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漫谈学问研究

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2021-5-5 05:05| 查看数: 10368| 评论数: 785|帖子模式

最新评论

质文刚柔 发表于 2021-9-4 14:24:54
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-9-4 14:40 编辑

熄灭战火,当然我与你都退场,都收声。我讲的话你不懂,凡夫俗子即生民立心立命,生民立心立命难道不是凡夫俗子,你都不懂,我何必言?你发的贴我不看,你何必“劳神”。我与你是“绝缘体”,往来惹战火,让论坛不安宁,同仁不安定,何必?你研究你的阴阳五行,我研究我的学问道,都可以静下心,给论坛添砖加瓦,多点文贴多人气,不好吗?
若你不肯退场要发声,那你就唱独角戏吧!你是一块什么材料,论坛公众面前已心知肚明。即使你唱得最难听,当放屁而已!
ab11bc 发表于 2021-9-4 23:08:08
质文刚柔 发表于 2021-9-4 14:24
熄灭战火,当然我与你都退场,都收声。我讲的话你不懂,凡夫俗子即生民立心立命,生民立心立命难道不是凡夫 ...




应该说,你说的话,我确实有些不懂!!!
但,我懂
中华文化,是中华民族聪明智慧的结晶,是最接近自然界变化规律的思想体系


1;中华文化产生的数学模型



0阴阳今释数学模型.jpg




2;中华文化的起源




0中华文化起源.jpg


3;中华文化思想体系简介

11041101(简览01).jpg



4;希望

【广大劳动者利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易(优秀思想)】=中华人民共和国 / 易经(简称;X易),在各位朋友们的积极努力下, 早日汇编成功!!!


这是我最大的愿望



质文刚柔 发表于 2021-9-6 04:37:52
一、提出凡夫俗子的文化根:个性活力的中庸质文,与仁礼本体的刚柔文质,“为天地立心,为生民立命”的理道定所,触类旁通想到文化根的文化灵魂:诚与明。
(1)诚,实也,物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,这就是传统儒学的实学,源头:孔子人能弘道的性与天道,倡导的是习以性成,实践心性的天道观。性与天道的逻辑深化,荀子精于物物的性与天道,《易传》的三道三才,循物理两大事则的性与天道。循物理两大事则,人事级能结构的易简定命,乾易知与坤简能。即是仁心统同,人事言天各正性命的天命之谓性。“易简立本”条件下的心性能动结构,理道定所的刚柔定性:乾刚健与坤柔顺,也是礼义明分的性命分殊,个性彰显的理在气中,“气以理生化乎质”的气质之性。心性的实践活动,天道元亨运程的利贞收获,“易简之善配至德”。后人承续《易传》的易理逻辑,从循物理两大事则的性与天道,即天人诚道;“易简立本”,成就天命之性的易简定命,“易简之善配至德”,成就气质之性的刚柔定性,天命之性与气质之性,“循理而应乎事物”的性命学原理;三道三才的仁心统同与礼义明分,“仁心大用因乎礼之体”的仁礼本体论。性与天道的天人诚道——性命学原理——仁礼本体论的一以贯之,中庸质文和刚柔文质的文化灵魂:诚者实也。中庸质文的个性活力:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”;刚柔文质的仁礼本体论:“体以致用,用以备体”。“以实言之:中者体也,庸者用也”。诚者实也的文化灵魂综述:荀子礼三本之首:“天地者,生之本”。
(2)明,实学的理性。实学的明庶物,“充实之谓美”,即《易传》的“富有之谓大业”;理性的察人伦,“充实而有光辉之谓大”,《易传》继善成性的“日新之谓盛德”。实学理性的明,荀子礼义调理的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。船山承续荀子的物欲观:“乘乎气而不逐万物之变”,从“物必不屈于欲”,触类旁通的“乘乎气”,“于天理达人欲,更无转折”;从“使欲必不穷于物”,触类旁通的“不逐万物之变”,“于人欲见天理,须有安排”。从荀子物欲观的脉理传承,乃船山的人道理欲观,实学理性的明。“明”的文化灵魂,中庸质文的仁礼忠恕。仁心忠恕的己所不欲勿施于人,仁义道德的心性健康;礼义忠恕的“己欲立而立人,己欲达而达人”,建立机会平等的人事机制不可缺失,礼义规范的心性健顺。“明”的文化灵魂,刚柔质文的体用中庸。人事刚柔的体用中庸,“极其大而后中可求,止其中而后大可有”的天则中正;心性质文的体用中庸,“物物为能过化”的性灵至当。“明”的文化灵魂综述,乃荀子礼三本中的察人伦:“先祖者,类之本”。
形下器道文化根的中庸质文与刚柔质文,文化灵魂是诚与明,实学理性。船山道体论的始奏以人,文化根是中庸质文与刚柔质文,文化灵魂是实学理性的诚与明。礼义言行规范的实践实证基础理论,“义利之际,其为别亦大;利害之际,其相因也微”的实践实证精深理论,体证在终奏以物的理性逻辑:“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。
ab11bc 发表于 2021-9-6 06:53:10
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-6 07:00 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-6 04:37
一、提出凡夫俗子的文化根:个性活力的中庸质文,与仁礼本体的刚柔文质,“为天地立心,为生民立命”的理道 ...



21090601(柔01).jpg


别吹牛了!
我相信,第一次说“为天地立心”,他所说的那个“心”与你所说的那个“心”一定是不一样!你先把“心”搞明白,在说其它

小心,蝴蝶效应!要是蝴蝶形成,猪也能上天

脱离了客观实际的义理,它还是义理吗?!



傅海燕在《中国易学史略》说;

21090601(傅01).jpg



21090601(傅02).jpg





象数,开辟了原始义理的途径!




ab11bc 发表于 2021-9-6 11:57:34
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-6 12:13 编辑



我再一次友好提醒!
学问研究,不是看他说的是什么,而是要看他的学说,是建立在什么基础之上
或者说,为他的学说寻找科学理论根据

只有建立在科学理论基础之上的思想体系,才能“开万世之太平”

21090602(横渠01).jpg



张载先生,认为世界的“本源”是“气”
只有解决了这个“气”的问题,才能算是了解理解发展张载先生思想。引用其学说思想,才有说服的力度

但为学风,不为师,希望共勉

好好思考吧!


