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甲骨文中的“受生”

发布者: 乾坤客 | 发布时间: 2021-11-15 08:38| 查看数: 180| 评论数: 10|帖子模式

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乾坤客 发表于 2021-11-15 11:11:42

卜辭生字再探

http://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/1041

蔡哲茂

中央研究院歷史語言研究所

殷卜辭有生字,作「

                               
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」,和金文及《說文》所云「象艸木生出土上」之形完全相合,它的用法大體有五種,如下:

(一)當作「生長」的意義。在耤田播種或種藝之後卜問農作物是否能順利生長。
(二)當作「活」的意思。在田獵時卜問是否獲生鹿,及祭祀時卜問用生豕。
(三)當作「姓」。卜辭「多生」與「多子」為對文,猶金文「百生」與「宗子」並列,亦猶古書「百姓」與「多子」對舉,所以「多生」就是後代所謂的「百姓」。
(四)當作「生育」、「子嗣」的意思,如「

                               
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生」或「

                               
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王生」。
(五)當作「來」的意思,如「生月」即「來月」。

以上五種用法,前三種古文字學界已獲公認,而後兩種卻先後有異見提出,因此本文對此進一步論證。
首先關於「

                               
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生」,生字的意義應於「子」,這是由於古漢語名動相因,所生之「子」也可以稱為「生」,從卜辭屢見卜帚某「ㄓ子」和卜問「有生」的意義相同,再加上金文「字」和字和文獻的「字」可解作「生」,金文「字」又與「子」可通用,字有生育的意義,顯然是由「子」字名動相因,因此「

                               
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生」或「

                               
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王生」顯然是希望商王后妃能「受生」或「有子」而不是替王祈求長壽。
卜辭常見「生月」或「生幾月」,陳夢家很早就根據文例指出「生月」的意義即下一個月。但由於文獻上未見「生」可訓「來」,因此引起懷疑,甚至有人以為「生月」指「本月」。從古書提到月亮之圓缺,常用死生來比況,在古人觀念中,下一個月,月亮就漸漸生出來,因此「生月」即指來月,那就不言而可知。
卜辭有「呼弜

                               
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生于東」的記載,僅一見,由於殷王室時常向諸侯徵牲,所以「

                               
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牛」「

                               
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羊」或「登牛」「登羊」常見,從古書上的「大牲」指牛,而睡虎地秦簡《日書》作「大生」,又古書之「五牲」指牛、羊、豕、犬,雞,而《日書》作「五生」,又《日書》「同生」《秦律》十八種作「同牲」等例來看,「生」「牲」通用,因此所謂「

                               
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生」,是指向服屬之地徵牲,猶《左傳》哀公七年的「吳來徵百牢」事,此卜辭「生」可讀「牲」之列僅一見,因此附錄本文,以嗣將來證據充足再作詳論。
殷卜辭有生字作「

                               
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」,和《說文》生下所云:「象艸木生出土上」之形完全相合,它在卜辭中的用法大體上有以下幾種。

(一)當作「生長」的意義,如:

(1)    甲申卜,

                               
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貞:呼耤,生。

貞:不其生。          合904正(丙233、330)(圖一)

(2)    王□曰:丙其雨,生。      合 904反(丙234、331)(圖二)
(3)    貞:王其ㄓ埶(藝),□。

不其生。    合5908(乙3359+乙3251+乙6761+乙7353)(圖三)

(4)    埶生


                               
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埶,不其生。          合9555(乙3534)遙綴合9554(乙3541)+乙3362【蔡哲茂綴】+乙補2870【謝柏霖綴】(圖四)[1]

(1)(2)是說甲申那一天,貞人

                               
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貞問,叫人耕耤後農作物能生嗎。王視兆璺之後,說在甲申叫人耤田播種之後,如果第三天丙戌這一天下雨,種的作物就能夠生長出來。[2](3)(4)的「埶」猶《詩‧楚茨》「我埶黍稷」及《書‧酒誥》「純其藝黍稷」的藝字,雖然所種的農作物不詳,但可能也是黍稷之類,占卜的目的是卜問能否順利生長。[3]

(二)當作「活」的意思。

(5)   

                               
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其隻(獲)生鹿。          合10270(粹951)(圖五)
(6)    癸酉卜:ㄓ生豕。          合15068(掇1.311)(圖六)
(7)    其

                               
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叀生用。                   懷 1392(圖七)

(5)是指田獵獲得活的鹿,(6)是用ㄓ祭時用活的豕,(7)是先卜問將祭牲殺掉祭好,還是活著祭好。[4]

(三)讀作「姓」,如:

(8)    辛卯卜:即

                               
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貞:叀多生射。                 合24140(圖八)
(9)   

                               
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多生射。              合24142(南明194)(圖九)
(10)叀多生饗。
叀多子饗。               合27650(甲380)(圖十)

卜辭多子與多生為對文,猶金文善鼎宗子與百生並列。 [5]亦猶《逸周書‧商誓》多子與百姓對舉,卜辭「多工」又可稱「百工」(屯南2525)多生就是後代所謂的百姓。

(四)當作「生育」、「子嗣」的意思,如「

                               
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生」或「

                               
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王生」。
(五)當作「來」的意思,如「生月」即「來月」。

以上卜辭「生」字的五種用法,前三種古文字學界已得到公認,對後兩種用法,先後有學者提出不同的意見,因此對後兩種意義,便有再加以討論的必要。
卜辭有「

                               
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生」一辭,如下:

(11)        辛酉卜:

                               
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有生。        合22100(乙5405)(圖十一)
(12)        

                               
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。           合34077(京4764)(圖十二)
(13)        

                               
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貞:其

                               
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生于高

                               
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癸未貞:其


                               
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生于高妣丙。     合34078(前1.33.1)(圖十三)

(14)        乙巳貞:丙午

                               
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生于妣丙牡三

                               
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一白

                               
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                    合34080(人2300)(圖十四)

(15)        辛巳貞:其

                               
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生于妣庚妣丙牡

                               
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白犬。 合34081(粹396)(圖十五)
(16)        戊辰貞:其

                               
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生于妣庚妣丙,在祖乙宗卜。

                    合34082(拾1.10)(圖十六)

(17)        □辰貞:其

                               
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生于祖丁母妣己。  合34083(後下26.6)(圖十七)
(18)        于來庚子

                               
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生。          合34086(佚76)(圖十八)
(19)        丁丑貞:其

                               
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生于高妣丙大乙。

丁丑貞:其


                               
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生于高妣庚其

                               
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。       屯南1089(圖十九)

