...

道德经》
第一篇、道
第一章、何为道
有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独*立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之日道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名日“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。
第二章、道与万物
一、贼  神

道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。
二、贼  时
天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
三、贼  命
道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
四、贼  功
万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
五、贼  物
人之生也柔弱,其死也坚强。万物之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。反者道之动,弱者道之用。故兵强则灭,木强则折。物壮则老,谓之不道,不道早已。
第二篇  法   道
第一章、为何法道
人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此!
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此!
第二章、法道总则
一  以德为本
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
二  德以道为根
孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
张无屮 发表于 2021-3-22 21:35:12
1:治人事天,这里的天道是方法*论层次的道。
2:老子的高明之处就是以自然规律指导人类社会的管理发展,是唯物基础上的社会科学管理方法,老子都是实践意义的。
你的见解明显虚夸无根,充个样子而已嘛。
质文刚柔 发表于 2021-3-23 07:50:30
辩证法的对立面是形而上学。天道是方法*论层次的道,“有物混成,先天地生”?高铁,智能机器人等一切科学技术,抗新冠疫苗都是如此?不是胡说八道?难道有无相生的“生而弗有,为而弗特,长而弗宰,是谓玄德“,以及所谓玄同的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,就是“天道是方法*论层次的道”?若要张先生举个现代逻辑来证实,张先生不是自打嘴巴?“以无事取天下”的“修之于身”、“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”,就是所谓“治人事天”?也是所谓“以自然规律指导人类社会的管理发展”,“道者同于道,德者同于德,失者同于失”的道法自然?也是所谓唯物论的“万物尊道而贵德”,社会科学管理方法?道法自然的有无相生,“老子都是实践意义”的“反者道之动,弱者道之用”?当张先生津津乐道谈说老子“御今之有”的“执古之道”,可以不管老子时代的逻辑原真,承续老子的玄学思维,作无限想象力的玄想,可惜一接触现实便头破血流。视老子道学代言中国哲学,比类于马哲唯物辩证法?在张先生的玄想中,生长在商品经济时代的马哲唯物辩证法,却在二千数百年前的“天道远,人道迩”,小农经济初期的老子学,就有了与马哲同等重要的唯物辩证法了,张先生的“学绩“多么“彪炳”?可惜,严重矮化了马哲唯物辩证法,违反历史逻辑的文化演变规律。张先生终归摆脱不了,也是我不忍心再说;无脑低能人。

ab11bc 发表于 2021-3-23 11:52:35
质文刚柔 发表于 2021-3-23 07:50
辩证法的对立面是形而上学。天道是方法*论层次的道,“有物混成,先天地生”?高铁,智能机器人等一切科学 ...




从熟悉的客观事物中,发现不寻常的东西,称发明创造

举例说明;
下面是一个用于健康疗法的刮痧板!可是,就是这个小小刮痧板上,却藏有一个抽象的小人图案
你说奇不奇

小人(1,2).jpg


小人(1,1).jpg


小人(1,3).jpg




海纳百川,有容乃大!



学习能力、分析表达能力,相对强一点的朋友

要帮扶

学习能力、分析表达能力,相对弱一点的朋友

这种帮扶,是人的美好思想品质的一种体现


而从,常规客观事物中,发现别人,没有看到的东西;或者,规律

是人的一种综合能力的体现


对人的这种综合能力,要保护引导,使他的发现能力,得到充分发挥,从而服务于社会




张无屮 发表于 2021-3-23 21:27:57
1:世界有没有起源 ,如果有是什么状态?可不可以被认知?
唯心和唯物都认为有一个起源,状态是动态的话是什么?是静止的又是什么?起源可以认知的程度是什么层次?这些是本体论哲学讨论的内容,就是形而上学的广义内涵,而通常认为的静止不动的只是形而上学的一个分之观点。这个静止也不是通常认为的静止而是总量不变动,性质不变,如佛的自性不变不动不垢不净静的理解。
这是起源本身的理解,本体的生成两种因素,因素是动态转化的,辩证法的前提是两种因素
,形而上学是一个根源。
2:请质文先生看看“治人事天”在文章中的位置,就知道您的见解响应的位置了。
质文刚柔 发表于 2021-3-24 05:55:29
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-3-24 05:58 编辑

