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顾命 【原文】越七日癸酉，伯相命士须材。 直解：伯相，是召公。召公以西伯为相，故叫做伯相。须，是取。作册后七日癸酉，成王既殡，召公命士取材木，以供丧事杂用。 |
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顾命 【原文】狄设黼扆、缀衣。 直解》：狄，是官名。盖主陈设之事者。黼扆，是屏风画斧文的。召公将传成王顾命，于是命狄人设屏风于御座之后，又设帐于周围，悉如成王生存临御之仪也。 |
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顾命 【原文】牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。 直解：牖，是窗。敷，是铺设。篾席，是桃竹枝织成的席。黼，是白黑杂色的之缯。纯，是缘。华玉，是五色之玉。仍几，是仍设平时之几案。史臣记狄人于路寝户牖之间，向南之处，铺设三重篾席，其席以白黑之缯为缘，仍设华玉所饰之几。这是成王平日朝见群臣之坐也。 |
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顾命 【原文】西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。 直解：西序，是西廂。底席，是蒲席。缀，是杂彩。文贝，是海中介虫，有黄紫杂文。狄人又于西廂向东去处，铺设三重蒲席，其席以杂彩为缘，仍设文贝所饰之几。这是成王平日听事之坐也。 |
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顾命 【原文】东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。 直解：东序，是东廂。丰席，即是下文笋席。雕，是刻。狄人又于东廂向南去处，铺设三重竹笋席，其席以彩画之缯为缘，仍设雕玉所饰之几。这是成王平日养国老飨群臣之坐也。 |
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顾命 【原文】西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。 直解：西夹，是路寝西边夹室。笋席，是竹笋皮织成的席。纷，是杂。狄人又于路寝西边夹室向南去处，铺设三重竹笋席，其席以玄色缯杂为之缘，仍设漆几。这是成王平日燕亲属之坐也。盖牖间南向之席，乃天子负扆朝诸侯之处，坐之正也。其余三坐，则随事而设。今将传成王顾命，不知神之所依，于彼于世此，故并设之。 |
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顾命 【原文】越玉五重，陈宝。赤刀、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖（Fen）鼓，在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。 直解：越，是及。五重，是五件珍重之玉，即弘璧、琬琰、大玉、矣玉、天球也。宝，是宝器，即赤刀、舞衣、大贝、鼖鼓、戈、弓、竹矢也。赤刀，是赤金的刀。大训，是历代帝王的谟训。弘璧，是大璧。琬、琰，都是玉圭的名。夷玉，是外夷所贡的美玉。天球，是玉磬。河图，是伏羲时河中龙马所负之图。胤之舞衣，是胤国所制的舞衣。大贝，即是文贝。鼖鼓，是大鼓，长八尺。兑和垂都是古时巧工的名。史臣记当时之所设者，又列五件重玉，陈各样宝器。如赤金之刀、帝五之大训，及弘璧、琬琰，则陈列在西序。大玉、夷玉及天球、河图，则陈列在东序。胤国所制之舞衣及大贝、鼖鼓，则陈列在西房。兑所制之戈和所制之弓，垂所制之竹矢，则陈列在东房。此皆先王世传之器，亦成王平日之所服御者，故设之以寓如存之感也。 |