(20)        

                               
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卜,爭貞:

                               
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王生于妣庚于妣丙。二月。    懷71(圖二十)
(21)        貞:

                               
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王生

                               
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于妣庚于妣丙。           珠30(圖廿一)

又有「受生」一辭,如:

(22)        丁酉卜,

                               
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貞:帚好有受生。


                               
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曰:吉,其有受生。     合13925正反(外141)(圖廿二)

  自郭沬若在粹396片考釋指出「


                               
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生者,當是求生育之事」,爾後之考釋者率無異辭,如祥恒師說:「求生者,求子也。」又珠524「己卯,

                               
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貞:

                               
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父乙帚好生保」,祥恒師以為「此乃企望父乙保佑帚好生子也。」[6]陳煒湛氏也說:「『

                               
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生』與『受生』相對。

                               
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生為求生,即求子,受生即為有子。[7]但日本島邦男氏則為「可見『

                               
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』乃祈求王之長生之事,而非指生育之事。」[8]最近趙帐嫌痔岢龊蛵u氏相同的意見,其云:

以為


                               
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生之生指生育之事,基本上被學者們所接受,徐中舒主編的《甲骨文字典》把「

                               
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生」直接解釋為「祈求生育之事」(六八八頁)就是很好的說明。其實,這種解釋純粹出於現代人的推測。這種推測的思路很簡單:生育是女人的事,先妣都是女性,向先妣

                               
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生,自然是祈求生育。從後代來看,生與育緊相聯繫,說生是生育當然是順理成章的事。……從甲骨文的詞義系統來看,生與活是聯繫在一起的。由此來看卜辭的「

                               
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王生」是祈求王活之義,也就是祈求王不死或祈求王長生之義。再由此看其它「

                               
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生」之辭,實際上就是祈求不死或祈求長生之義。生由生長義引申為活義再引申為長生之義,從漢語詞義發展的歷史來看,是非常自然的現象,後代經常「求生」連用,其中的生或指生存,或指活,和甲骨文「

                               
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生」之生,從某種意義上來說當有一定的聯繫。[9]

  「


                               
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王生」的「生」是否如趙氏所言,是由活再引申為「長生」之義,不無可疑,最近冀小軍氏則提出:

……「生」,不少人認為是生育的意思,我們認為其義應近於「子」。古漢語名動相因,所生之子也可以稱為「生」(古書中多寫作「姓」)。《爾雅‧釋親》「姓,子也」。王念孫《廣雅疏證》「姓者,生也,子孫之通稱也。」「姓與生,古同聲而通用」。《左傳》昭公四年「問其姓,對曰:『余子長矣。』」杜注:「問其姓,問其有子否。」皆可證。[10]

  按冀說可從,古書上作為子孫之通稱的「子姓」(見《楚語》、《禮記》、《儀禮》),又可作「子


                               
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」(

                               
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鎛),姓、

                               
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即生,子姓為同義複詞,又卜辭常見卜帚某「ㄓ子」和前舉見(11)「有生」應為同義。如:

(23)        庚子卜,

                               
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貞:帚好有子。

辛丑卜,


                               
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貞:祝于母庚。     合13926(鐵127.1)(圖廿三)

(24)        帚好毋其有子。

帚好有子。                 合 13927(圖廿四)

(25)        癸未卜,

                               
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貞:帚

                               
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有子。

貞:帚


                               
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有子。           合13931(丙190)(圖廿五)

(26)        貞:帚婐有子。        合13933正(前3.33.8)(圖廿六)
(27)        貞:帚

                               
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有子。

    R044779[合13934正(乙5255+乙5286)+乙補4222](圖廿七)[11]

(28)        □卯:帚黹有子。         合13935(粹1243)(圖廿八)
(29)        壬辰卜,

                               
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貞:帚良有子。    合13936正(乙2510)(圖廿九)

(23)卜問帚好有子,次日又祝于母庚和

                               
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生于高妣丙妣妣庚意義是相同的,它辭又有「帚其亡得子」(合8925正)子和生意義相通,尚可以吳王光鑑「唯王五月,既字白期,吉日初庚」的「既字白期」為例,郭沬若氏以為「既子白期,當即既生霸,子同孳或滋,生也。白乃古伯字,與霸通。」[12]
于省吾氏贊成郭說云:

「既字白期」之「子」本應作「字」,吳王光鑑兩器,其中一器「字」較為清楚。《山海經 ‧中山經》:「服之不字」郭注:「字,生也」《廣雅‧釋詁》:「字,生也」,按「字」訓生育之生,與生長之義本相因……「既字白期」解作「既生霸期」就文字訓詁和通假來說,就上下文義來說,都是通順無阻的。[13]

按字從子聲,字有生的意義,顯然與子有關係,如朱駿聲《說文通訓定聲》字下云:「乳也,从子在宀下,會意,子亦聲,按人生子曰字,鳥曰孚,獸曰


                               
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。」睡虎地秦簡《日書》「人字」字即「生子」,古書中字義可通生育之例如下,《墨子 ‧節用》:「十年若純,三年而字,子生可以二三年矣」。「二三年」之「年」《墨子閒詁》曰:「年字疑當作人」。《易‧屯卦》:「女子貞不字,十年乃字。」虞注:「字,妊娠也。」清‧朱亦棟《十三經札記》云:「此『字』當作生育解。」

金文中字可通子用,如梁其簋「百字千孫」,梁其鼎、壺則作「百子千孫」,人生子曰字,「字」有生育的意義,顯然由「子」名動相因,而另作「字」為生子之義。
因此,由文獻「字」可解作「生育」,可知「

                               
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王生」也是祈求商王子嗣,和金文中的「

                               
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壽」(衛鼎、

                               
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鐘)求「彌生」(

                               
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鎛)意義不同,指的當然是后妃帚好等「受生」或「有子」,而不是替王祈求長壽。
殷卜辭中有「生月」或「生幾月」,屢見不鮮,其例如下:
(30)        貞:生十三月帚好不其來。

癸酉卜,亘貞:生十三月帚好來。

        合2653[簠典111+龜1.20.11(不全)](圖三十)[14]

(31)        辛酉卜,亘貞:生十月

                               
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不其至。        合4678(圖卅一)
(32)        辛未卜,爭貞:王于生七月入于商。  合7776(前2.1.2)(圖卅二)
(33)        癸酉卜,亘貞:生月多雨。          合 8648(圖卅三)
(34)        王

                               
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曰:今一月其ㄓ至隻(獲)女,其于生二月

                               
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                  合10964反(續3.44.1)(圖卅四)

