一、64卦，不考虑任何卦序，可生成若干象数优美的展示平台。


如易立方、易平方、先天64卦方圆图、64卦幻圆、八宫卦序等。

这是一种有规律的象数展示平台。

64卦象数展示平台，可以帮助读者感受64卦符的对称、结构之美。64卦的象数结构之美，不同于通行序的象数结构之美。

但是，64卦象数展示平台的象数结构逻辑，是自然涌现的，但不能等同于通行序象数逻辑的自然涌现。

二、通行序64卦分32对，每对均符合”非覆即变“的规则。

这充分说明：通行序的生成，遵循一定规则，不是随机建构的一个卦序。

尽管通行序不是随机建构的一个卦序，但我们依然还找不到通行序内在的象数结构逻辑。因此，研究通行序的象数结构逻辑，不是证明通行序的非随机性。有学者拿通行序的非随机性当作自洽合理神圣性的依据，没有道理。


这是两千多年来，无数易学爱好者都没有解决的问题。

三、卦序研究中的循环论证

研究通行序的象数结构逻辑，不能犯循环论证的谬误。

什么是“循环论证”？‌循环论证‌是一种逻辑谬误，指在论证过程中，‌论据的真实性依赖于论题本身‌，导致前提与结论互为条件，形成自证闭环 。其本质是用待证明的结论作为前提来证明结论，无法提供独立有效的支持 。‌‌

其特点是：前提与结论互为条件。“循环论证”可以符合自洽逻辑，但它是一种谬误的自证闭环。

卦序研究中的循环论证，主要体现在“对号入座”而不及其余。

凡是将不同于通行序的64卦通过“对号入座不及其余”之法，赋序成通行序，本质上都是“循环论证”。

通行序按线性排列，可用1-64个自然数表示。每一卦都有一个特定的通行序身份证号。

如果有一个不同于通行序的64卦集合，你只要为这个集合中的每一个卦都贴上通行序号标签，那么，这个集合中的每一个卦都唯一对应通行序中相应序号的卦。将这么一个集合中的卦按序号排成通行序，这就是“对号入座”。这是典型的通行序象数结构研究中“循环论证”。

这个64卦集合，无论你排成什么样的“64卦象数展示平台”，只要用”对号入座不及其余”法，都是循环论证。

四、卦序研究中的同义反复

64卦集合，无论你排成什么样的”64卦象数展示平台“，只要用“对号入座不及其余”法，都是循环论证。

循环论证者，为了反驳批评，往往会出示多例“64卦象数展示平台”，但核心“对号入座不及其余”法不改，这就形成了“卦序研究中的同义反复”，不产生任何新的价值。

五、如何纠正卦序研究中的“循环论证”和“同义反复”？

“64卦象数展示平台”展示得越多，“循环论证”的方法不变，“同义反复”的无用功就会越做越多。

“64卦象数展示平台”是独立于通行序的，是用“第一性原理”生成的。

同理，通行序的象数结构逻辑，必须用“第一性原理”生成。

尽管历史上并无统一共识，但通过梳理主要卦序体系及其哲学基础，我们可以提炼出几种被不同学派视为“第一性原理”的核心原则：

---

1.阴阳爻变的生成逻辑（本体论第一性）

这是最接近“第一性原理”的路径，以爻的动静、阴阳消长为起点，逐层推演卦序。这是将“阴阳分化与叠加的逻辑结构”作为第一性原理。

2.错综（覆变）对偶的对称性原则（结构对称第一性）

3.人事义理的因果链条（价值论第一性）

此路径从人类经验出发，以生活逻辑与道德演化为卦序依据。

4.实用的分类系统（功能主义第一性）

5.信息完备的组合设计（现代数理视角）

当代研究者尝试从组合数学、群论、编码理论寻找最小约束。

要之：

“六十四卦的顺序，是被发现的，还是被发明的？”