0阴阳今释数学模型02.jpg


ab11bc 发表于 2021-9-6 13:21:19
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-6 13:27 编辑



请大家注意;


张载先生的研究广泛,天文历算 与 本源气


21090602(横渠01).jpg




0阴阳今释数学模型02.jpg



中华文化(北极星、太阳、地球)数学模型
他们之间有无关联






质文刚柔 发表于 2021-9-7 04:08:36
二、心物内外的天下定律,体证在中奏以天的社会限定。政治造命与人事言天,理道定所于生民立命的天命之谓性;文理益质礼载道,文化环境造就文化心性的理在气中,理道定所于生民立心的气质之谓性。完美中庸质文与刚柔质文的文化根,理道定所定位定性于中庸质文与刚柔质文的文化灵魂,形上理势天理道定所于形下音容天的中奏以天。形上導的理,“理有屈伸以顺乎天”的中庸质文心性人,“乘乎气而不逐万物之变”的仁礼忠恕,神理于天理人欲的贞一之理;形上導的势,人事有相乘之几,势有轻重以应乎刚柔文质的心性人。形上導的文化灵魂:神,文理的神理明诚与政導的神参明钦。神理明诚,神理的“以大文昭之”,“为天地立心”,文以益质载道于阴阳不测之神理,神導于民所共由的道之理;明诚于诚之者人之道的文化根及文化灵魂,中庸质文的理气诚明。神参明钦,神参的“大质体之”,神導于民所共由的理之道。政治造命,人事言天的天命就是人事,“为生民立命”,“循理而应乎事物”的性命学。性命、理气两体理一的实践理性之诚明,健顺五常刚柔文质的文化根及文化灵魂。明钦,“明以钦为本”的“大质体之”,促成物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,顶层设计的精义入神。形上導的明诚,与形下器道的诚明,价值目标都是诚,天人诚道的富有盛德。形上導明诚,明以致诚于诚之者人之道的中庸质文;明以致钦促成循物理事则天人诚道的刚柔文质。形下器道的诚明,因诚而明的明庶物察人伦,“小人喻于利”层次的“立人之道曰义”。
文政神導的神理明诚与神参明钦。神理明诚的文理效应,成性继善的盛德富有;神参明钦的政導效应,继善成性的富有盛德。日新盛德富有的天道贞元亨利,富有盛德日新的天道元亨利贞,都是人道率循天道的“致知在格物”,实践实证的穷神致化。穷神,“性性为能存神”的性灵至当,神理明诚于中庸质文的文化根,文化灵魂是弘扬个性活力的诚明,不能自亏天性,自逸才命,自薄情性的个性活力;致化,“物物为能过化”的天则中正,神参明钦于刚柔文质的文化根,文化灵魂是实践理性的诚明,“一心之健,一念之诚,推而准之于无穷,皆是物也”。中庸质文和刚柔文质,形上導道体论的始终以人,“一心之健,一念之诚”,应对“天下之疑,皆允乎人心者也”,“音能节容,容不能节音”的心性辩证;道体论的始终以物,“推而准之于无穷”,应对“天下之变,皆顺乎物则者也”,“容有迹而音无方”的心性唯物。神理明诚引领中庸质文的理气诚明,神参明钦導领刚柔文质实践理性的诚明,存在理势天導引的存在音容天,神導德政理道定所于社会限定的中奏以天。“为天地立心”的神理明诚,关乎始奏以人如何弘扬个性活力,顺乎物则于终奏以物,应对和妥善处理发展不充分的事物矛盾,中庸质文的文化根,理气诚明的文化灵魂;“为生民立命”的神参明钦,关乎始奏以人如何展示刚柔文质的文化根,实践理性为诚明的文化灵魂,“一心之健,一念之诚,推而准之于无穷”的终奏以物。“推而准之于无穷”,易兼常变,礼惟贞常的象数天理。“天地万物已然之条理”的象之理,“因已然以观自然”;“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”,“期必然以符自然”。“因已然以观自然,期必然以符自然”的象数天理,“无有不极”,止于至善的太极理道;“因已然以观自然,期必然以符自然”的象数互生,“推而准之于无穷”的“无有一极”,止善无止境的无极而太极。“生乎自然而不袭古今擬议之名”,应对和妥善处理发展不平衡的事物矛盾,人、天、物道体的自然之化,体证着止善无止境的无极而太极。“富有而不吝于施”的终奏以物,“日新而不用其故”的始奏以人,终归回到继善成性和成性继善的“容光而不穷于所受”。“天命不止为己性已有”,“命者命此焉耳”,仁心统同各正性命的“率性而后道现”,止于至善的太极理道,止善无止境的无极而太极,刚柔文质的文化根,实践理性之诚明的文化灵魂;“性者性此焉耳”,礼义明分性命分殊的“修道兼修其体用而教唯用”,中庸质文的文化根,诚明的文化灵魂。理道定所于刚柔文质和实践理性,神参明钦的环境造人,“为生民立命”;神理明诚的文化环境造就文化心性,中庸质文和理气诚明,“为天地立心”。文政的神導德政的理道定所定位定性,“为天地立心,为生民立命”。神導德政的理道定所综述,乃荀子礼三本的“上導之而下遵以为路也”:“君师者,治之本”。
ab11bc 发表于 2021-9-7 06:47:08



又换马甲了!
金钟罩,不行了
名人名句,不行了
改,大水漫灌了
你就是再怎么变,也掩盖不了
学问;是正确反映客观事物的系统知识。这一基本客观事实

21090701(柔01).jpg




只有,能正确反映客观事物的系统知识,才能是“开万世之太平”,才能使中华先人的思想理论体系“万代流传”