研究中国的传统文化,该以传统文化的理道逻辑叙论问题。世界起源,难道不是人的世界起源,民为本重民生的“天地者,生之本”?不是“生人之用曰利”的物质第一性?不是“天下之变,皆顺乎物则者也”的心性唯物?不是“仁心大用因乎礼之体”,“用以备体,体以致用”的唯物论?唯心论对立唯物论,持漠视态度与反对意见,逻辑归纳:“天地无心而自化”,执古道纪的道法自然;“圣人有心而无为”,事物定理的道德固化,纯粹天道自然观的唯心论。天人诚道生之本的唯物论,对立于纯粹天道自然观的唯心论,传统文化理道逻辑的较正明晰。
研究理论实践的方法*论,辩证法思维对立于形而上学的教条思维。“天下之疑,皆允乎人心者也”,智识于礼仁心性的辩证法,较正而质正礼义规范秩序的健顺五常。“生人之用曰利”的“立人之道曰义”,“事物,人也”的心性内外,如形下器道的仁内礼外,性内情外的情内物外,情内理外的诚内明外;形上神導的仁内智外、智内神外的明内诚外、明内钦外等。事物矛盾体的一物两体,有相成与相反两走向的理势自然,也有理势必然适全理势自然,矛盾辩证的两体理一。贞一之理与相乘之几,矛盾辩证的理论理性,導引成然性命,理气两体理一的实践理性。道器层次的矛盾辩证,顺应人情物理数者的象数天理,易兼常变的礼惟贞常,“形气存乎神理”。“类应之”的性灵至当,应对发展不充分的事物矛盾;“数数之”的天则中正,应对发展不平衡的事物矛盾。对立于辩证法思维的形而上学教条思维,变易以告人的天理浑然与人事当然,不存在事物矛盾相成与相反的实践心性;事物矛盾的先天定理,尊卑定理的天命之谓理。不存在性情相需的功贞情,理欲辩证;形上教条“整体理性”的文化专制:以理杀人,礼教食人,窒弱而压抑个性自由。“合乎天而不因乎物”的唯心论,“守其常以为明,而不协于芚愚之化”,形上教条的文化专制。铲除传统的文化专制土壤,批判形上教条的唯心论,建设传统文化的唯物辩证法体系。以传统文化理道逻辑的较正明晰;乃传统儒学的唯物辩证法,对立于宋明理学与儒道佛互补的形上教条唯心论,起源;孔儒的唯物论:“天地者,生之本”的性与天道,与老子道学的唯心论,纯粹天道自然观的道法自然的对立,这就是我与张先生长期争论的理论问题。
¨

质文刚柔 发表于 2021-3-24 05:57:21
传统文化理论研究的二类人,一类是崇尚真理择善固执,一类是固执学派陋蔽的门户之见。前者可以帮扶,后者能帮扶?张无屮先生是属于后一类人。Ab11bc先生是属于前类?还是后类?自我掂量吧!可必惺惺作态?我再不愿意付出无谓的时间和精力,再三希望Ab11bc先生不要发贴给我,失礼了。
ab11bc 发表于 2021-3-24 07:53:02
本帖最后由 ab11bc 于 2021-3-25 22:27 编辑
质文刚柔 发表于 2021-3-24 05:57
传统文化理论研究的二类人,一类是崇尚真理择善固执,一类是固执学派陋蔽的门户之见。前者可以帮扶,后者能 ...


答“质文刚柔”朋友
我确实另类!
你没有失礼,你的反应非常正常!
不过,你的这个正常,要是,仔细学习过“共产党员入党誓词;为共产主义奋斗终身”的誓词

21030601(共产党员誓词01).jpg


再对照你的发言,对人的定义中的“不能自亏”



21032401(质01).jpg




好好仔细想想吧!

--------------------------------------------------------------------------

中华传统文化(即;诸子百家),是建立在《易经》基础之上(此处的这个易经,是指伏羲(先天)六十四方位),而诸子百家又于《周易》产生了千丝万缕的联系

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为什么有《周易》?产生《周易》的目的是什么?
这位“质文刚柔”的朋友,你可要仔细慎重考虑,如何取其精华、如何在中华传统文化的基础之上,形成中华文化!

----------------------------------------------------

谢谢这位“质文刚柔”朋友的失礼


质文刚柔 发表于 2021-3-26 05:04:36
可怜!只知天道物质的“阴阳五行”,漠视社会本体的人事心性,道建阴阳的刚柔文质。心中没有人类群体位置,等同否定自己而无我,完全脱离了人文化成天下的传统哲学人文,其国学知识的肤浅贫乏可知!不自量力却自以为是。“我性自天,不能自亏”,用现代语言表述,人的文化心性源自社会存在,“我性自天”;紧跟社会潮流,不要落伍,“不能自亏”,高扬个性的三要素之一。如此通透的理性逻辑,恰同礼崩乐坏范畴概念的逻辑通白,有如为人父母能否生育小孩一样浅显,却以提醒口吻,质问口吻,令人啼笑皆非!乐而不疲的一而再,再而三,重重复复,反反复复,屡见不鲜的不烦、不厌。却是令人烦!招人厌!不该说的话也讲了,不要再给我发贴!
ab11bc 发表于 2021-3-26 12:51:21
本帖最后由 ab11bc 于 2021-3-26 12:56 编辑
质文刚柔 发表于 2021-3-26 05:04
可怜!只知天道物质的“阴阳五行”,漠视社会本体的人事心性,道建阴阳的刚柔文质。心中没有人类群体位置, ...




是你可怜吧!



