郭顺红：
解读《杂卦》之“杂”
《杂卦》为《易传》七种十篇之末。其未依照《序卦》次序，而取其概要精简文字以两两错综进行解卦，前五十六卦是如此，唯后八卦次序则杂乱。
　　为何称之为“杂卦”？韩康伯云：“杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”
　　历代不乏对《杂卦》的研究，关于《杂卦》后八卦次序的错杂成为各家讨论的焦点。《杂卦传》最后一段文字为：“大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”虞翻、干宝等认为此乃作者精心设计、巧妙安排，以明易道非常之变。郑玄则提出怀疑，认为此乃错乱，朱熹认为可能是错简所至，但并未对其进行修正。而苏轼则在其《易传》中进行了修改：“颐，养正也；大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也；归妹，女之终也。既济，定也；未济，男之穷也。”后有蔡渊等人修改为：“大过，颠也；颐，养正也。既济，定也；未济，男之穷也。归妹，女之终也；渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”
　　笔者认为《杂卦》之“杂”是与《序卦》之“序”相对而来的，所以应该将《序卦》与《杂卦》进行综合研究。
　　朱熹等学者认为《杂卦》后八卦杂乱乃错简所至，我想并非如此简单，理由是：一、至少研易的人对《杂卦》前五十六卦的“反覆”不会没有理解，知其规则不会随意放错的；二、古代刻划在竹简上的文字是有一定字数长度的，同时象《杂卦》中这样短的文句，即使发生错简也不会如此杂错的。
　　那么《杂卦》后八卦错杂缘由是为什么呢？笔者认为是作者精心安排的！尽管这个认识与虞翻、干宝等相同，但其解释却是完全不同的。我在《周易卦序新解》和《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》文中讨论了通行本《周易》卦序（即《序卦》之序）的错位问题，认为在通行本《周易》卦序中存在八个卦的错位。经研究发现，《序卦》错位与《杂卦》后八卦的错杂关系十分微妙，两者都是八个卦，而且有其密切关联性，令人深思！《序卦》的八个卦的错位是隐含的，而《杂卦》后八卦的错杂是显见的。千百年来《序卦》的规律与《杂卦》的错杂成为难解之谜。
　　经笔者研究《序卦》中错位的八个卦是夬姤、渐归妹、无妄大畜和坎离。夬姤本应在上经，错移到了下经；渐归妹本应在遯大壮之后，错移到了震艮之后。这两卦与《杂卦》后八个错杂卦中两对卦名称相同。
在《序卦》中，颐大过的前邻是无妄大畜，后邻是坎离，这两对卦也存在错位。无妄大畜应在临观之后，坎离应与咸恒互换移到下经之首。在《杂卦》中是以大过、颐的错杂暗示《序卦》中与之相邻无妄大畜、坎离这两对卦错位的，即以一表二。
《杂卦》中的大过、颐的错杂指示了《序卦》中相邻两对卦（即无妄大畜和坎离）的短错位；而《杂卦》中的姤、夬及渐、归妹的错杂则直接指示了《序卦》的长错位。
　　与《序卦》一样，《杂卦》也以乾坤为首、而同样以二十八对卦“错综反覆”的次序进行解卦，而错杂的后八卦出现的先后次序为大过、姤、渐、既济，所以既济（未济）也为杂卦的结尾，这些特征均为暗示其与《序卦》的内在联系。（见图一）
　　由此我们可以认为，《杂卦》中后八卦的错杂与《序卦》中的错序是有对应关联的，古人不至于将《杂卦》中前五十六卦“反覆”（错综）关系的卦都区分不清的，一定是作者在通行本《序卦》与《杂卦》中是设置了巧妙联系。通过笔者修订通行本卦序（见图二），从而构建了文王后天六十四卦塔排图，说明原本《序卦》是有卦象图的，只是后来此道不传。
是否古人特意将《序卦》顺序打乱，而将机关放到了《杂卦》之中，以待后世适当时机解开？是否古人修改了周文王演绎的六十四卦次序而将修改位置的谜面记录在了《杂卦》之中？笔者认为这正是古人的巧妙所为。当今时运成熟，卦序当以恢复，易道昌明，人天当致和。

客案：《杂卦传》的形成，可能有两种原因，一是祖本《周易》错开位之后，最初的发现者，记录了错位情况。二是对通行本卦序研究后，发现后几卦不合象数逻辑，故作了笔记。

它带给我们的启示是：祖本《周易》卦序的错位，不仅卦对之间可能存在错位，偶对之间也有可能错位。

关于偶对之间的错位，无法复原了。


关于卦际之间的错位，笔者做了复原，目前，可以从象数逻辑上，对祖本《周易》卦序的36宫进行精准定位，只有2宫难以说明象数原因。这2宫就是噬嗑-贲和渐-归妹的对调问题。这两对卦都是三阴三阳卦，按数理，渐归当在上经，噬嗑贲当在下经，但实证考核，二者对调更合乎祖本实际。这个原因很难从象数上理解和说明。