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质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:38:54
陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根,理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂,形上神導理道定所的文化灵魂,便可进入到中国道路的理论研究。
中国道路,民所共由的理之道,应对两个理论问题。一是从“天地者,生之本”的理论舒展和理论延伸,关乎人与自然关系的理论研究,孔子的性与天道。理论舒展,实践心性的习以性成,方有性与天道的理论舒展,对自然物理的认知水平及技巧的提高,人能弘道有为自然的能力不断增强;方有性与天道的理论延伸,荀子精于物物的性与天道,方有《易传》循物理的性与天道,自然而然出现循物理的两大事则,人事级能结构的易简定命和心性能动结构的刚柔定性,《易传》三道三才的仁礼本体论。一阴一阳之谓道,因《易传》的循物理事则,成然传统文化两种不同的阴阳理论:研究性与天道的阴阳五行;研究事物运程的人事心性本体的道建阴阳。
一、研究性与天道的阴阳五行,一阴一阳之谓道,天地气化生成万物的阴阳两仪,影响着人类物质生活的万物生成和自然物料的金木水火土五行,都有物理的生成理论和应用理论。人类要掌握物理知识和应用技巧,方有遵循自然客观规律的有为自然,人能弘道的精于物物。理论舒展的孔子性与天道,实践心性的习以性成,人道迩而天道远的无为自然观。绝对不同于老子道法自然的无为自然观,见素抱朴的少私寡欲,绝巧弃利的绝学无忧,焉会有理论舒展和理论延伸?只能在无为自然→无为政治→无为人生的三无为架构下混日子而已。当人类掌握物理知识水平和应用技巧水平的不断提高,便有性与天道的理论延伸,荀子的精于物物道。孔子性与天道的理论舒展和理论延伸,成然自然科学知识和科学技术演化的自然科学发展史。人类研究的自然科学,物理固化,不同于人事之心性,心统性情的性内情外,情有贞淫功罪,事有可与不可而必可。所以研究自然科学的物理现象,非事物的矛盾现象,掌握物理知识和应用技巧即可。阴阳两仪,道也,不象道建阴阳的人事职能与心性职责,存在一物两体的事物矛盾原状;掌握物理知识和应用技巧,都是属于知识范畴,不似道建阴阳必要识人用才的选贤任能,易简理得的尊卑在位,理道定所的刚柔文质。需要智内神外的哲理智识。研究自然科学,只有成功经验与失败教训,不似道建阴阳有心性危微的“道心惟微,人心惟危”,人有私蔽大患的“情伪相感而利害生”,引发人事刚柔的险阻与吉凶,引发人类命途的曲折、坎坷和灾难,引发流俗质野的礼崩乐坏。换言之,阴阳五行的自然科学领域发生停滞不前现象,发生物质经济的崩解现象,根本原因出自道建阴阳循物理的两大事则,礼义规范的言行失控造成的礼崩乐坏。
质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:40:25
二、“仁心大用因乎礼之体”的道建阴阳,“阴阳与道为体”,“易简立本”的阴阳天道客体,以中庸质文融入人事级能结构的乾易知与坤简能,德才素质定位的易简定命,尊卑在位的生民立命;“道建阴阳以居”,“易简之善配至德”的刚柔地道主体,以中庸质文融入心性能动结构的乾刚健与坤柔顺,健顺五常礼义规范的刚柔定性,也是环境造人理在气中的生民立心。道建阴阳所展述客体基础与主体能动之间的本体论,关乎人事心性的心性内外,事物矛盾原态的一物两体。人事职能关系的乾易知与坤简能;心性职责关系的乾刚健与坤柔顺,心性矛盾体的互为内外;至于心性范畴,心性质文的质内文外,心统性情的性内情外,情内物外的心物内外,欲内理外;实践心性的质内气外(气质之性),气内理外(理在气中);本体论的外为天命人事,内是各正性命的性内命外,以及仁内礼外的心性内外。一切心性范畴,都是心性内外的事物矛盾。道建阴阳,就是研究人事心性的事物矛盾一物两体。道建阴阳的道,从天人总体而言,民所共由理道,形下器道的理内道外,形上神導的理内势外,理之道(势),道(势)之理的理道(势)矛盾体,形上理势天理道定所的存在音容天。从本体论而言,本体论在道中,有形理和体用的范畴关系,形理,“由形之必有理,知理之既有形”;体用,“维天之体即以用,凡天之用皆其体”,实函斯活的体用中庸,“仁则活之理赅而存焉”,形理;“仁则活之体赅而存焉,仁则活之用赅而存焉”,体用。形理的“先此之理,待此而叙”;体用的“先此之体,待此而固;先此之用,待此而兴”。正因为民所共由理道的事物矛盾,以及本体论的形理和体用,发生人事心性的事物矛盾。天命就是人事,环境造人的生民立命;“道心惟微,人心惟危”,文化环境造就文化心性的生民立心。这就是理道定所定位定性的道建阴阳。一物两体的事物矛盾,有相成与相反的两种矛盾走向。正如心性质文,有矛盾相成的中庸质文,也有矛盾相反两极向的文史与质野。心性质文的“情伪相感而利害生”,因果事实就是人事刚柔险阻吉凶的事物运程,显然“情有贞淫功罪”的心性矛盾。人有私蔽大患,往往是蔽于一曲,闇乎大理的“道心惟微”,造成性恶质野的“人心惟危”。性恶质野的恶性循环,推波助澜于闇乎大理的“道心惟微”。“道心惟微,人心惟危”的心性危微的恶性循环,严重扰乱了道建阴阳的易简定命与刚柔定性,影响到仁礼本体的仁义健康与礼义健顺,这也引发自然科学技术的停滞,物质经济崩解的根本原因。所以,传统哲学必要研究神導德政的中国道路:神化矛盾原态的一物两体为矛盾辩证的两体理一;“为天地立心,为生民立命”的理道定所;顺应人情物理数者的人道率循天道。



ab11bc 发表于 2021-9-8 07:43:14
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-8 07:44 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:38
陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根,理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂,形上神導理道定所的文化灵魂,便可 ...



21090801(柔01).jpg






完全都是胡咧咧

学问;源于正确反映客观事物的系统知识

科学自然领域的进步和延伸,源于对自然的科学研究。这个研究也许几年、几十年、也许一辈子、几辈子,都不会出什么成功。但对科学领域成功的理论舒展延伸,却是一眨眼的功夫。这个“一眨眼”其实质,就是对科学成功说过年的话!说过年的话,捞取资本。其目的,就是获取利益!说过年的话人多了,谁还进行科学研究!


所以,把科学技术领域的停止不前,归结于“礼崩乐坏”,完全就是胡咧咧!礼崩乐坏,带有奴隶制等级色彩,不能应用于科学研究领域!应用于科学领域,就是别有用心!!!
科学领域停止不前,应归结于盗取别人科研成功,进行理论舒展和理论延伸的人太多!不是不能“理论舒展、理论延伸”!而是这个理论舒展、理论延伸,应在科学理论基础之上完成!

你啊
对学问的认识,还是有不小差距
学问的2个主要因素
1;正确反映客观事物
2;系统知识

共勉吧!


质文刚柔 发表于 2021-9-9 04:06:19
三、历史逻辑的中国道路,其客观法则,理据于物质经济发展限定的物欲需求增长,人类物质生活所依,生活富裕所托,所以有形上道体论的终奏以物,“天下之变,皆顺乎物则者也”的性与天道。终奏以物所显然的物质生产力水平,限定着“始奏以人,中奏以天,终奏以物”,道体论自然之化的社会水平,也限定了存在理势天理道定所于存在音容天的治理水平。
(1)理据于物质生产力水平的顺乎物则,当处在“天道远,人道迩”,物质生产力极端落后时代,人类对自然科学知识的贫乏和应用技巧的肤浅,只能处在无为自然观时代,经济决定生存心性的看天食饭。“天道远,人道迩”,有孔子无为自然观的性与天道;有无思无欲的执古道纪,老子无为自然观的道法自然。老子道法自然的三无为重心,沿着先秦的无为自然→汉初的无为政治→宋后儒道佛互补时代无为人生的纵向延伸,始终如一:纯粹天道自然观的道法自然,同此影响外来佛教,成然自然与人为双枝并立的内则道佛与乱世道佛;也影响君主专制时代的汉儒和宋明理学,成然儒道合流和儒道佛互补,适应君主专制时代环境的意识形态。孔子无为自然观的性与天道的理论舒展和理论延伸,有荀子精于物物的性与天道;有《易传》三道三才的循物理两大事则。循物理的性与天道,循物理两大事则的本体论。极深通志,研几成务,“易与天地准”的天地人参。揭开了经济限定人心的历史逻辑序幕。终奏以物的天人继善之富有大业,限定着始奏以人成之者性的日新盛德,乃天道决定人道,经济决定心性的历史时代。
适应经济限定人心的心物时代的中奏以天,限定着形上導的治理水平。有道伐无道的人民正义促动了夏商周的王朝陵替和政权新生,开始了孔子礼有损益的形上導时代,配套是孔子的仁礼德政,理论延伸是荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”,防止上溢而下漏的贫富悬殊,以及政制理论的礼法合治。接续是《易传》天人继善的价值观:富有之谓大业。孔子提出仁礼忠恕人道教化的有教无类,理论延伸是荀子“礼之隆”:“文理繁,情用省”。“礼之隆”的意蕴,《易传》成之者性的日新盛德。荀子解蔽诸子学的偏蔽一曲,闇乎大理,偏蔽因果的心性事实是“礼之杀”:“文理简,情用繁”。应对偏蔽的闇乎大理,进入荀易礼义言行规范为实践实证基础理论的孔儒理性新时代。孔子仁礼忠恕的道体论,“通于人而未合于天,成于事而亏于道”,其文理的道德教化效应:治世通行,乱世遗落。与有道伐无道的礼有损益同道而行。经济决定人心,论理学的人文化成天下,孔儒民所共由理之道,传统社会的中国道路。
质文刚柔 发表于 2021-9-9 04:07:09
(2)进入君主专制独尊儒术的汉唐生长期,独尊儒术的儒术诚行,关注民生底线的德法合治,阳儒阴法的政制理论,非孔儒的礼法合治。继续沿续三代以来有道伐无道的王朝正常陵替,孔子的礼有损益理论与世通行。王朝正常陵替和孔子的礼有损益,致汉唐进入物质经济发展的经世致用时代,走到盛唐辉煌。另一方面,“正其谊而不谋其利,明其道而不计其功”,汉儒开始脱离孔儒的理论轨道,对孔儒的初度异化。“不谋其利”,与“不计其功”,实质唱起儒道合流,儒道佛互补的前奏曲。特别是荀子的解蔽理论失迹,人世间只有善恶,不见是非理蔽。宋明理学的极度异化,将一物两体的事物矛盾定理化。“不以一毫私意自蔽”,与荀子解蔽诸子学蔽于一曲的闇乎大理,根本两码事。蔽于变易以告人的天理浑然,提倡儒道合流,有无相生的道法自然;由此引出“事事物物皆有定理”的人事当然,尊卑定理的天命之之谓理,“不以一毫私欲自累”的存天理去人欲。宋明理学的极度异化起点,汉儒的初度异化。孔子仁礼忠恕的性与天道,理论舒展和理论延伸的源头活水,人文化成天下的理之道,失迹天下!传统社会中国道路的经济决定人心,开始变质成死水腐流,还有中庸质文和刚柔文质的文化根?还有理气诚明的文化灵魂?
ab11bc 发表于 2021-9-9 07:59:57