(35)        貞:生八月帝不其令多雨。

辛未卜,爭貞:生八月帝令多雨。 合10976正(乙5329)(圖卅五)

(36)        丙午卜,韋貞:生十月雨其隹雹。

丙午卜,韋貞:生十月不其隹雹雨。   合12628(京1)(圖卅六)

(37)        癸未卜,爭貞:生月帝其弘令雷。

貞:生月帝不其弘令雷。     合14128正(丙515)(圖卅七)

(38)        辛巳卜:叀生月伐夷方。八月。        合 33038(圖卅八)
(39)        庚寅卜貞:于

                               
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十月。

貞:于生十一月令


                               
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。        英834(金569)(圖卅九)

(40)        丙申貞:方其又事于生月。          英 2450(圖四十)
甲骨文中的「生月」一辭,其意義為下月,陳夢家氏在《殷虛卜辭綜述》117頁、118頁發其覆,學者信然從之,陳氏云:

  卜辭「生月」之生作


                               
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,向來誤釋為之,讀作之月,以為是本月,是月,下列各辭可以證明「生月」是下月:

1. 茲月至生月又大雨 庫998

2. 茲月又大雨──于生月又大雨 後下18.13

3. 丁丑卜賓貞


                               
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往,六月

丙辰卜賓貞于生八月


                               
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 粹508

4. 辛亥卜生月乙亥


                               
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系,立中 粹398

5. 乙亥卜生四月妹ㄓ史──今三月ㄓ史 甲209

6. 帝其及今十三月令


                               
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──帝其于生一月令

                               
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 乙3283(參乙6809)

7. 庚寅卜貞于噩,十月

貞于生十一月令


                               
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 金569

8. 丁亥卜王出,今五月──[丁]亥卜王于生月出 庫983

9. 辛亥卜內貞今一月


                               
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化其ㄓ至──其于生二月至 乙7288


                               
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曰今一月其ㄓ至,隹母其于生二月□ 乙7289(乙7288反)

由1. 2. 知生月與茲月相對而生月在茲月之後。由3. 可知六月丁丑至丙辰為40日,丙辰為七月,則生八月指丙辰卜時之下一個月,由4. 知辛亥至生月乙亥為25日,則生月應指下一個月而非下兩個月。由5.「今三月」「生四月」之對貞,知所卜是今月或下月。由6. 因十三月之後為明年之一月,故「今十三月」後之「生一月」是明年之一月。7. 之十月在銘未,義為今十月,「生十一月」指下月。 8. 於丁亥日卜王今五月出或下月出。由9. 今一月與生二月對貞,可以確定生二月乃是正月後的一個月,即二月。 [15]

對於陳氏的此一說法,懷疑者也不乏其人,如李陸琦先生《甲骨文字集釋》生下云:

陳氏訓「生」為「來」,後世文獻中無用此義者,其說亦未足以厭人意也。[16]

而肖楠氏也說:

陳說是否有理,卜辭中很難找到證據,《屯南》345為之提供了新的料料,今列舉如下:

(1)


                               
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,受年?吉。

(2) 及茲夕出


                               
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,受年?大吉。

(3) 于生夕出


                               
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,受年?吉。

(4)


                               
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丁卯出

                               
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,受年?(圖四一)

在此片卜辭中有四個時間概念:


                               
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(即莫、暮)茲夕、生夕、丁卯,它們的先後次序應該是

                               
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→茲夕→生夕→丁卯,夕也可釋月,但從本片卜辭上下文義看,出

                               
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是收割某種莊稼,也可能是收割黍,因卜辭中習見

                               
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黍(詳見《屯南》下冊345片卜辭釋文),收獲莊稼的時間不宜拖得太長,故以月計太不合適。

                               
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(莫)《說文》「日且冥也」,蓋時近黃昏,夕即夜,這四個時間概念應該是:

                               
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是當日傍晚,茲夕是當日夜間,生夕是次日夜間,丁卯是第三日。在這裏,茲夕與生夕是相對的,茲是指今,生則是指來,這種解釋如果是正確的話,當為陳說提供一個佐證。[17]

趙帐显疲

卜辭生字有時加在表示月份的月或某月之上,以表示時間,如「


                               
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」(生月)、「

                               
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」(生八月)、「

                               
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」(生十一月)。這個生肯定是表未來時,但確切意思不清楚。有人認為生月即指下一月,生八月即指下一個八月(佚九八三),但證據不足,尚不能作為定論。[18]

又云:

我們發現,卜辭中除「生幾月」之語,還有「今生幾月」之語,如「庚寅卜,今生一月方亦有告」。(《合集》六六三七)、「丁酉卜,今生十月王敦


                               
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,受祐」(《合集》三三0六九,《屯南》四五一六同)。從大意可以清楚地看出,「今生一月」即今一月,「今生十月」即今十月,生根本沒有來義,更有意思的是卜辭中還有「來生二月」(《合集》一一五六二正)之語。「來生二月」即來二月,這就從另外一個方面進一步證明了生絕無來義。其實,卜辭生幾月之生為本生、本性義最初的用法,生月即本月;生三月即三月,但多了有一點強調的意味,與單講三月略有不同。也就是說,生月即本月,並非來月,還可以從下列一條卜辭得到證明:「丙午卜,丘生月雨。癸丑允雨」(《合集》二O四七O),丙午距離癸丑共八天,在同一旬之內,商代曆法以干支紀日,一個月的日數大月為三十日,小月為二十九日。從《小屯甲編》二一二二版所記九個月的卜旬辭以及董作賓《殷曆譜》下編卷九《日譜》的推算來看,丙午至癸丑這八日在一般情況下都屬於同一個月,則卜辭所說的生月實即本月。

  對於上述意見可能產生懷疑的卜辭,曾經發現一條,即《合集》二九九五之「茲月至生月有大雨」,按照周秦以來古代漢語的一般用法,茲用作代詞或指示詞,近似於此,大體上可譯為「這」、「這裡」、「這個」等等,應該是近指。由此來看這條辭,茲月就是這個月,生月當然就是下個月,也就是來月。可是,商代漢語的茲,和周秦以來的茲,在用法上並不相同。從卜辭的實際用法來看,茲實際是一個不定的指示詞或指示代詞,可以近指這也可以遠指那,而遠指的成份要大一些,詳見《茲字補釋》,這裡的茲正是遠指,「茲月」即上個月,「生月」與其它的生月用法同,均指本月。「茲月至生月有大雨」實是上個月到這個月有大雨之意。[19]

又劉桓氏則以為:

今月是本月,生月是來月(陳夢家說),合指則省稱為「今生月」,惟卜辭言「今月」或「生月」時多記月名,若合指時連稱則嫌累贅,故有「今生一月」之省稱。「今生一月」者謂今月(十二月或十三月)與一月也,陳夢家謂「今生一月」即二月實誤。他辭有「今生四月」(甲209)即指三月與四月。「今生十一月」(甲954)即指十月與十一月。[20]

我曾在〈讀殷契萃編小識〉補充陳說生字訓來之理由, [21]今見肖、趙、劉三家新說亦不足以破陳說,對三家新說便有檢討的必要。
在古書中提到月亮之圓缺,時常用死生來比況,如《楚辭 ‧天問》云:「夜光何德,死則又育,厥利維何,而顧菟在腹。」王逸注:「夜光,月也。育,生也。言月何德於天,死而後生也。」《孫子虛實篇》:「日有短長,月有死生。」《鶡冠子‧泰鴻》:「月信死信生,進退有常,數之稽也。」《鶡冠子‧王缺》:「月信生信死,終則有始。」睡虎地秦簡《日書》甲種:「月生一日,十一日,廿一日,女果以死。」「月生五日曰杵。」《淮南子‧天文》:「月死而贏尨膲。」《黃帝四經‧經法》:「(月信生信)死,進退有常,數之稽也。」《漢書‧律曆志》:「所謂陽曆者,先朔月生,陰曆者,朔而後月乃生。」《禮記‧禮摺罚骸负投嵩律玻且匀宥宥I。」《開元占經》引《荊州占》云:「月升七日而弦,主人勝,客不勝。」西方宗教神話學者艾烈德(Mircea Eliade)在〈永恆復現的神話〉(The of the Eternal Return)上說:

月亮是最先死去,但也是最先重生的,在談到死亡與復活、生育、再生、發端等等的相關理論時,我們隨處可見月的神話占有相當重要的地位。……事實上人的出生、成長、衰老、及消逝,也近似於月的一週期。[22]

卜辭「生月」之生字,為何可以訓來,後世文獻固然沒有這個意義,但月亮的盈虧,正如生物的生死,這在上舉《楚辭》、《孫子》、《鶡冠子》、《經法》等書都有記載,而《說文》霸字下云:「月始生魄然也,承大月二日,小月三日,从月


                               
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聲,《周書》曰『哉生霸』。」《尚書‧康誥》:「惟三月哉生魄。」《釋文》引馬融注:「魄,朏也,謂月三日,始生兆朏,名曰魄。」金文中只有「既生霸」,沒有「哉生霸」。王國維在〈生霸死霸考〉上說:

余覽古器物銘,而得古之所以名日者凡四:曰初吉,曰既生霸,曰既望,曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分……八、九日以降,月雖未滿,而未盛之明則生已久。二十三日以降,月雖未晦,然始生之明固已死矣。[23]

月光的盈虧,在古人的觀念中,下一個月,月亮就生出來。所以「生月」即指下一個月,那就不言而可知了。

至於肖楠提出屯南345把「茲月」「生月」的月字讀成「夕」,固然甲骨文中「月」「夕」不分,但此處仍應讀作「月」。「茲月」「生月」相對,前舉陳氏文外例甚多,肖楠提出讀成「夕」是從「

                               
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」字釋成「暮」而來,卜辭中「暮」與「夕」都是表示時間概念的字,和「旦」、「大采」、「昏」、「中日」、「郭兮」、「昃」、「小采」等構成區分一日的時辰,卜辭中也有「暮」與「夕」相對或暮出省田,如:

暮往夕入,不冓雨。

王其省盂田暮往埶入不雨。                 屯南2383

□暮省田埶入亡


                               
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。                     合28630

也有在「暮」去收穫農作物,如:

乍見暮


                               
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。                        屯南3835

但屯南345的「暮出


                               
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」即使是表示傍晚去收割農作物,但也無法就把同版的「及茲月」和「于生月」的「月」字讀成夕,至於屯南 345的「及茲月」和「于生月」占卜時間可能是在月底,那麼收割時間當然不致太長,從卜辭上看也無法看出丁卯必為第三日,所以肖說是可商榷的。屯南釋文則又釋為「茲月」「生月」不釋作「夕」,很顯然的已放棄讀月為夕的說法。

至於趙氏引「今生幾月」,陳氏在《綜述》118、119頁上也有所說明。

  卜辭的現在式與未來式常結合起來,其例如下:

辛亥卜爭貞今來乙卯ㄓ于成十牛 乙4761

丁丑卜今來乙酉ㄓ于成五


                               
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,七月 續1.48.3

辛未卜殼貞今來甲戌


                               
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王亥 乙5355

丁酉卜何貞今來辛丑王


                               
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尞其

                               
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 甲2476

庚寅卜爭貞今來乙未


                               
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 善4435,4438

(丙戌卜爭貞于來□巳[


                               
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) 善4435)

□丑卜爭貞今來歲帝[令雨] 廣州市博物館(容)

今來歲我受年 乙979,1732,4429

庚寅卜:今生一月方其亦ㄓ告 甲3066

今羽受[黍年]──今秋


                               
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黍年 粹878

辛未貞今羽


                               
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王 甲909

……「今來」附於日名之前,其義仍為未來式,從卜之日計數,則今來某日在

下旬 乙4761,5355;續1.48.3;善4435,4438

本旬 甲2476

皆不出二旬,今來云云近乎「最近的將來」。以此例之,則「今生一月」即即來之下月,……。[24]

  至於趙氏所引合11562正之「來生二月」(圖四二)為殘辭,讀法恐怕也有問題,或許應讀成「


                               
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今生二月

                               
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」,又趙氏所引合20470也應讀作「丙午卜:其生月雨,癸丑允雨」(圖四三)其字作

                               
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非丘字,丙午與癸丑,也未必非在一個月內,《殷墟甲骨刻辭類纂》501頁也作了同樣的釋讀,事實上其字刻作「

                               
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」例子非常多,屢見於合集第七冊,如合20411「癸酉卜貞:方其圍,今二月,印不執,余曰:方不其圍,允不

                               
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」(圖四四)其一其字作「

                               
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」,後其字作「

                               
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」,劉桓氏所引甲209(圖四五)及甲954(圖四六)俱無「今」字,合 33069有「丁酉卜:今生十月王敦