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顾命 【原文】大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。 直解：辂，是车驾。大辂，是玉辂。宾阶，是西阶，以其为宾客所升，故谓之宾阶。缀辂，是金辂，王乘玉辂，而金辂即连缀其前，故谓之缀辂。阼阶，是东阶，以其为主人酬酢宾客之所，故谓之阼阶。先辂，是木辂，以其辂之先，故谓之先辂。塾，是门侧之堂。次辂，是象辂与革辂，以其次于木辂，故谓之次辂。史臣记当时又陈设五辂。玉辂在西阶南向。金辂在东阶南向。木辂在左塾之前北向，与玉辂相对。象辂革辂在右塾之前北向，与金辂相对。此皆成王平日之所乘者，故备设之，亦陈宝玉之意也。然仪物之陈皆以西为先者，以成王殡在西序故尔。 |
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顾命 【原文】二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。 |
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顾命 直解：弁，是士冠。雀弁，是赤色微黑，如雀头一般。惠，是三稜的矛。毕门，是路寝之门。綦弁，是文鹿皮冠。上刃，是持刃向外。戺，是堂稜。冕，是大夫冠。刘（执刘，立于东堂）、钺，都是斧类。东西堂，是东西廂的前堂。戣，是矛类。瞿字，当作戵字，是四稜的矛。东西垂，是东西廂的阶上。锐字，当作鈗字，也是矛类。侧阶，是东边小阶。此时将迎新王，故肃仪卫以备不虞。使武士二人，戴雀色的弁，执三稜之矛，立于毕门之内。四人戴鹿皮的弁，执戟以刃向外，夹立于东西两阶之旁近堂稜之处，每阶二人。又大夫一人，戴冕执刘，立于路寝之东廂堂。一人戴冕执钺，立于路寝之西廂堂。一人戴冕执戣，立于东廂之阶上。一人戴冕执戵，立于西廂之阶上。一人戴冕执鈗，立于东边小阶。康王居忧于东室，故凡仪卫之陈，皆以东为先也。 |
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顾命 【原文】：王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士,邦君麻冕蚁裳，入即位。 【直解】：麻冕，是细麻之冕。隮，是升。蚁裳，是玄色之裳，如蚁色一般。仪物既陈，宿卫既备，乃迎嗣王入受顾命，以受命重事。且有祭告之礼，故变凶服而用祭服。康王麻冕黼裳，由西阶升堂，盖未受顾命，犹不敢以主道自居也。公卿大夫及诸侯，皆麻冕玄裳，从王而升，各入就班次。然王之祭服，其裳四章，今独用黼；卿士邦君之祭服，其裳宜纁，今易而为玄，不纯用吉服者，盖酌吉凶之间，礼之变也。 |
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顾命 【原文】太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮，御王册命。 直解：太宗、上宗，是大宗伯。彤，是赤色。介圭，是尺有二寸的大圭。同，是爵。瑁，是天子所执之玉，以合诸侯之圭璧者。秉，是执。书，是载顾命的册书。御，是进奉。王与卿士邦君既升矣。太保是受遗诏的，太史是奉册的，大宗伯是相礼的，三人皆服麻冕彤裳，纯用吉服。大圭乃天子之所守，则大宗伯奉之，皆由东阶升堂。遗命册书乃太史之所作，则太史执之，由西阶升堂，遂以此册命进之于王。太保宗伯奉符宝以传嗣君，有主道焉，所以升自东阶。太史遵先王之遗命，所以升自西阶也。 |
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顾命 【原文】曰：“皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。” 直解：皇后，是大君。末命，是临终之命。卞字，解做法字。燮，是和。成王顾命之词，太史既书之于册以授康王，而复口陈其意说：“大君成王当大渐之时，亲凭玉几，发扬临终之命。命汝嗣守文武的大训，君鉴周之天下。然既居大位，必有大法，如必率而循之。凡所以柔服万民，安劝庶邦都，悉遵先王之成法，于以燮和天下之臣民，使皆相安相乐，无一人离心。能如是，则可谓善继善述，慰答宣扬文武之光训，而不负其启佑之意矣。先王之所望于汝者如此，可不勉哉！” |
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顾命 【原文】王再拜，兴，答曰：“眇眇予小子，其能而乱四方，以敬忌天威？” 直解：眇，是小。而字，解做如字。康王既受顾命，乃再拜而起，答说：“君道甚难，天命可畏。眇眇然我微末小子，其能居大位，循大法，致大和，如我祖父之安治四方，以敬畏天命乎？盖深以不胜为惧也。” |