引一段《三国演义》“草船借箭”以后,鲁肃于诸葛亮的对话
鲁肃问道;先生真神人也,何以知今日如此大雾
孔明曰;为将而不通天文,不识地理,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才

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漫谈学问研究
漫谈;一般指不拘一格
学问;正确反映客观事物的系统知识
研究;一般指主动寻求根本原因或更可靠依据

学问研究,是不是“庸才”,一般是指对一个知识产生背后的那个原因,知道多少的问题

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希望,能于朋友们共勉


质文刚柔 发表于 2021-9-10 03:14:05
(3)盛唐过后,进入顺乎物则天下之变的唐宋变革时代。然而,“天下之疑,皆允乎人心者也”,人心决定经济时代,将取决经济决定人心时代。“理有屈伸以顺乎天”,屈伸物欲的顺乎天,察人伦而屈物欲、明庶物而精于物物,船山道生余情的功贞情,情功于物发展物质经济,以性贞情合乎天下情理。“乘乎气而不逐万物之变”,伸张正义于荀子礼义调理的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。势有轻重以应乎中庸质文心性人的文化根,既要防避礼崩乐坏的性恶质野,防避理论浮明的善性文史。物质经济发展决定物欲需求增长,经济决定人心时代的历史逻辑,转折为顺应人情物理数者的人心决定经济时代,传统社会中国道路将发生历史转折点,唐宋变革的历史意义所在。
然而,传统社会中国道路的历史转折点被逆转了,唐宋变革负向,非但质变了孔儒经济决定人心时代的源头活水,成然文化专制主义的死水腐流。忠君报国的阳法阴儒,异变了汉唐独尊儒术的阳儒阴法。关注民生底线的儒术诚行,孔子礼有损益所支撑的经世致用期划上句号。王朝正常陵替的政权新生,所凭借人民正义的有道伐无道,被视为乱臣贼子的篡弑之罪。阳法阴儒的宋明专制衰落期,经历汉夷王朝的两度陵替后,转入法家的专制回朝,满清王朝的专制衰亡期,唐宋变革负向的最终结局与政制收场。
质文刚柔 发表于 2021-9-10 03:14:59
作为唐宋变革负向的意识形态,宋明理学的道体论是:“合乎天而不因乎物,执其常而不知变”。“守其常以为明,而不协于芚愚之化”。“不因乎物”,儒道合流的纯粹天道自然观,变易以告人的天理浑然,“不以一毫私意自蔽”的尊德性学问,“所以存心而极乎道体之大”,质变了孔儒尊德性学问道的“致广大而尽精微”,沦落为变易以告人成天理浑然的尊德性;“合乎天”,变易以告人的天理浑然定夺的人事当然,由“事事物物皆有定理”引出:尊卑定理的天命之谓理。“守其常以为明”的中为心体庸守常,理道定所的定命定性。变易以告人的天理浑然,焉有天人继善的富有大业?天命之谓理的定命定性,焉有成之者性的日新盛德?缺失继善成性的日新盛德,何来人、天、物道体的理势必然,适全的理势自然之化?“而不协于芚愚之化”的道德固化,引出存天理去人欲的观念,“不以一毫私欲自累”的道问学学问,“所以致知而尽乎道体之细”,质变了孔儒道问学学问道的“极高明而道中庸”,沦落为变易以告人成人事当然的道问学。尊德性的天理浑然,“不以一毫私意自蔽”,扭曲了荀子解蔽意向的道问学学问道,防避一物两体的矛盾相反走向,闇乎大理的蔽于一曲;“不以一毫私欲自累”,不问是非理蔽,只问公私善恶。天道观的天理浑然,定夺人事当然的道德固化,宋明理学唯心主义的形上教条。唯心主义的存天理去人欲,反对人性自然的心性实然,与“容有迹而音无方”的心性唯物背道而驰;形上教条的事物定理,道德固化的“不协于芚愚之化”,对立于人道率循天道的继善成性,“音能节容,容不能节音”的心性辩证。正如朱熹所云:“圆神,谓变化无方;方知,谓事有定理;易以贡,谓变易以告人”,“变易以告人”的“变化无方”。“圆神”的天理浑然,颠覆了孟子“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”的圣神观;“变易以告人”的“事有定理”,颠覆了《易传》生生不息的穷神知化,极深通志,研几成务,“大中而上下应之”的大有概念。“圣人体具三者之德,而无一尘之累”,“天地无心而自化,圣人有心而无为”的天理浑然,“无事则其心寂然,人莫能窥”;天理浑然定夺的人事当然,“有事则神知之用,随感而应”。人世间只论*公私善恶,不论是非理蔽,根本不需要礼义言行规范为实践实证的基础理论,足以颠覆了孔儒的理性实学。理性实学失迹为理论浮明的矛盾定理,不需要研究质文心性三类型,焉有中庸质文的文化根?中为心体庸守常的体用中庸论,焉用研究健顺五常刚柔文质的文化根?理在气先的“诚则无不明矣,明则可以至于诚也”,诚明皆是“真实无妄”的“天理本然”,焉有实践心性的理在气中,“气以理生化乎质”,心性诚明的文化灵魂?文化根与文化灵魂皆失,从汉儒对孔儒的初度异化,走到宋明理学对孔儒的极度异化,孔儒经济决定人心的活水源流,传统社会的中国道路,被宋明理学唯心教条,专制主义的死水腐流彻底阻塞,不见天日!所谓孔孟程朱一脉相承,历史逻辑的实践见证:传统儒学史的文化灾难!
ab11bc 发表于 2021-9-10 07:23:18
质文刚柔 发表于 2021-9-10 03:14
作为唐宋变革负向的意识形态,宋明理学的道体论是:“合乎天而不因乎物,执其常而不知变”。“守其常以为明 ...