这使笔者甚至都不想使用实证方法，仍保持噬贲在下，渐归在上的象数逻辑。但是，实证验证不行。


沈有鼎先生倒是有过论述：《周易序卦骨构大意》具录以下：

易有六十四卦，有主卦，有散卦。凡内外卦同序为主卦，内外卦异序位散卦。老与老，长与长，中与中，少与少，曰同序。又卦有类合有应合。内外卦同类曰类合，异类曰应合。同类，谓阳卦与阳卦，阴卦与阴卦。类合之主卦，即八卦自重，若是者无相应之爻，乾坤习坎离震艮巽兑是也。应合之主卦，即卦之六爻皆应者，其为数亦八，泰否既济未济咸恒损益是也。凡主卦之数十有六，立序卦之骨构，其余四十八卦皆散卦。


主卦总为六组:乾坤一也，泰否二也，坎离三也，既济未济四也，震艮巽兑五也，咸恒损益六也。上篇始之以乾坤，中之以乾坤之交泰否，而终之以坎离;下篇终之以坎离之交既济未济，而中之以震艮巽兑，始之以震艮巽兑之交咸恒损益。一顺一逆，皆类合应合相间。

上篇以类合卦始，应合卦次之，仍以应合卦终。下篇以应合卦始，类合卦次之，仍以应合卦终。乾坤与乾坤之交居上篇，先之以乾坤，而次之以乾坤之交泰否，正也。震艮巽兑与震艮巽兑之交居下篇，先之以震艮巽兑之交咸恒损益，而次之以震艮巽兑，交也。此十二卦，所以统散卦而立其体也。坎离与坎离之交既济未济，则以终上下篇而藏其用焉。又乾坤纯中之至纯，比应之爻皆同质，故为六十四卦之始;既济未济交中之至交，比应之爻皆异质，故为六十四卦之终。乾阳坤阴，故先乾后坤;坎阳离阴，故前坎后离;震艮阳巽兑阴，故先震艮后巽兑。



咸恒互乾，损益互坤，又咸恒有坎象，损益有离象，故咸恒后损益。凡应合之卦，内阳外阴为得交，内阴外阳为失交;泰否二卦，一则内纯阳而外纯阴，一则内纯阴而外纯阳，是为得交失交之极则，故先泰后否，先得交后失交也。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，阳爻居阴位，阴爻，居阳位为失位;既济未济二卦，一则六爻皆得位，一则六爻皆失位，是为得位失位之极则，故先既济后未济，先得位后失位也。又类合之卦，长先而少后，故先震后艮，先巽后兑，从其序次之体也;应合之卦，少先而长后，故先咸后恒，先损后益，从其发展之用也。

上篇散卦之次乾坤者八卦，屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履是也。

下篇散卦之次震艮巽兑者亦八卦:中次震艮者半，渐、归妹、丰、旅是也;次巽兑者半，涣、节、中孚、小过是也。

上篇散卦之次泰否者十有六卦，同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过是也。

下篇散卦之次咸恒损益者十有六卦:中次咸恒者半，遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解是也;次损益者半，夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎是也。


是为序卦之骨构。予初创此说，以为前人所未发，近读崔东壁遗书易卦次图说，乃与予说不谋而合;由是知客观真理，非一人之言，故详著其说，读者幸无忽之。至散卦之排列，崔氏未详其故。以其较主卦为复杂，骤观之极散乱，实则处处有法象存乎其间，大致上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序:回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。要之，逆顺错综，处处对称，一往一复，趣味无穷，断非出于偶然可知。兹限于篇幅，不详述。（沈有鼎《周易序卦骨构大意》。原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）



客案：笔者的复原与沈有鼎先生的论述大体相合。“上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序:回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。”此段最要。

