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读《道德经》有感 老子说，大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈。 为学日益，为道日损 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为. 只是喜欢，只是愿意。刚好是你，恰好是我。君子坦荡荡，小人长戚戚。 有德司契，无德司彻. |
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有德司契，无德司彻. 此句，可以把“有“看作是“无“的分子。晚安。 |
虚晃一枪 发表于 2026-4-16 23:17 有无，大概念相对上来说“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.这句更贴切。 |
| 哲人说“有“是存在有，但认知存在是有一个故思的前提；坛说“有“或表指月，这是对思考自性的溯源。我更倾向，当古人第一次认识和确立了自身与万物的界面，那人与万物便一同诞生。即老子所讲“有名，万物之母”。当然，也可通俗地说，有无相生便是矢量之道。晚安。 |
| “有“和“无“，是人与包括人在内的自然一整体关系，“无“也可以简约地总括为某一系统整体。当古人认识到自身所处的宇宙时空为一个整体，那即将是开天辟地之前一刻。即老子所讲，“无名，天地之始“。如果概念上没有一整体，那又如何一分为二呢。晚安。 |
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无，就是灭，指过去。 有，就是生，指现在。 古人会观察，【现在】不是静态，它在酬因，这个【因】就是过去，但【因】已经灭了，灭了就是无。 无就是没有？如果无是没有，为何【现在】要酬因。 同理，现在要引果，果未生，也是无。 |
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所以因果是相续的状态，过去现在未来是相续状态，有无也是相续的状态 与大乘不同的是，大乘连因果都认为是假施设，因为大乘要破分别，阿难尊者就是破了分别的圣人，然后大乘破了分别后，还要继续破俱生，楞严经时的阿难没有破俱生。 |
| 最怕有禅，未通佛理，就去破分别。到头还要谤佛。 |
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那么，怎么把无和有用到人的身上呢 过去是无，现在是有，未来是无 过去，现在，未来——恒相续，恒，且相续 无，有，无，恒相续 恒相续好不好 比如你掉到河里好不好 因为恒相续，所以会漂溺有情，令不出离 |
| 有物合成，先天地生。老子讲，“吾不知其名”，故概之“无“名。强者，主导（道）也，其作为宏大。参考二十五章 |
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无用之用，方是大用，本意指服务包括个体利益在内的的整体。相对“有用“而言那自然有N个局部利益主体，有不同的交换使用价值的诉求。只不过，庄子以物喻人，反讽出人不可失去主体意义，被当成消耗物品。老庄底层逻辑是想通的，即道法自然，不能让人异化成工具。 再补充一句，《道德经》版本略有差异，而11楼 “强“字这解释可以从“王亦大”，“王居一焉”一句中印证，相信老子他不会“强为“而写。 |
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问题总是相对的，相对相成，有和无，我们说本质与现象，就不说高上低下。（相对来说，就是比较，上下高低是比较，本质和现象就不是比较了吗？） 有无，我们说生死，事物上说常态与变态，常态决定变态，变态反过来决定常态，怎么说呢，有相对好的一面和相对不好的一面。恒相对长久，不长久来说，就不平恒。(因果，相对好坏，就相对不平恒。无名，天地之始，有名，万物之母。也可以说，无是开始，有是结果，开始决定结果) |
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本帖最后由 了凡居 于 2026-5-17 17:43 编辑 《牵强附会》 山不语 水不言 只愿 只愿 只是喜欢 只是愿意 人山 人海 日出 日落 一方 素砚 描春山秋水 阶前 种竹 碗中 温香 半幅 云笺 写松风竹韵 一涧 清溪 晕开山河 几笔 勾勒 只怨 只怨 纸短情长 一泓 浅染 半窗 疏影 只愿 只愿 岁岁常相见 （作者言：怎么说牵强附会呢？如图如意，就是勉强凑合，顺理成章。--------只愿，只愿。真假虚实，这首诗带入感情，好比男女之情来说，表达的是情投意合,长相思久。当然，只愿也可以读作是祈求，盼望） (如果带入的角度是人生，那么描述的就是人生蓝图，好比作画，历经打拼，只愿是因，只愿是果。) (老子说孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚,怎么说真空妙有呢,有和无，由于代入不同而有所不同，杯子因为是空的才能装水) |
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《真空妙有》 细霖红伞下云台 步履轻盈袅袅来 行至池前观近水 芙蓉两朵相笑开 (借用此图和一位网友的诗，他/她写的是无题诗，如上自己加上一个名字,顾名思义) |
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《牵强附会》写得贼好，若以小见大，低角度取景及配图会更好一些。 接上12楼。逝，不舍昼夜且具方向。远，贯穿深远。反，大极必有反向作用。有无相生也是玄而又玄，层层套娃。晚安。 |