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讨教;
能否详细说明一下,你的这个“礼义言行规范”的来龙去脉吗?



质文刚柔 发表于 2021-9-11 03:51:38
(3)从汉儒对孔儒的初度异化,走到宋明理学对孔儒的极度异化,孔儒理论体系的理性实学逻辑,面目全非,方有张载正蒙,“为往圣继绝学”的义理精粹:“为天地立心”,立的是中庸质文的天地心,文质彬彬的君子斯文,引领中庸质文的社会心性潮流的天地心,也是势有轻重而应乎的中庸质文心性人。“为生民立命”,立的是健顺五常刚柔文质的生民命,循物理两大事则的人道率循天道,易简定命和刚柔定性,船山直言理道定所的定位(命)定性。定命定性的各自性命学,“循理而应乎事物”。“道原并建(阴阳),大中即寓其间”的刚柔文质;也是“理有屈伸以顺乎天”的天理达人欲,人欲见天理。从张载的“为天地立心,为生民立命”,到船山提出神導德政的理道定所定位定性,“为往圣继绝学”,重拾失落已久的中庸质文与刚柔文质的文化根。目标:“为万世开太平”,这是顺应人情物理数者的极深通志,研几成务,稳定和发展的中国道路。宋后的唐宋变革负向,汉夷王朝的两度陵替,彻底逆道了唐宋变革顺乎物则天下之变的中国道路。汉唐时代有道伐无道的王朝正常陵替,也不适应唐宋变革顺乎物则天下之变的中国道路,将要结束历史使命。提高社会的治理水平,汉唐时代政制的德法合治寿终正寝;孔儒的仁礼德政,将被神導德政取代。大文昭之的天下礼乐,神理明诚的文理益质礼载道,致力于社会心性学的文化建设,培育和壮健中庸质文的文化根,厚积薄发于理气诚明的文化灵魂;大质体之的共同富裕,政導神参致力于循物理事则的人道率循天道,促进物质经济的发展,培育和壮健刚柔文质的文化根,厚积薄发于实践理性诚明的文化灵魂。孔子的礼有损益也不适应唐宋变革的时代需要,将走上会通古今通义的经世治用台阶。结束汉唐宋明时代只注重公私善恶研究的理论偏蔽,人有私蔽大患的理据确立,荀子解蔽说重获新生。船山道体论的精微四义,其中的循物理两大事则的精微二义“天尊地卑,义奠于位”;“立纲陈常,义辨于事”;以及“存亡进退,义殊乎时”,归根结底归属:“是非善恶,义判于几”。“道心惟微”的民生利益精微,所以有神導德政,顶层设计的精义入神;“人心惟微”的鬼神心性危微,所以有神理明诚的“阴阳不测之谓神”。解蔽理论确立:“是非善恶,义判于几”,与环境造人的理道定所定位定性理论,成为“为往圣继绝学”理论的两个时代命题。荀易视礼义言行规范为实践实证的基础理论,也走上创新台阶,升华为性灵天则的穷神(性性为能存神)致化(物物为能过化),实践实证精深理论的“义利之际,其为别亦大;利害之际,其相因也微”。探究利害因果事实的“相因之微”,出自“义利之际,其为别亦大”的事物矛盾。有“一人之正义”,直觉思维的结局:“日勤于为,则志不宁而乐不安”,根本原因出自:“通于人而未合于天,成于事而亏于道”。有“一时之大义”, 从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性。唯心教条的结局:“守其常以为明,而不协于芚愚之化”,根本原因出自:“合乎天而不因乎物,则执其常而不达于变”。浑然天理成然矛盾定理的“事事物物皆有定理”,人事当然尊卑定理的天命之谓理。也是宋明理学善性文史的治世通行,钟摆惯性成乱世通行,道佛善性文史抗衡着杨墨的流俗质野。有“会通古今通义”,辩证唯物的结果:“摇动天人万物之和者”的中国道路,根本原因是“乘乎气而不逐万物之变”,中庸质文的文化根;“生乎自然而不袭古今擬议之名”,会通古今通义的天下义利,释放始奏以人的心性活力,顺乎物则的终奏以物,健顺五常刚柔文质的文化根;“不袭古今擬议之名”的“摇动天人万物之和者”,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣;所谓德备而照临下土也”。社会限定的中奏以天,“上導之而下遵以为路也”。“以天命不止为己性而有,率性而后道现,修道兼修其体用而教唯用”。会通古今通义的经世治用,顺应人情物理数者的“摇动天人万物之和者”,人道率循天道的中国道路:人心决定经济的“音能节容,容不能节音”。

质文刚柔 发表于 2021-9-11 03:54:13
ab11bc 发表于 2021-9-8 07:43
完全都是胡咧咧

学问;源于正确反映客观事物的系统知识

生怕你会上气不接下气,给你加加油,打打气!
我已讲过,不会看你的贴,当你放屁!!!你是一块什么材料?论坛公众已心知肚明。279280两贴,对阴阳五行与道建阴阳分别作实证论说。道建阴阳范畴的情有功罪贞淫,中庸质文心性人的功贞情,“情交以尽性而至于命”的刚柔文质心性人,合乎情理和情功于物的道生余情,不是促进物质经济,发展自然科学技术的“道建阴阳”?难道不是历史逻辑实践实证的功贞情?相反,情罪文史与情淫质野,难道不是崩解物质经济,停滞自然科学技术的“道建阴阳”?难道不是历史逻辑实践实证的情淫情罪?顺应人情物理数者的道建阴阳,难道不是实践实证于循物理的“阴阳五行”?你本该幡然悔悟而自醒,自知其材质与品质之低劣,停止作恶!岂知你恶习不改,死性难移。你的贴,已将你穷凶极恶的打手面目暴露在光天化日之下!给你加油打气多写贴,众目睽睽原形毕露更彻底!你将是论坛的公敌,文化的罪人!!等待你的是:身败名裂的耻辱下场!!!
ab11bc 发表于 2021-9-11 06:12:50
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-11 06:38 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-11 03:54
生怕你会上气不接下气,给你加加油,打打气!我已讲过,不会看你的贴,当你放屁!!!你是一块什么材料? ...