                               
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。受祐」王敦伐

                               
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即在下個月十月,不可能如劉說指九月和十月。如同甲3066「今生一月,方其亦ㄓ告」,只能是說在下個月一月時來告,不指十二月(或十三月)和一月來告。「茲月」指的是這一個月,「生月指的是下一個月」,「今生月」指的是「即來的下一個月」,猶卜辭之翌日可稱「今翌」,如合33299「辛未貞:今翌

                               
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王」,陳說正塙是無可壞疑的。

結語

  生字造字本義是象草木生出土上之形,後來由生長義引申有「活」義。而人所生之子也可以稱為「生」,所以卜辭「


                               
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生」「

                               
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王生」指的正是祈求商王子嗣,也就是希望后妃們能「受生」或「有生」「有子」,而不是祈求王的長生。至於卜辭的「生月」,即緣於古人不知月亮盈虧的道理,由於下個月月亮就漸漸生出來,所以用生月來表示下個月。前賢對「

                               
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生」與「生月」的解釋正塙,是可以信從的。

附錄

  卜辭「生」字還有一種用法,疑讀作「牲」,其例如下: 

   已巳卜,王貞:乎弜


                               
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生于東。            合20637(人3155)

貝塚茂樹、伊藤道治在人3155的考釋上曾指出


                               
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字的用法和征伐卜辭中的

                               
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人,表示動員軍隊,以及

                               
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羊,向神奉獻牛犠牲等用法相同。

按卜辭中常見

                               
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牛、

                               
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羊,其例如下:

貞:乎


                               
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牛。                        合97正

貞:


                               
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牛于

                               
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。                      合8934正

貞:


                               
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牛于奠。                   合8936(乙6583)

貞:乎


                               
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牛。                   合8937(佚669)

癸酉卜:王乎弜


                               
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牛。                    合8939

貞:令


                               
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左牛。                     合8943

貞:


                               
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牛。                   合8945(京2134)

□亥卜,


                               
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貞:王其乎

                               
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尋伯出牛。又正。

貞:勿乎


                               
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尋伯出牛不其正。           合8947正(乙3328)

勿乎


                               
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羊。                         合8949

貞:勿乎


                               
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羊。                  合8950(續1.35.3)

貞:乎


                               
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牛于北土。                     合8783

甲戌卜,


                               
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牛于東,若。                 存補5 -32-2

又有登牛、登羊,如:

貞:登牛。                         合8957

貞:其登牛隹又于唐。                  合13390正

登大甲牛三百。                        懷904


                               
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登羊三百。                        合8959


                               
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登羊。                          合8960

又有出羊、出牛,如:

貞:乎邑人出羊牛。                      丙333

貞:勿乎弓出羊。                      鐵162.2

  《說文》牲字下云:「牛完全,从牛生聲」,段注云:「引伸為凡畜之偁。」《周禮‧疱人》注:「始養之曰畜,將用之曰牲。」《穆天子傳》:「官人陳牲全五口見。」注:「牛羊之品曰牲。」《尚書‧微子》:「今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用。」傳:「牛羊豕曰牲。」《大戴禮‧曾子天圓》:「序五牲之先後貴賤。」注:「五牲,牛、羊、豕、雞、犬。」《周禮‧膳夫》:「膳用六牲。」注:「馬、牛、羊、豕、犬、雞也。」古代牛被稱為大牲。如《左傳》僖十九年:「小事不用大牲。」《易萃》「用大牲」鄭注:「大牲,牛也。」睡虎地秦簡日書甲種「入臣徒、牛馬,它生」、「出入貨及生」、「其生白」、「其生清」、「不可祠祀,殺生」、「以殺生必五生死」,日書乙種「大祠,以大生兇」生皆讀作牲。日書甲種「戊午去父母同生」,而秦律十八種「百姓有母及同牲為隸妾」,「牲」讀作「生」。《論語‧鄉黨》:「君賜生,必畜之。」《釋文》:「魯讀生為牲。」是生牲可通假。卜辭「呼弜


                               
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生于東」,又有「乎弜

                               
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牛」,從

                               
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牛、

                               
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羊等例來看,可見「牛」應是「生」之一種,那麼「生」字很可能讀作「牲」,指牛羊而言,殷卜辭未見牲字,周原甲骨(H11.42)始見「牲」字。金文夨方彝、夨尊、盂鼎首見「牲」字,從形聲字的形成,意符後加,可見卜辭的「呼弜

                               
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生于東」應是命令弜到東方去徵牛羊類之犧牲,猶《左傳》哀公七年「吳王徵百牢」之事。「生」字讀作「牲」或為不繆。




[1] 蔡哲茂,〈《殷虛文字乙編》新綴第四十五則〉,發表於「先秦史研究室」網站(http://www.

xianqin.org/blog/archives/1522.html),2009年6月9日。

[2] 詳裘錫圭,〈甲骨文中所見的商代農業〉,《農史研究》第8輯(1989),頁35。

[3] 詳裘錫圭,〈釋殷虛甲骨文裏的「遠」、「

                               
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」(邇)及有關諸字〉,《古文字研究》(北京:中華書局,1983年)第12輯,頁93。

[4] 詳劉釗,〈釋甲骨文耤、羲、蟺、敖、

                               
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諸字〉,《吉林大學社會科學學報》1990. 2:13。

[5] 詳屈萬里,《殷虛文字甲編考釋》(台北:中央研究院歷史語言研究所, 1961),頁59。

[6] 金祥恒,〈釋生〉,國立台灣大學文學院中國文學系編,《中國文字》第 5冊(1961),頁1-13。

[7] 陳煒湛,〈卜辭文法三題〉,《古文字研究》(北京:中華書局, 1980)第4輯,頁196。

[8] 島邦男著,溫天河、李壽林譯,《殷墟卜辭研究》(台北:鼎文書局, 1975),頁317。

[9] 趙眨醇坠俏淖盅a釋〉,《古代文字音韻論文集》(北京:中華書局, 1991),頁329-330。

[10] 冀小軍,〈說甲骨金文中表祈求義的

                               
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字〉,《湖北大學學報》1991.1:35-36。

[11] 史語所綴合紀錄,見中央研究院歷史語言研究所,「考古資料數位典藏資料庫」(http://ndweb.
iis.sinica.edu.tw/archaeo2_public/System/Artifact/Frame_Search.htm)。