不要再给我发帖!你谁啊?布林肯吗?
整个一黔驴技穷的嘴脸

要说,中华文化,你可知,其产生的根本原因。
应用,中华文化,你可知,道家思想源泉及实用技巧


21032401(质01).jpg


就知道一点腐了朽“不能自亏及尊卑”思想
你不觉
做人,有点对不起中国人吗
识字,有点对不起中国字吗


张伯礼,难道不知,那时去武汉,有死的危险!
死了,不就亏了吗?亏也要去!这才是中国人,应有的品格
美国优先!
是不是一个“尊卑”思想在作怪!所以,走下坡路,正常!不走,才不正常呢


在这个世界大变革的形式下,你,做为一个学习掌握了一定中华文化知识的知识分子
不是想着,如何为中华民族多做点事物
不是想着,如何为中华文化寻找其科学理论依据
不是想着,如何为中医药奠定其基础
不是想着,如何为中西文化融合寻找突破点
而是成天卖弄,你那连鬼都看不明白,连篇累牍,腐了朽的尊卑及不能自亏思想
一言不合,就大打出手。儒家的修身齐家平天下思想,怎么一点都没有显示出来啊!


希望这位“质文刚柔”的朋友,好好反思。努力,为这个新时代做点什么




质文刚柔 发表于 2021-3-26 15:05:57
话不投机半句多,再加上,道不同不相为谋,以后就井水不犯河水了。切记!
ab11bc 发表于 2021-3-27 07:53:17
质文刚柔 发表于 2021-3-26 15:05
话不投机半句多,再加上,道不同不相为谋,以后就井水不犯河水了。切记!



白纸黑字,留下印记
还要“切记”
切记什么啊?
与爱国之人,划清界限吗?

胆子真够大!!!
我佩服
质文刚柔 发表于 2021-3-30 08:06:12
你研究阴阳五行,是爱国?我研究道建阴阳就不是爱国?帽子别乱飞!连爱国与不爱国都分辨不清。你无资格,也没有资质再做文化专制者,现在是什么时代?闭嘴吧!
ab11bc 发表于 2021-3-31 11:00:28
本帖最后由 ab11bc 于 2021-3-31 11:03 编辑
质文刚柔 发表于 2021-3-30 08:06
你研究阴阳五行,是爱国?我研究道建阴阳就不是爱国?帽子别乱飞!连爱国与不爱国都分辨不清。你无资格,也 ...




质文刚柔
你的疑问太多!从而,妨碍了你的正常正确的思考
什么是“道建阴阳”啊?是“道德阴阳”吧!


应当说,综合你的所有发言来进行分析,你对儒家典籍学习比较好
但是,学习好,是好
应用好,才是真的好。学习的目的在于应用
应用,应是对前人思想理论,汇总归纳总结
好像,你汇总归纳挺好,总结呢!总结,没有
这位朋友,你能从孔子说到孟子再到荀子,一道说下来,思想理论说了不少,也了解不少。可是,你知不知道,这些思想理论的指导思想是什么。好像,没有涉及。换句话说;为什么有这些思想理论的存在,好像你没有深入思考,只是浮于表面。或者说,思考不到位


说上面这些,不是因为,我的学识积累如何;也不是因为,我个人修养如何;更不是因为,我发现问题解决问题的能力如何;而是,历史,即将翻开新的一页。这个新的一页与旧有的思想观念有无冲突之处,如何解决这个新旧思想理论之间的矛盾。还望这位朋友深入思考,可别做了历史的绊脚石啊


希望有时间,学习一下邵雍的《皇极经世》及陈阳、添翼《“皇极经世”书中的中国大历史观》,于你,于各位朋友,我想,都是值得下功夫的事情




质文刚柔 发表于 2021-3-31 20:26:01
你还是从国学的基本功学起,别老是止步于天道自然的“阴阳五行”,连礼崩乐坏的意蕴都不知,道建阴阳的意蕴又是什么?“阴阳与道为体,道建阴阳以居”,静心研究吧!潜心苦读数年吧!不要发帖了,我不愿无谓为你耗精力时间了。
ab11bc 发表于 2021-3-31 21:37:17
本帖最后由 ab11bc 于 2021-3-31 21:38 编辑
质文刚柔 发表于 2021-3-31 20:26
你还是从国学的基本功学起,别老是止步于天道自然的“阴阳五行”,连礼崩乐坏的意蕴都不知,道建阴阳的意蕴 ...





哈、哈、哈~~~



21033101(质01).jpg




手心是肉,手背他也是肉啊!肉肉,他连心啊

道家思想理论;是中华文化的一部分

儒家思想理论;他也是中华文化的一部分

家家思想理论,他连着中华民族的心啊!!!





张无屮 发表于 2021-4-9 05:36:01
提炼的是诸子百家的共识,是求同存异的结果,百家都可以融入到我的哲学体系之中,不会有明显矛盾的地方。这才符合哲学的一般规律这个基础内涵。
2:看我的观点,要将自己的东西先提炼升华一下,也要到纯方法的层次来理解,如仁义不能和理智信在一起,在一起那是素质,是广义的德;仁义作为方法要回归本意,仁主动对别人好,义是对多数人好。
道,学不学自愿;德,做榜样吸引你;仁,对你好;义,大家对你好,就是造成舆论压力,劝你好;礼,要求对人好,并形成规矩;法,强制;兵,武力强治。
3:我一再说,我不是要压制某一学说,而是要提炼出特色来,串成一个系统,提高整体品质。
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