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你洋洋洒洒写了这么多,我认为就这句;
人世间只论*公私善恶,不论是非理蔽,根本不需要礼义言行规范为实践实证的基础理论,足以颠覆了孔儒的理性实学。”的“礼义”思想还比较符合帖子的题目“漫谈学问研究”

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漫谈学问研究
漫谈;一般指不拘一格
学问;正确反映客观事物的系统知识
研究;一般指主动寻求根本原因或更可靠依据



综合而言;就是不拘一格,寻求那个“能正确反映客观事物的系统知识”的根本原因或更可靠依据


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礼义,是能正确反映客观事物的系统知识!
但,这个“能正确反映客观事物的系统知识”其产生的根本原因是什么?或者说,“礼义”这组概念,为什么能“正确反映客观事物的系统知识”

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希望,就“礼义”的来龙去脉,展开科学讨论



质文刚柔 发表于 2021-9-12 03:17:49
孔儒经济决定人心的中国道路,便有中国精神的人能弘道。因“天道远”,人能弘道精神体证在无为自然观,提倡实践心性的性与天道;因民可使的天命由之,不可使的气质知之,后儒的理论舒展为生民立心立命,仁心统同的各正性命学;孔子的“性相近也,习相远也”,后儒的的理论舒展为礼义明分的性命分殊。因“人道迩”,人能弘道精神体证于仁礼忠恕。仁心忠恕的己所不欲勿施于人,礼义忠恕的“己欲立而立人,己欲达而达人”,孟子的传续发展,强恕而行的舍身取义。从形上政制而言,人能弘道精神体现在仁礼德政德化人心的“有耻有格”,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格”。传续孔子的政制理论,荀子的礼法合治,礼治至善者自觉心性的礼义言行规范,“克己复礼为仁”;法治惩处不善至者的乱礼违法行为的人与事,保证社会礼义规范秩序的井然有序。文政同道,文理效应是人道教化的教化无类,也是荀子的“礼之隆”,达成礼义明分效应的“文理繁”,仁心统同效应的“民用省”。解蔽诸子学的“蔽于一曲,闇乎大理”,礼崩乐坏的“礼之杀”,损伤礼义明分的“文理省”,伤害仁心统同造成民情驳杂错综的“民用繁”。孔儒倡导仁礼德政和人道教化,人能弘道效应是“其身正,其令行”的“君子喻于义”,引领社会心性潮流的君子心性,文质彬彬的君子斯文;孔子倡导仁礼忠恕的性与天道,人能弘道是教化无类的“小人喻于利”。“可欲之谓善,有诸己之谓信”的心性质文,中庸质文的文化根;“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”,心性诚明的文化灵魂;人能弘道精神体证在仁礼忠恕的性与天道。
孔子人能弘道精神的理论延伸,孟子的反身以诚,尽心尽性的知天事天,逻辑类同《易传》的“穷理尽性以至于命”,理论开新,船山功贞情的“情交以尽性而至于命”;荀子的精于物物道,礼义调理的物欲观。精于物物道的传承开新,张载神化理论的“性性为能存神,物物为能过化”;礼义调理物欲观的传承开新,船山的人道理欲观,“乘乎气而不逐万物之变”。人能弘道精神的理论延伸到《易传》三道三才的仁礼本体论,人事级能结构的乾易知职能,“易与天地准”,便有乾道变化的乾元概念,与坤简能职能配称,成然知能矛盾相成的乾坤合道。心性能动职责结构的乾刚健,极深通志,研几成务,主导着乾道变化的事物运程。能动而效法性质的坤柔顺,完成着乾道变化的事物运程,成然知行矛盾相成的乾坤合道。知能的矛盾相成,成就的知行矛盾相成,开新出仁礼本体论的人能弘道精神:刚柔定性的健顺精神。健顺精神,有天人继善的价值观效应:大中。“柔得尊位,大中而上下应之,曰大有”。《易传》论说知能矛盾相成的乾坤合道,开新出船山的数之理:“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”;《易传》论说知行矛盾相成,健顺精神的价值观大中效应,即船山的道建阴阳理论:“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。
质文刚柔 发表于 2021-9-12 03:18:45
孔儒探究经济决定人心的中国道路,张载、船山探究人心决定经济的中国道路。存在理势天理道定所的存在音容天,中奏以天的社会限定,限定着始奏心性人的立心立命,顺乎物则终奏物的中国道路。文化环境造就文化心性的环境造人,文理的益质礼载道,神理明诚引领中庸质文的文化根,理气诚明的文化灵魂,人能弘道精神,出自仁恕天下理论定所的仁礼忠恕理念;机会平等人事机制的制度环境造人,政導治理社会礼义的规范秩序,神参明钦導引刚柔文质的文化根,实践理性诚明的文化灵魂,人能弘道精神,出自“为天地立心,为生民立命”的理道定所,刚柔定性的健顺精神。价值观的大中效应:“富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受,命者命此焉耳,性者性此焉耳”。   
至于汉儒的“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。“不谋其利”何谓“正其谊”?“不计其功”何言“明其道”? “不谋其利”与“不计其功”,何来人能弘道精神?宋明理学变易以告人的天理浑然,“天地无心而自化,圣人有心而无为”,何来人能弘道精神?天理浑然的“事事物物皆有定理”,定夺人事当然的道德固化,尊卑定理定命定性的天命之谓理,存天理去人欲,何来人能弘道精神?初度异化孔儒的汉儒,极度异化孔儒的宋明理学,与人能弘道精神绝缘!

ab11bc 发表于 2021-9-12 07:51:41
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-12 07:57 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:38
陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根,理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂,形上神導理道定所的文化灵魂,便可 ...


中华文化,是中华民族聪明智慧的结晶,是最接近自然界变化规律的思想体系!


0阴阳今释数学模型02.jpg


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漫谈学问研究
漫谈;一般指不拘一格
学问;正确反映客观事物的系统知识
研究;一般指主动寻求根本原因或更可靠依据
综合而言;就是不拘一格,寻求那个“能正确反映客观事物的系统知识”的根本原因或更可靠依据


解决不了“礼义”科学解释!
也就说明,其解决不了,一阴一阳之谓道,天地气化生成万物的阴阳两仪;那个“天地气化生成万物”科学解释
解决不了“礼义”、天地气化生成万物,科学解释。纵有千言万语,在科学理论面前,也是无知的痴呆妄之语!!!

只有,在科学理论思想指导之下的“漫谈学问研究”的那个“研究(主动寻求根本原因或更可靠依据)”才有具有实际意义



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只有,建立在科学理论基础之上的思想体系,才是最接近自然界变化规律的思想体系
望,朋友们慎思