[12] 郭沬若,〈由壽縣蔡器論到蔡墓的年代〉,《考古學報》1956.1:3。

[13] 于省吾,〈由壽縣蔡侯墓銅器銘文考釋〉,《古文字研究》(北京:中華書局,1979)第1輯,頁48。

[14] 龜1.20.11缺下半部,該版即東文研B. 0353,東文研拓片完整,本文所用圖版以東文研拓片代之。

[15] 陳夢家,《殷虛卜辭綜述》(北京:中華書局,1992),頁117-118。

[16] 李孝定,《甲骨文字集釋》(台北:中央研究院歷史語言研究所,1991),頁2102。

[17] 肖楠,〈小屯南地甲骨綴合編〉,《考古學報》1986. 3:270。

[18] 趙眨都坠俏暮喢髟~典》(北京:中華書局,1988),頁268。

[19] 趙眨醇坠俏淖盅a釋〉,《古代文字音韻論文集》,頁330-331。

[20] 劉桓,《殷契新釋》(湖北:湖北教育出版社,1989),頁118-119。

[21] 蔡哲茂,〈讀殷契萃編小識〉。《書目季刊》10.4(1977):53-66。

[22] Mircea Eliade為羅馬尼亞宗教史家,1907年生,此處引文取自李達三,〈新正話月〉,《從比較神話到文學》(台北:東大圖書公司,1977),頁330。

[23] 王國維,〈生霸死霸考〉,《觀堂集林(外二種)》(石家莊:河北教育出版社,2001),頁7。

[24] 陳夢家,《殷虛卜辭綜述》,頁118-119。

本文原刊載於《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.4(1993)。





本文收稿日期為2009年12月28日

本文發佈日期為2009年12月28日



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0589卜辭生字再探


乾坤客 发表于 2021-11-15 11:24:09
客案:
受,接受,获得之义。受又,又同祐,获得保祐。受生,受又于生之义。于生育方面获得保祐,同“有生”差不多。
乾坤客 发表于 2021-11-15 17:22:15
本帖最后由 乾坤客 于 2021-11-15 18:19 编辑

日本横滨国际拍卖(香港)有限公司2016秋季拍卖会甲骨缀合一则




付振起


在2016年日本横滨国际拍卖(香港)有限公司秋拍的一盒甲骨中,笔者发现有两块甲骨为一版之折,现作缀合如下:


1.jpg 2.jpg


释文:

二告

不啎鼄…五

二告一…不啎鼄…一

二告一…不啎鼄一

二告二…不啎鼄一

祖戊害…一



关于“不啎鼄”的认知

在对“不啎鼄”的理解上,一直存在吉凶常用的兆语说法,配合“告”的存在。但笔者结合“不啎鼄”出现的多数甲骨原物来看,发现其都非“涂朱”的情况,如北图606、616、853、854、2692、3075等等。从这里来看,“鼄”当与“朱色”、“朱纹”存在关联。

从仰韶文化、龙山文化等史前文化出土器皿对朱色的使用以及陶寺遗址扁壶朱书“文”的内容上看,朱红色在三代祭祀文化中有着十分重要的意义。它似乎可以作为一种祭祀“牺牲”的象征。

“不啎鼄”对应“告”,应该是占卜者透过向神明、祖先卜问是否“涂朱”、“点朱”、“用朱”,它犹如观察灼烧后龟裂的“朱纹”或其他纹路来判定吉凶。从这个来看,“不啎鼄”与甲骨填字用料存在更多的联系,通过“告”,然后兆示,点出“不涂朱”的卜辞。那么,笔者认为“涂朱”算是商代比较珍贵或者具有重要保存意义的“朱批”性质的皇家档案。

因此,笔者认为“不啎鼄”,是一种向神明卜问是否对卜辞涂朱的常用语,牵涉了一些吉凶问题,但更多的应该是“涂朱”的问题。

有鉴于未能全勘甲骨原物材料,草作小文,以为讨论之意!

付振起

初稿写于2019年4月4日


客案:


不啎鼄,还是写成“不玄鼄”为当,意为“不显鼄(兆)纹”,可能是兆纹没有完全显示出来吉凶。





乾坤客 发表于 2021-11-16 17:54:24
http://www.doc88.com/p-6458994149798.html
齐航福《殷墟甲骨文疑难辞例考释五则》片断:
生保.png


乾坤客 发表于 2021-11-17 07:11:19
本帖最后由 乾坤客 于 2022-1-10 07:39 编辑

合集》94虽然没有提到武丁伐下危一事,但由同文卜辞,知其间有联系。正面:
辛丑卜,彀贞帚好? 二月。
辛丑卜,亘贞。王占曰好其子。
壬寅卜,若兹不雨,帝兹邑

                               
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不若? 二月。
甲辰卜,亘贞今三月光乎来?王占曰其乎来口乙。旬二日乙卯允来自光,以羌

                               
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五十。 小告
乙卯卜,乎帚好

                               
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于匕癸?
反面:
王占曰:兹邑

                               
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,不若。
王占曰:唯庚受。

                               
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月。 小告
(《合集》94.典宾)

張宇衛先生2011年-12月-24日在《先秦史研究室网》发布了《甲骨綴合第十八~十九則》。
第十八則

A:《合》6525(歷拓7089正)

B:《合》7861(前1.48.1+歷拓6031)

C:《合》5129(前1.52.5)

辛丑卜,宾贞,令多尹比望乘伐下危,受右又,二月。

貞:于

貞:王去朿于甘。

壬寅卜

貞:王去朿于

貞:于

貞:以唯[1]

貞:不其以。

隹茲邑


                               
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,不若。

尞于土(社)。

亡若。

贞婦好不隹庚受。


客案:

同文系联如此明显,怎能说:总之,系联不妥?“兹邑


                               
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不若”及“王占曰:唯庚受或不隹庚受”,都是武丁时期的小概率事件。


两甲骨系联是能做肯定判断的。如果说,理解还有岐义,只能是“辛丑”究竟在“二月”还是“三月”这个问题。

由上面的卜辞还可以系联合集13925:

编号        序号        释文        分类
13925反        1        王(占)曰:吉。其屮受生。        典賓B
13925反        2        〔鼎(貞)〕:…受…        典賓B
13925正        1        丁酉卜,賓貞:帚(婦)好屮受生。 二        典賓B
13925正        2        鼎(貞):乎(呼)取雇白。 一 不牾鼄        典賓B
13925正        3        鼎(貞):兔侯乎(呼)宅□。 三        典賓B


因为这是武丁伐下危时的战事,即将到东夷去征伐的过程。适逢妇好生育,且其时大旱,王占问是否要用土龙的方式求雨,商王并进行了燎祭。
雇白,雇在山东,不是河南的范县,而在平阴县的扈城一带,