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顾命 【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！” 直解：宿字与肃字同，是肃敬的意思。祭，是酌酒。咤，是奠爵。康王已拜受顾命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。瑁则授之于人，同则用之以祭。王乃三致肃敬，进爵于神位之前，三酌酒于同中，三奠同于神座，告其已受顾命也。宗伯乃传神命说：“先王已歆飨矣！” |
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顾命 【原文】太保受同，降，盥，以异同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。 |
| 直解：异同，是别爵。璋，是璋瓒。瓒有二：有以圭为柄者，曰圭瓒；有以璋为柄者，曰璋瓒。酢，是报祭，如亚献之类。宗人，是小宗伯等官。康王既行祭告之礼，以所奠的同爵，授于太保。太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用别同，盛在璋瓒之中，持璋瓒以报祭。因授同于宗人，使他代安神座，遂拜以成礼，告其已传顾命。康王以子道自处，亦代尸答拜焉。盖太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以致敬也。 |
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顾命 【原文】太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。王答拜。 直解：祭，是酎洒于地。哜，是饮福至齿。宅，是退居其位。凡祭将毕，有饮福酒之礼。此时康王居丧，不可饮福，太保乃代王行之。宗人酌酒于同，以授太保。太保受之，先酎洒于地，然后举酒至齿。盖方在大丧之中，不甘其味也。于是退居其所立之位，以同还授宗人，而下拜以谢神赐。王又代尸答拜焉。 |
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顾命 【原文】太保降，收。诸侯出庙门俟。 直解：庙门，是路门，室有东西廂曰庙，路寝有东序西序，故称其门为庙门，非宗庙之门也。俟，是待。祭礼既毕，太保下堂，有司收彻器用。助祭之诸侯，皆出路门，候见新君与之更始焉。按：此篇，见成王临大渐之际，志气清明，能发训言以传后嗣；又见召公当大故之日，区处周密，能肃政令以定危疑。君相之贤，皆可为后世法也。 |
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康王之诰 这是康王初嗣位，君臣相与戒勉之辞。史臣叙其事，因以康王之诰名篇。 |
| 王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。 |
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康王之诰 直解：应门，是周时内朝之处。太保，指召公。率，是领。布，是陈。马四疋为乘。布乘黄朱，是陈布四黄马而朱其䰌也。宾，是诸侯古以宾礼亲邦国，故谓之宾。称，是举。壤奠，是以壤地所出为奠贽也。义，是宜。义嗣德者，谓宜继前人之德，即嗣位的意思。史臣记说，成王既崩，康王初立，郡臣候见新君，王乃出立于应门之内。于是太保召公为西伯，则率西方诸侯入应门左；毕公为东伯，则率东方诸侯入右门右。分领所属，叙立已定，乃各陈布黄马四疋，朱其䰌以为庭实。诸侯又各举所奉圭，兼以币帛，致词说：“我一二臣子，在外为五藩卫者，敢献其壤地所出之马与币，以为贽见之仪。”致词已毕，乃相率再拜稽首，而致敬尽礼焉。是时康王已即大位，宜继前人之德者，故亦答拜。盖继统之新君，居忧之宗主，礼当如是也。 |
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康王之诰 【原文】太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，诞受羐若，克恤西土。” |