质文刚柔 发表于 2021-9-13 04:27:36
孔子言性与天道,经济决定人心的中国道路,言仁礼忠恕的实践心性,言仁礼德政和人道教化,便有中国精神的人能弘道。却因无为自然观,没有凝聚中国力量的理论应用。孟子反身以诚的尽心尽性知天事天,荀子精于物物道与礼义调理的物欲观,也没有!直到《易传》提出三道三才的仁礼本体论,才有凝聚中国力量的理论应用。凝聚中国力量有目标指引:“易与天地准”的天地人参,乾易知的乾道变化,与坤简能和合的乾坤合道:乾刚健精神主導乾道变化的事物运行,坤简能效法乾道变化,完成事物运程的乾坤合道。乾刚健(乾元概念)主导作用的凝聚中国力量:极深通志,研几成务,成就大有目标的“大中而上下应之”,目标指引的凝聚中国力量。可惜,《易传》的理论应用,连同人能弘道的仁礼本体论健顺精神,循物理两大事则的中国道路,都被后世遗落了。以易经易道去理解《易传》易理,《易传》成古易附属,失传于易学的论理学,失去孔儒经典的《易传》易理。只要研究儒道合流时代的易学,如王弼易学;只要研究儒道佛互补时代的易学,如朱子易学与二程易学,便会明白,《易传》易理己失落千年之久,《易传》易理被尘封固化。当研读张载易学与船山易学后,便有“宾至如归”的心性感觉,但终归破不了千年固化业成传统易学的文网,《易传》易理依然失传,张载、船山易学未昭明天下。研究坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量的理论应用,所谓千年固化的传统易学,破绽百出。儒道合流,从老子有无相生的道法自然,到宋明理学变易以告人的天理浑然,能说是中国道路?儒道佛互补,从宋明理学人事当然的道德人生,道家与世浮沉的无为人生,佛门实相空境的幻化人生,能说是人能弘道精神?至于说到凝聚中国力量,宋明理学以天地之性限定气质之性的清浊与善恶,“不以一毫私意自蔽”,天理浑然的“事事物物皆有定理”,“尊德性,所以极乎道体之大”;“不以一毫私欲自累”的人事当然,尊卑定理定命定性的天命之谓理,“道问学,所以致知而尽乎道体之细”,会有凝聚中国力量的理论应用?缺失理性实学,宋明理学的理论浮明,什么说都没有用,什么也办不了!只能是被动适应君主专制时代的治乱循环往复,治世的宋明理学通行,无奈于乱世道佛文史通行和杨墨流俗质野通行。
质文刚柔 发表于 2021-9-13 04:28:18
《易传》凝聚中国力量的极深通志,研几成务,船山以“形气存乎神理”的逻辑,作哲理诠解。船山云:“形有数,理未有数,理无数,则形不得而有数。气有类,神未有类,神无类,则气不得而有类。是故由形之必有理,知理之既有形也;由气之必有神,知神之固有气也。形气存乎神理,则亦可以数数之,类应之也”。《易传》的研几成务,船山言形理概念。若未能通达研几成务,“形有数,理未有数,理无数,则形不得而有数”。若能通达,象数天理的“物物为能过化”,天则中正。“是故由形之必有理”的象生数,象之理的“天地万物己然之条理”,“因己然以观自然”的“易兼常变”;“知理之既有形也”,乃数成象,再度生象的数之理,“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”,“期必然以符自然”的“礼惟贞常”。礼易常变的象数互生,“是故由形之必有理,知理之既有形也”。研几成务的形理概念的哲理诠解,神参明钦導引的实践理性。《易传》的极深通志,船山言神气概念。若未能通达极深通志,“气有类,神未有类,神无类,则气不得而有类”,若能通达,神气至诚的“性性为能存神”,性灵至当。“由气之必有神”的神理明诚;“知神之固有气也”的理气诚明,神理明诚引领中庸质文的理气诚明。《易传》凝聚中国力量的极深通志,研几成务,船山则以形理、神气两大概念作哲学诠解,“形气存乎神理”的“数数之”,研几成务的天则中正;“形气存乎神理”的“类应之”,极深通志的性灵至当。从《易传》的极深通志,研几成务,到船山“形气存乎神理”的“数数之,类应之”, 凝聚中国力量理论应用的脉理传承。

ab11bc 发表于 2021-9-13 06:24:22
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-13 06:29 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-13 04:27
孔子言性与天道,经济决定人心的中国道路,言仁礼忠恕的实践心性,言仁礼德政和人道教化,便有中国精神的人 ...



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你应寻找到“易于天地准”为什么“准”的那个根本原因(或者说,更可靠的依据),并用科学实验说清楚。这才叫,研究


只用概念说明(三道三才的仁义本体论、坤简能效法乾道变化,等),现代的人,有知识,有文化,需要的是有说服力叙述,而不是概念、奉承话、过年话的堆积



质文刚柔 发表于 2021-9-14 04:38:51
认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路,存有明确的理念。任何思想家,即使为后人景仰的圣人,都存在历史逻辑的时代局限性。在续后的文化传承中,见证其不足及差误的时代局限性。为后人补充,更正和逻辑深化。就以孔子“克己复礼为仁”的仁礼心性本体而言,当进入法家法术势流行奸诈人心的战国时代,不是暴露出仁心虚假现象?满口仁义道德,其实是阴险狡诈的伪善小人?仁诈不分,何以有智识辨人的益友与损友之分?仁心反成腐儒的代名词。所以,孔儒后续的荀子,开始纠正孔子“克己复礼为仁”的道德心性单向流的文理现象,主张仁内礼外的心性双向流,以礼义的规范行为质正仁心辨真假,质正仁义追寻实践实证效应。这就出现孔儒发展系统的完成阶段:荀学与《易传》以礼义言行规范为实践实证的基础理论,这就是孔子历史逻辑的时代局限性。为什么会出现“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山实学,经过汉宋儒学异化的历史逻辑阶段后,也暴露孔儒体系历史逻辑的时代局限性,方产生传统儒学更高阶段的理性复归。
现代社会有某些自以为是的人,以完美观点去苛责古人,以证明自己的“完美”!不懂得传统文化历史逻辑循序演变原真理路的人,其实最浅薄无知,却又自命不凡!孔子的性与天道理念表明,离开人的认识和实践,习以性成的实践心性精于物物,天地万物的野生野长,包括五行材料的金木水火土,不为人知,何以应用?离开性与天道,何以有阴阳五行理论?何以有自然科学的知识体系?孔子的仁礼忠恕之道,是从史前社会群居生活时代合群明分的人类本性所传续而来,属于人文化成天下的论理学,道建阴阳成就人事天命的仁礼心性。传统的哲学人文,有人事心性的仁礼本体,现代社会也提倡团队精神。研究自然科学的阴阳五行,难道是个人的单打独斗?能离开道建阴阳的仁礼本体和团队精神?我曾两次提示,研究自然科学是属于阴阳五行,团队精神的人事分工,各司其职,尽其所能,属于道建阴阳。两次提示不得“恩报”,却结怨成仇。各司其职,尽其所能,不是礼义的言行规范?不是有违反礼义行为规范的礼崩乐坏?没有道建阴阳的理论知识,简直是文化白痴!弘扬个性活力,从孟子的尽心尽性知天事天,《易传》的“穷理尽性以至于命”,船山的“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”,都是人能弘道,弘扬个性活力的礼义行为规范。对传统优秀文化不景仰、不弘扬。反而抵毁污辱,不是文化罪人?连天性、命才、情性,以至礼崩乐坏的概念意涵都不懂,文化白痴,竟大谈文化,要建立中华文化体系。在现代思想混乱时代,方有这类千古奇闻的怪人怪事!且好为人师,注意啊!好好学习啊!想清楚啊!不离口!真是自不量力的“恬不知耻”。既然孺子不可教的顽冥不化,与其断绝往来独善其身是最好方法,不受干扰。却遭来一路“追杀”!乾坤客制止为“口水战”,停止该文贴讨论也不顾,从别人文贴杀到我的文贴。在我的文贴追杀,我已坦然,让其丑陋面目暴露在光天化日之下,绝对是好事。我现在最希望他追杀,不追杀,我反而不自在!
质文刚柔 发表于 2021-9-14 04:42:13
认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路,随了发生异化一脉外,就要认知前人理论体系与后续脉理传承的关系。昨天文贴谈到凝聚中国力量的理论应用,前人的理论体系:《易传》“易与天地准”的天地人参,乾易知的乾道变化,与坤简能和合的乾坤合道:乾刚健精神主導乾道变化的事物运行,坤简能效法乾道变化,完成事物运程的乾坤合道。乾刚健(乾元概念)主导作用的凝聚中国力量:极深通志,研几成务,成就大有目标的“大中而上下应之”,目标指引的凝聚中国力量。
后续的脉理传承:《易传》的研几成务,船山言形理概念。若未能通达研几成务,“形有数,理未有数,理无数,则形不得而有数”。若能通达,象数天理的“物物为能过化”,天则中正。“是故由形之必有理”的象生数,象之理的“天地万物己然之条理”,“因己然以观自然”的“易兼常变”;“知理之既有形也”,乃数成象,再度生象的数之理,“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”,“期必然以符自然”的“礼惟贞常”。礼易常变的象数互生,“是故由形之必有理,知理之既有形也”。研几成务的形理概念的哲理诠解,神参明钦導引的实践理性。《易传》的极深通志,船山言神气概念。若未能通达极深通志,“气有类,神未有类,神无类,则气不得而有类”,若能通达,神气至诚的“性性为能存神”,性灵至当。“由气之必有神”的神理明诚;“知神之固有气也”的理气诚明,神理明诚引领中庸质文的理气诚明。《易传》凝聚中国力量的极深通志,研几成务,船山则以形理、神气两大概念作哲学诠解,“形气存乎神理”的“数数之”,研几成务的天则中正;“形气存乎神理”的“类应之”,极深通志的性灵至当。
应该说,《易传》言出“易与天地准”的天地人参,极深通志,研几成务理论,乃《易传》承前孔、孟、荀尚未有的理论,难道还不可以证明《易传》易学的理论价值?其论理尚不清楚显肤浅,有船山脉理传承予以理论明晰和逻辑深化。“你应寻找到‘易于天地准’为什么‘准’的那个根本原因(或者说,更可靠的依据),并用科学实验说清楚。这才叫,研究”。本来已属清清楚楚的事,《易传》极深通志,研几成务的天地人参,船山“形气存乎神理”的“类应之,数数之”,难道不是“易于天地准”的“准”?难怪,文化白痴要逞其能,攻其一点,不及其余,这本来是文革时期的打手角色,有文化的遗传基因吧了!再说,在道建阴阳理论方面的文化白痴,《易传》极深通志,研几成务的概念意涵,船山形理、神气、“形气存乎神理”的学理都不懂,不懂装懂逞其能,弄巧成拙吧了!
在自己的文贴好讲话,不会有干扰别人的避忌。有什么就说什么?欢迎继续“追杀”!