                               
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也在东夷。可参阅:[商] 雇邑是否在河南范县

                               
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另,合13925中所谓的兔 222.png 侯,可能是

                               
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候。帝辛30祀前后,此地是征人方商王重要的大本营,曾在此地屯兵作战三四年。甘地也在东夷,见于黄组卜辞《合集》36581,有甘京,小臣墙比伐擒危方伯美时的一个地方。

朿,地名,也在东夷。


见于合集4089:“壬子卜,貞:自今六日屮至自朿。”
4790:“…剛小…族…朿”。剛,由黄组卜辞可知也在东夷。
5452:“乙丑卜,貞:令彗眔鳴以朿尹比廩口 ,口史。七月。”可见 朿地有“尹”。


7773        1        鼎(貞):我…凡牛,羊,朿豕,朿… 一 二 三 四 五 六 七 一告 八        典賓A
7773        2        𢎥(勿)… 一 二 三 二告 四 五 六 七 八        典賓A
7773        3        〔〕其入。 一 二 三 四 五 六        典賓A
7773        4        弗〔入〕商。 一 二告 二 三 四 五 六 七        典賓A
7773        5        鼎(貞):王往省… 一 二 二告 三 四 五 〔六〕 七        典賓A
7773        6        𢎥(勿)省,不若。 一 二 三 四 五 二告 六 七        典賓A


朿、商、豰都是东夷之地。

《汉高祖本纪》记载:“略定楚地,鲁为楚坚守不下,汉王引诸侯兵北,示鲁父老项羽头,鲁乃降。遂以鲁公号葬项羽城。”
城,平阴县东阿古镇。

也是东夷地名。


20057        1        丙寅卜,王貞:侯光若■往朿□□侯光。□月。        師小字


28089反        1        …夕歲匕(妣)庚、中… (墨書)        
28089正        1        丁子(巳)…        無名組
28089正        2        王于⿳史人于髦,于之及伐望,王受(有祐)。        無名組
28089正        3        𠂤賈其乎(呼)取髦(御)〔史〕。 吉        無名組
28089正        4        ⿳取髦(御)史,于之及伐望,王受(有祐)。隻(獲)用。 大吉        無名組
28089正        5        王其比,望爯(稱)冊,光及伐望,王弗每,又(有)(翦)。 大吉        無名組


望 也在东夷。28091        1        …危*白髦于之及〔伐〕望…        無名組



,地名,目前难知其地望,《合集》2658+2642中,“翌丁巳呼妇好往于*,贞,呼妇好见多妇于,兴取*”。大致也应为东夷地名。

13925丁酉后五天即合95的辛丑,当在二月份。












乾坤客 发表于 2021-11-17 07:22:04
本帖最后由 乾坤客 于 2021-11-17 08:13 编辑

合集》94虽然没有提到武丁伐下危一事,但由同文卜辞,知其间有联系。正面:
辛丑卜,彀贞帚好? 二月。
辛丑卜,亘贞。王占曰好其子。
壬寅卜,若兹不雨,帝兹邑

                               
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不若? 二月。
甲辰卜,亘贞今三月光乎来?王占曰其乎来口乙。旬二日乙卯允来自光,以羌

                               
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五十。 小告
乙卯卜,乎帚好

                               
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于匕癸?
反面:
王占曰:兹邑

                               
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,不若。
王占曰:唯庚受。

                               
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月。 小告
(《合集》94.典宾)

甲骨卜辞的正面与反面卜辞有时有对应和接继关系。

13925正        1        丁酉卜,賓貞:帚(婦)好屮受生。 二        典賓B

合94:

正面:辛丑卜,彀贞帚好? 二月。------对应反面:王占曰:唯庚受。(因为此条正面无王占曰卜辞,反面补足)
辛丑卜,亘贞。王占曰好其子。
壬寅卜,若兹不雨,帝兹邑

                               
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不若? 二月。-------对应反面:
王占曰:兹邑

                               
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,不若。
甲辰卜,亘贞今三月光乎来?王占曰其乎来口乙。旬二日乙卯允来自光,以羌

                               
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五十。 小告
乙卯卜,乎帚好

                               
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于匕癸?

乾坤客 发表于 2022-1-9 06:26:50
甲骨新綴第卅二~卅四例
发表于2009年-10月-22日  4条评论

http://www.xianqin.org/blog/archives/1720.html


【首發】林宏明(政治大學 中文系)

卅二、合7855(南明275、明後1725、慶丙4.258)+合12878反(合4654重、佚973、簠拓40)


                               
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卅三、合12878正(簠拓39、簠天83、續4.9.2)遙綴合14167(善1476)


                               
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卅四、合14156(丙537)+合補1312(乙7939)+乙8002


                               
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說明:卅二、卅三是一版臼角在右的肩胛骨正反面的綴合。合12878正採用的是版面較全的簠拓39,舊著錄簠天83不全,但文字較合集來得清楚;續4.9.2「于」字較合集完整,且「若」字右邊的版面又較合集來得全。合14167(善1476)的「邑」,《甲骨文合集釋文》及《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》均釋為「令」,從卜辭文例來看,當是邑字的殘文。以往討論卜辭「寵*」「醜」二字字義多舉以下卜辭為說:

壬寅卜賓貞:若茲不雨,帝惟茲邑寵*不若二月【王占曰帝惟茲邑寵*不若】合94


…貞:若茲不雨,惟茲邑寵*有醜于帝…【…占曰惟茲邑寵*有醜】卅二例


「惟茲邑寵*不若」合7861上半


「惟茲邑寵*不若」合7862+合補769 劉影綴合2009.10.10先秦史網站


李孝定《甲骨文字集釋》:

「醜」與「寵」為對文。《淮南·說林》「莫不醜于色」注「猶怒也」。辭云「又醜于…」蓋言帝又將加怒於某方,將降禍於某方也。(2907頁)

姚孝遂《甲骨文字詁林》(356頁)按語也認為「醜」與「寵」相對為文,更引《詩》「荷天之寵」為說,認為和「帝降若」類似。但是實在看不出為何兩者相對為文。寵*如果是好的事,怎麼後面會接「不若」呢?卅二例的綴合讓我們得知合12878正為命辭,合12878反的「惟茲邑寵有醜」是王的占斷之辭。如果和合94的占辭對照來看,「醜」和「不若」意思大概接近。一般說來卜辭卜問「帝惟(其)…」如何,一般都是因為發生了對商不好的事情而卜問。「寵*」應該也是商人認為是帝所引起的對商不好的事之一。

