这个帖子，笔者将艮卦分三组，

第一组初六与ls，

第二组六二与六五，

第三组九三与上九。

其中：山顶洞人出现在第二组中，下面进入正文：

一、从“趾”到“身”，一栋建筑从初建到完工（由行至止）

从艮字面看，初六“趾”为基础，六 四“身”为建成，好比一栋建筑从筑基到建成，建成后自然止。

《彖》曰：时止则止，时行则行。初六的“趾”为行，六 四的“身”为止。

注意的是，由行到止为阴爻。

地球上绝大多数山脉由板块猛烈碰撞、火山喷发等原因形成。

此部分的原文为：

初六：艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

六 四：艮其身，无咎。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

二、“腓”的庇护，山顶洞人发现的必然性

1.“腓”在古文中为“庇护”，当大山形成，并伫立地球它便成了理想的庇护所，有了山就有了庇护所（腓）。而最早发现的人类就是居住在【山顶洞】，从六二看，最早的人类山顶洞人发现的必然性。

2.“随”带来的“悔”。随与悔是第二组的基调，与第三组的“夤”与“吉”呈对比。

笔者认为“庇护”（腓）是艮卦的核心。

此部分原文为：

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》》曰：不拯其随，未退听也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

三、由“夤”带来建筑（住地）的厚重与吉

“夤”敬惕也，带来了敦艮，敦艮之吉，以厚终也。

真正的止来自夤吉。

注意的是第三组为阳爻，

笔者认为第三组的地理环境并不在地球上，地球上为第二组的庇护所，即山顶洞。

此部分原文为：

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：艮其限，危熏心也。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

艮卦原文：

艮为山
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身、行其庭不见其人、无咎也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》》曰：不拯其随，未退听也。
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
六 四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

标题应该改为《最初的庇护所山顶洞——从艮卦看随与夤》

原标题为《山顶洞人的发现—从艮卦看随与夤》

为何要更改，因为艮卦是【不见其人】，比如地球初期，山脉形成，此时还没有有情生命，但是山脉成为庇护所是必然的！

一
对于地球，艮卦的核心是腓，腓有庇护义，所以腓为庇护所。
但，先有山脉才能有庇护所，初六和六 四讲山脉的形成（从趾到身），
山脉形成后，它的作用是成为庇护所，没错，我认为地球山脉的形成就是为了人类的出现做准备。
艮：行其庭，不见其人
艮卦时地球上还没有人类（或一切有情），但有情出现是必然的，为有情出现做准备是艮卦的任务。

初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
六 四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。

二、
艮分两种居所，一种是【随】建立的居所（地球山顶洞），另一种是【夤】建立的居所（非地球）
【随建立的居所】看六二和六五爻
【夤建立的居所】看九三和九六爻
两种居所都与两类心有关
【随】相应【心】为“不拯其随，其心不快”；
【夤】相应【心】为“危熏心也”。

三
先说【随】建立的居所，特征是庇护（腓），【心】为“不拯其随，其心不快”，我认为这个心是散漫、随心所欲。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》》曰：不拯其随，未退听也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。

四
再说【夤】建立的居所，特征是不容，阻隔，即九三中的“艮其限”，【限】有不容，界限，器物化的阻隔义。
什么意思呢，比如无色界，无色界就是器物化的阻隔义
所以，我认为【夤】建立的居所并不在地球，
【夤】建立的居所来自“危熏心”，什么是危？国土危脆就是危，所以“艮其限”，这个限就是物质的相对面，类似无色界，因为国土危脆，所以“危熏心”就是认识到国土危脆后，建立的另一个世界。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

简单归纳下：
初六：艮其趾
六 四：艮其身
由趾到身，有色界为器世界的建立，无色界为定果色的建立。

六二：艮其腓
六五：艮其辅
有色界庇护所的形成（山洞），为有情出现做好准备工作。

九三：艮其限
上九：敦艮
无色界为圣人及以上依止处所。

为何只有艮是“上下敌应”
Ai解释上下敌应，指上三爻与下三爻同性，即初六和ls都是阴爻等
可是，乾坤等，上三爻与下三爻相等卦都如此，为何只有艮卦是上下敌应呢

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。


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艮卦的第二个用“限”，什么是艮卦的“限”？

王母娘娘曾告知周穆王，昆仑山“高平地三万六千里”，这就是“限”。

“限”只有“危熏心人”能到达。哪些是危熏心人？

危通微，也就是微熏心，微熏心的人能到达“高平地三万六千里”的地方。

与露出人间部分的昆仑山“6000”米高的区别在哪里？

微熏心感应的器世界是微细，所以昆仑山6000米以上的部分是一种“微细”的存在，凡夫粗重的身体感应不到，自然无法觉知进入。

从艮卦可以看出，昆仑山有两部分组成，一部分是“粗”，露出地面约6000米高；另一部分高于6000米，为微细，此即为限，无粗重心心所的人可感知和进入的世界。艮卦把这类有情称为“敦良”。

假如你对限还不理解，你可以坐一趟去拉萨的火车，翻越唐古拉山的时候，完全没有人了，因为大自然不再提供氧气。这也是限。

七宝 发表于 2026-1-22 10:28
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
上九，敦艮，吉。

不要怀疑穆天子传的记录，昆仑山分粗、细两部分，粗即人间，高地面约6000米；细即王母居所，高约三万六千米。
三万六千米对粗重凡夫是限，不可能触及到达，有一句话叫“粗细悬隔”。

也呼应艮卦定义“艮其背，不获其身”，有障碍。在粗，不达细。

昆仑山6000米以上的空间，为限，为止，如《道德经》“致虚极，守静笃”；《庄子》“唯道集虚。虚者，心斋也。”

什么是心斋？ ”无听之以耳而听之心心，无听之以心而听之以气“——至少灭了六识。

至少止六识为“心斋”，这是进入昆仑山6000米以上限的基本条件。

看下自然界中的“艮其限”

海拔每升高1000米，气温约下降6度。

1.阔叶林限：约海拔3800米，超过此限阔叶林基本消失；
2.林限：约海拔4600米，超过此限所有直立高大的乔木消失；
3.灌从与草甸限：约5500米，超过此限植被覆盖急剧下降，变得稀疏、斑驳、土壤裸露；
4.雪限：约6000米，永久冰雪覆盖，所有植物绝迹。

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在艮卦中，“艮其限”搭配的是“敦良”，范围为有情众生的限，
《道德经》敦兮其若朴，
《尚书》“惇信明义” “天叙有典， 敕我五典五惇” （惇通敦）
说明，此限，惟敦良达