ab11bc 发表于 2021-9-14 07:32:13
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-14 07:48 编辑
质文刚柔 发表于 2021-9-14 04:42
认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路,随了发生异化一脉外,就要认知前人理论体系与后续脉理传承的关系 ...

21091401(柔02).jpg



嘿嘿!
谁在,不懂装懂逞其能,弄巧成拙
看看下面的分析


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学问研究,是“别有用心”,还是一个“庸才”。就看他对学问认识的态度
别有用心;揪着学问糟粕(或者;不足),极力宣扬
庸才;是对一个知识产生背后的那个原因,知道多少及学问的灵活运用问题


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要想说明“易于天地准”的那个“准”
你应当把“天地人参”,为什么“天地人参”就“准”的那个原因说出来
如果,要用船山的“形气”,来说明那个“准”
你就要先说明,船山的那个“气”是什么?而且要用科学实验来验证


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现代人,都有文化,会做实验
教师爷,不是太好做了。滥竽充数,怕是不行
人人心里都有一面明镜,“别有用心”、“庸才”,一目了然



0阴阳今释数学模型02.jpg


欢迎参考、参阅!!!

质文刚柔 发表于 2021-9-15 01:57:34
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-9-15 06:26 编辑

研究自然科学,不是天地人参?研究阴阳五行理论的团队运作,不需要道建阴阳理论?研究自然科学的阴阳五行,不需要形上導的天地神参?不需要形下器道的天地人参?既然白痴如此顽冥,我不妨以事实为依据。不知白痴是否经历过文革时代,我是从那个时代走过来的。那是知识越多越反动的时代,研究自然科学文化被称为走白专道路,受批判。结果:自然科学事业停滞,国民经济濒临崩溃!不会否认的事实吧!吸取文革教训,致力于国学研究,我注重研究道建阴阳理论,注重研究天地神参与天地人参,注重研究极深通志,研几成务的“易与天地准” 注重研究船山“形气存乎神理”的“数数之,类应之”。如果白痴也从文革走过来,难怪,人生白活了!
我说白痴是论坛公敌,为什么。在文化大环境影响下,论坛一直在萧条中“煎熬”,日子十分不好过。现在很多论坛同仁,包括不少新成员在内,为了避开外界喧喧嚣嚣、纷纷扰扰,文化赤子栖身论坛为净土,精神寄托,藉此研究些学问。恐怕论坛很难满足文化赤子的心性需要,论坛也今不如昔!忆往昔论坛兴旺有为时,众多文化英才聚合论坛,撑起论坛半边天。一份文贴往来讨论,动辄数千上万,热闹非常。若讨论争持不下,搁置,日后有机缘再续。论坛同仁普遍遵守论坛规则,讨论学理,和气致祥。有极少数破坏论坛规则,论坛正气凛然,毫不犹豫,屏蔽其文贴,清理出论坛,那会有白痴那样穷凶极恶的肆无忌惮。论坛日子不好过,故此,除乾坤客做些小动作外,论坛也得过且过。理解论坛难处,最好办法就是将白痴文贴圈在我的文贴里。
现在论坛日子不好过,当年众多文化英才,散得多,聚首少。也许我与张无屮先生算是聚首多,历经近十年之久。张先生主老子道学,我主荀子学与船山学。文化争论少不了。我清楚一件事,张先生主老子学,批评儒家中庸。我将孔子中庸质文与船山刚柔文质的矛盾义理晓之,指明其理解偏见。在我的记忆中,张先生并无反驳,以后对中庸理解偏见也不再出现。张先生很聪明。对比之下,看我近来数份文贴,以及白痴的追杀文贴,文过饰非解决不了,干脆使用无赖手段。谁能说“易与天地准”的“准”不清楚?谁说形理与神气的形气范畴不明晰,白痴就敢胆说个“不”!“易与天地准”有实践实证:“富有之谓大业,日新之谓盛德”,如何做科学实验?气,应用在人物方面,指意识。社会存在决定人们意识的理在气中,如何做科学实验?口口声声都讲科学实验,给人的印象你最说科学?醉翁之意不在酒吧!你最讲科学?

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