渐归当在上经，噬嗑贲当在下经，但实证考核，二者对调更合乎祖本实际。这个对调符合沈先生所说的“抱插嵌”三势的“嵌”势。

张清宇虽然也用沈先生的话，但他没有完全理解：何为“抱插嵌三势”，何为“回互、交错、顺布”三序。他的解说并不符合沈先生的论述。


所谓抱者，左右为抱势；所谓插者上下为插势；所谓嵌者，渐归-噬嗑贲上下对调也，即父母卦宫嵌入子女卦宫群，子女卦宫嵌入父母卦宫群，这种嵌势很难于说明原因。


所谓回互者，谓上篇各行赋序之法；所谓交错者，上篇与下篇之间转换法度也；所谓顺布，下篇自上而下也。

所以，对于“渐归当在上经，噬嗑贲当在下经”而对调，目前笔者只能用沈先生的“抱插嵌三势”的图形逻辑暂时附会了，也就是太极图中的阴阳鱼眼理论。

事实上，这正是古经的点睛之笔，这是为了突出天人合一的创作思想而有意为之的。

要不然，为何36宫中，34宫都有数图逻辑，为何只有这两宫不合数图逻辑？

事实上，父母宫的晋明夷与子女宫的颐宫也进行对调，大畜无妄与子女宫的大过宫也进行了对调，但这两宫的对调合乎数图逻辑，是数图的必然定位，故无须附会。


沈有鼎曾谈到他的建构三规则（规划、建构、赋序），仿此，笔者建构周易卦序用了以下更为细致的六大规则和若干细则：
1.历法卦气功用
2.多维标准分类
3.图腾结构规划
4.错综复杂定位
5.天人嵌合调整
6.参伍以变赋序

有人会问：你复原建构就建构，把“历法卦气功用”也做为一个规则，这与象数建构有何关系？


有关系，卦序建构首先要明白作者的建构目的。

历法卦气功用是建构的前提。

因此，在复原建构过程中，有时会用到历法卦气。

比如萃升和晋明夷都是二阳卦宫，二者谁该在前？谁该在后？小畜履和同人大有都是五阳宫，谁在前，谁在后？这必须结合卦象、卦气和定位图才能确知。卦气者子、丑……也，此为数。卦象者，八卦上下卦之象征也。

有此，才有象数，才有象数建构逻辑。

祖本周易卦序的建构生成逻辑应该是多规则的组合，在这一方面，不少学者的著述都很有见地，对笔者复原祖本《周易》卦序启示作用最大的是三位学者的作品。
郭顺红的《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》，对笔者的启示最早也最直接。
沈有鼎的《周易卦序分析》和《周易序卦骨构大意》对笔者复原祖本《周易》卦序的神人人体结构图起到了重要作用。
张清宇的《错综不变组和散卦卦序结构》，对笔者复原祖本《周易》卦序时关于“非覆即变”卦对中两卦的先后确定原则起到了重要作用。


沈有鼎先生在研究《周易》卦序时论道：“上篇象天而圆，下篇法地而方。”[ 沈有鼎：《<周易>卦序分析》，《沈有鼎文集》,北京：人民出版社，1992年，第97-99页。原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月。
]1989年，《哲学研究》刊文指出：“他的重要论文《<周易>卦序分析》被认为是对周易卦序真正科学研究的开始”。[ 中国社会科学研究院哲学研究所：《沉痛悼念著名逻辑学家、哲学家沈有鼎教授》,《哲学研究》1989年第5期。]

《哲学研究》的评论诚不为过。笔者同样认为，沈有鼎研究卦序，论文无几（总算只有两篇），且篇幅短小，但无论古今多少学者，真正能科学研究卦序而有成果者，沈有鼎确为第一人。

乾坤客 发表于 2026-1-11 00:41
有人会问：你复原建构就建构，把“历法卦气功用”也做为一个规则，这与象数建构有何关系？

很好！

这位朋友抛出了一个很好问题“因此，在复原建构过程中，有时会用到历法卦气”

咱们就这个“因此，在复原建构过程中，有时会用到历法卦气”并结合前后语句来说

你看，这样理解如何

当在说“因此，在复原建构过程中，有时会用到历法卦气”

其实，是意识到“历法、卦（气）、气”他们之间是有密切的联系

这个“密切联系”才是学习研究思考“中华文化（传统文化，优秀传统文化）”的关键

搞明白了“历法、卦、气”的关系

才能搞明白“中华文化（传统文化，优秀传统文化）”，这位朋友你说是吧

那么，这个“历法、卦、气”到底是一种什么关系

这种关系

其实，就是“北极星、太阳、地球”形成的运动体系，在地球上的反应

请走开，别乱粘你的膏药，再粘，别怪我不客气。

ab11bc 发表于 2026-1-12 08:01
**** 该帖被屏蔽 ****

不说出真实想法，也没什么

历史的车轮滚滚向前，时代的潮流浩浩荡荡

这几十年来

我自己经历过历史车轮的碾压，也眼见过被时代潮流洗礼过的人

那种被碾压冲击后的愤怒与无奈，历历在目

顺者昌逆者亡

努力提高自己思维方式吧

1；中华思想史研究集刊 / 第七集；文化心里结构

2；中国儒学 / 第一辑；孔马罗的思想结合

多读点自己专业以外的书，也许可能就会有“它山之石，可以攻玉”效果