郭沫若認為「若茲不雨,帝惟茲邑寵」是卜晴,我們認為是卜雨,也就是因為久不雨,所以卜問是不是帝所引起的。可以比較「丙辰卜殻貞:帝惟其終茲邑」「貞:帝弗終茲邑」合14209(合14210同文)同版有「貞:我舞雨。」卜問舉行祈雨舞祭是否下雨。又卅四例「丁丑卜爭貞:不


                               
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(雨),帝惟其…。」「丁丑卜爭貞:不

                               
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,帝不惟其

                               
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我。」也是因為不雨而卜問是否為帝造成的。

此外,卅四例的


                               
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字,舊釋「雹」、「霽」、「霝」,李學勤先生認為仍當為雨字(《江漢考考》2000年第1期),後來仍有學者申從釋雹之說。今從此綴合可知,因「不

                               
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」而商人卜問是否為帝所造成的,可見此時商人是希望有「

                               
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」的,那麼,釋為「雹」就不好解釋了。

【文章下載】

林宏明2009年10月22日甲骨新綴第卅二~卅四例.doc


乾坤客 发表于 2022-1-9 07:40:14
賓組卜辭新綴五則发表于2009年-10月-10日  0条评论
http://www.xianqin.org/blog/archives/1694.html

【首發】劉影(首都師范大學 文學院)

第一則

A:《合集》6059(《歷拓》6632)

B:《合集》7152正(《善》1739正)


                               
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綴合理由及說明:

A與B斷痕相合,B版殘有“


                               
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”字頭部,恰好與A版補足一個“

                               
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”字。A、B兩版的“

                               
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”字亦可互足,只是兩版右側均有殘缺,所以“

                               
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”字右側依然不能補足。《合集》6057、《合集》6060與之同文,可證綴合是正確的。

我們據同文卜辭擬補的釋文如下:

[癸巳卜殻貞:旬]無


                               
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。王[

                               
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曰:有咎,其有來艱。迄至五日丁丑允有]來艱。

                               
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告曰:土方[正于我東鄙,

                               
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二邑。

                               
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方亦]

                               
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我西[鄙田]

                               
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第二則

A:《合集》7862(《小川》1)

B:《合補》769(《明治》4)


                               
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綴合理由及說明:

兩版斷痕相合,綴合后骨條寬度一致,原邊整齊,可以補足“望”、“乘”、“歸”三個字,且同時補足一條卜辭“貞:令望乘歸”。A版末端殘辭不太清晰,僅見“貞”字與“望”、“乘”二字上端殘劃,與B版綴合后可知,A版“望乘”二字后還有“歸”字殘劃。A與B綴合后,B版的“貞:勿


                               
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”與A版的“貞:

                               
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于父甲父庚父辛”[1](或

                               
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于爻戊咸戊?)成為一組對貞卜辭。

釋文:

貞:勿


                               
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勿令。

壬寅卜殻。

貞:令望乘歸。


                               
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于爻戊咸戊?

貞:


                               
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于父甲父庚父辛。

勿于


                               
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隹茲邑


                               
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,不若。

貞:于


                               
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無若。

第三則

A:《合集》8546(《契》78)

B:《合集》16017(《歷拓》10399)


                               
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綴合理由及說明:

兩版斷痕相合,綴合后可補足“亘”、“翌”、“


                               
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”、“循”四個字。

釋文:

甲寅卜亘貞:


                               
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庚寅卜賓貞:翌甲午


                               
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卜爭貞:告

                               
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方于

                               
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貞:王奏茲瞽[2]

                               
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第四則

A:《合集》6158(《契》72)

B:《合集》3664(《京人》1118)

C:《合集》13536正(《續》4.44.3、《簠拓》857、《簠人》15不全)


                               
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綴合理由及說明:

A與B為筆者所綴,首發于先秦史研究室網站:《典賓類卜辭新綴五則》,2009年8月31日,[url]http://www.xianqin.org/blog/archives/1612.html[/url] ,C版為筆者加綴。B與C斷痕相合,綴合后骨條寬度一致,原邊整齊,且補足一條完整的卜辭“王比


                               
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”,這條卜辭又恰好與A、B綴合后補足的卜辭“貞:王勿比沚

                               
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”為相間對貞卜辭。

釋文:


                               
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寅卜

                               
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貞:我

                               
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癸亥卜賓貞:旬無


                               
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癸酉卜貞:旬無


                               
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。二

癸未卜賓貞:旬無


                               
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。二

[癸]巳卜[賓]貞:旬無


                               
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。二

癸巳卜貞:旬無


                               
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。二

癸卯卜賓貞:旬無


                               
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。二

癸卯卜賓貞:旬無


                               
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。二


                               
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[卜]賓[貞:旬]無[

                               
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]。

貞:我


                               
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貞:成


                               
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丁宗。三

王比


                               
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辛卯卜賓。

貞:王勿比沚


                               
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貞:惠


                               
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方呼禦。

第五則

A:《合集》16449(《武漢店》5)

B:《合集》17387(《前》5.14.4不全、《歷拓》6567)


                               
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綴合理由及說明:

兩版斷痕相合,骨條寬度一致,原邊整齊。綴合后可補足一個“貞”字,“丁”字下端殘劃可能正好位于斷口處。A與B綴合后,右側有一缺口,導致“不”字不能補足,但從兩版尚存殘劃來看,是“不”字無疑。綴合后補足一條卜辭“貞:翌丁巳不雨”,恰好與B版的“[貞]:翌[丁]巳其雨”對貞。

釋文:

[貞]:翌[丁]巳其雨。

貞:王夢擒,不隹


                               
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貞:翌丁巳不雨。

貞:不隹


                               
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(本文得到了黃天樹師的悉心指導,謹致謝忱!)

【文章下載】

劉影2009年10月10日賓組卜辭新綴五則.doc


[1] 疑此處父庚與父辛共用一個“父”字。













[2] 從裘錫圭先生釋。裘錫圭,《關于殷墟卜辭的瞽》,見王宇信、宋鎮豪、孟憲武主編,《2004年安陽殷商文明國際學術研討會論文集》,社會科學文獻出版社,2004年9月。


乾坤客 发表于 2022-1-10 07:56:04
本帖最后由 乾坤客 于 2022-1-11 22:06 编辑

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客案:爻,是东夷地名。这一版甲骨上记载了至少两年间的事。因为“望乘归田”在九月辛卯,这是在妇好生子的下一年的事儿。
合39963.jpg



乾坤客 发表于 2022-1-10 08:04:04
甲骨文有关“帝”的新材料——兼论卜辞中的“帝若爻”、“帝弗若爻”
http://jgw.aynu.edu.cn/ajaxpage/ ... JFD&sysID=45449
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