| 直解：推手向前为揖。诞，是大。羑若二字，疑有脱误。克恤，是能抚恤。西土，是西方岐丰，文武初兴王业之地。史臣记说，诸侯朝见康王，行礼既毕，太保召公及司徒芮伯，与群臣皆前进相揖，序定位次，又皆再拜稽首说：“王今已为天子，群臣敢致敬进言于王。昔商之成汤，以盛德克享天心，创造商家六百年大基业。至纣地道，皇天厌弃，遂一旦改革其命 ，使他尽丧了天下。惟我周家文王武王，二圣相承，乃大受其命，以开一代的基业。所以然者，寔由文王武王，能抚恤西土之众，使得其所，是以人心归于一，天命眷于上，信非偶然也。夫文武相继恤民，始受天命，得天下如此难也。王可不尽君道以保之乎！”康王身长富贵，不知创业艰难，故召公率诸臣进戒，首之以此，所以警悟者至矣。 |
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康王之诰 【原文】“惟新陟王毕协赏罚，勘定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师。无坏我高祖寡命。” 直解：陟，是升遐。成王初崩，故曰新陟王。毕，是尽。协，是合。戡，是克。敷遗，解做施及。张皇六师，是大修戎备。寡命，是不易得的基命。召公又说：“我周自文武艰难创业，惟我新升遐的成王，以兢业守之。凡一赏一罚，皆未尝狥一己的私情。惟理所可好则好之，而赏必当功；理所可恶则恶之，而罚必当罪。至公至明，绝无私曲。是以赏一人而天下以劝，罚一人而天下以惩。民志定，王业安，而文武之大功，不至于动摇。用以此施及于后世之子孙，亦有盈成熙洽之美，而享有今日之天下。今王嗣位，其敬以保守之哉！敬之何如？治安之久，易有陵迟之渐；践祚之初，当绝觊觎之萌。必振饬戎务，张大六师之制，使器械严整，士气精明，足以詟服人心镇定天下。切不要姑息废弛，使我高祖文武不易得的基命，坠坏而不终也。”按：周家仁厚立国，规模已定，惟商民犹伺隙欲逞。况盈成之久，其弊易弱，成康之时，病正坐此。故康王即位，元老大臣，惓惓以赏罚六师告之。尝考《立政》一书，周公亦以克诘戎兵为言，可见老成谋国，计虑深远矣。 |
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康王之诰 【原文】王若曰：“庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。” 直解：钊，是康王名，嗣王在丧，故称名。报，是答。康王因群臣相与进戒，乃呼而告之说：“尔等庶邦侯、甸、男、卫之诸侯，既有陈戒于我。惟我一人钊，将亦有诰词，以报答于尔。其明听之哉！” |
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康王之诰 【原文】昔君文武丕平富，不务咎，底至齐信，用昭明于天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保义王家。用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。 |
| 直解：丕，是大。平，是均平。富，是富足。务，是专力的意思。咎，是咎恶。底，是致。至，是至极的去处。齐，是兼备。熊与罴，都是猛兽名。不二，是一心。乂（保乂王家），是治。端命，是正命。康王告诸侯说：“昔为周文王武王之为君，溥博均平之德，减薄税敛，使天下都富足，无有穷困。人有罪恶，不得以而加刑，又轻省而不深刻，谨慎而不差误，不曾专意去寻人的的罪恶。其务德而不务法如此。这个心，推行到那极致的去处，兼尽而极其诚信，无有一些虚假，内外充实，自然光辉发越，明白在天下人耳目。文武有此盛德，宜无赖于群臣之辅者。当时却也有如熊如罴一般的武士，与纯一忠实不贰心贤臣，同心协力，相与辅佐，以保护经理我周之邦国。故文王武王，用此承受正大之命于上天，天亦以此顺文武之道，谓可以君主天下，而付畀以四方之大也。夫文武以圣德而尚赖贤臣辅佐如此，况我今日，宁不赖尔等之助乎？” |
国学爱好者树文 发表于 2021-12-19 10:07 儒經是家天下的（三纲五常）伦理。上下尊寻才能庶民受益，才是安居乐业天下太平的亊道，但人的本性私贪懒，上下官员都有<吢丕>名利的取向。所以会弄的社会腐败苁生，皇帝换皇帝战乱不止、勝者君子败者贼，改朝换代，都是百性的尸骨如山而來。因此儒道与元亨利贞之本义，离题很远。 |
望朔回归 发表于 2021-12-19 13:44 先生分析、评论的很正确。故我们学古文化，须要批判继承，就是掌握正确的立场、观点和方法，这是历史辩证法。我很乐与先生交流，谢谢！ |