若存在第一性原理，则卦序是被发现的宇宙结构；若不存在，则卦序是被发明的人文工具。

强调卦序研究中的生成性，避免循环论证和同义反复，即使用第一性原理推导，不使用通行序号的”对号入座不及其余法”。

六、第一性原理要贯彻始终，不能半途而废。

“64卦象数展示平台”是独立于通行序的，是用“第一性原理”生成的。

再用“64卦象数展示平台”生成通行序或某一其他卦序，同样还要用第一性原理。

象所谓“单循环充分演绎”的说法，纯粹是“对号入座”的方法，根本不符合任何第一性原理。

比如：“64卦象数展示平台”中的乾卦为什么要到通行序号的第一位？因为通行序第一位是乾，所以要到乾。

“屯卦”为什么排到第三位？因为通行序的“屯”在第三位，所以要排到第三位。没有其他第一性的规则能来解释。

这就完全脱离了第一性原理。

为避免批评，加上“循环”，这只是障眼法。为什么是这一个循环而不是另一个循环？因为这个循环源于通行序，所以只有用这个循环。这还有一点儿第一性原理？

赋序要有规则，有在第一性原理基础上的规则。

从一个装有64卦的布袋里，依次取出64卦，照样能排出通行序。我们能说，通行序就是这样生成的？

这还要那些64卦展示平台有什么用？

这就是半途而废。

七、重拾易经幻方，用拟合代替生成，仍解决不了问题。

当笔者质疑“单循环充分演绎”的“对号入座”是“循环论证”的表现后，不得不重拾“易经幻方，用拟合规则代替生成”。

这种重拾“易经幻方”的实质是承认“单循环充分演绎”的“对号入座”是“循环论证”的表现。

为避免“循环论证”的诟病，重拾“易经幻方”。但这一次的重拾，为“易经幻方”起了个新名称“容错机制”，换汤不换药。

既然“容错机制”就能直接按“拟合”通行序得出通行序，还要易平方干什么？这不是多此一举，画蛇添足？

话说重了，不是“画蛇添足”，用个术语，“同义反复”。

八、“容错机制”的实质

江鸣先生提到了“容错机制”。

什么是“容错机制”？

不过是一个幻方。这么一个幻方能等同于通行序？

但是，在这个幻方上连连成通行序的方法，比之于“单循环充分演绎”要直观，总好于“单循环充分演绎”的“对号入座”。

而且，江鸣先生在这个“容错机制”上已经制定了若干规则，直接推出了通行序。如下图所示规则：

你如果问：何谓”计数抱团“，这个”数“是什么数？是通行序号？还是先天卦序号？还是卦码序号?怕是很难回应。

另外，其他一些规则，如”容错机制“的后五个规则，这有个量化标准？没有任何客观的量化标准，这也能称得上是规则？

按这样的规则，得出来的卦序要以千万计。

从这一点上来讲，这样的规则还不如郭志城先生的11:7规则好。

但是，郭志城先生的11:7所构成的上经30卦与下经34卦，难于解释为什么不采用上经32卦下经32卦这样的平均律。

“你如果问：何谓”计数抱团“，这个”数“是什么数？是通行序号？还是先天卦序号？还是卦码序号?怕是很难回应。”

从我研究《周易》卦序的角度来看，这个“数”，其实就是主卦与散卦之间的数量配比。
在我看来，这里完全回归了“数”最朴素的含义——数量。它指的就是在“骨构定式”这个框架下，16个主卦（作为骨架）是如何统领48个散卦（作为内容）的。
具体而言，我认为这种“数量匹配”体现在两点：

• 宏观架构：整部《周易》六十四卦，严格遵循着 16 统 48​ 的数理关系。
• 内在逻辑：这不仅仅是简单的加法，而是主卦作为“骨”，按照特定的规则（骨构定式：纯卦统八，交卦一十有六），去容纳和安排散卦的数量。
  
  

所以，所谓的“数”，就是指那16个主卦凭借其结构地位，每对主卦卦偶所对应匹配的散卦的具体数目。​ “计数抱团”是对骨构定式“主统散”数目配置的落实。

“而且，江鸣先生在这个“容错机制”上已经制定了若干规则，直接推出了通行序。如下图所示规则”

遵循图示的八项原则，能够生成数量有限且满足骨构定式的规范的易卦序列（统称“备选序列”），当然，“通行本六十四卦序列”亦在其中。而“互联互锁机制”的作用，便是从这些备选序列中进行甄别与筛选，从而确定最终的定本。

七宝 发表于 2026-5-10 07:00
哇，你把分枝叫散卦？

这不合适吧

说的好听不好安排。


64卦，无论是否通行序，都有16主卦和48散卦。

16主卦如何统领48散卦？

用拟合通行序的方法？有没有统一的规则？

乾1坤2统领8个散卦，这个统领如何理解，一对纯卦统8个散卦？统领8个散卦后，下一个卦应是纯卦还是散卦？统领是前后都是纯卦叫统领，还是只要前面的是纯卦后面的是散卦叫统领？

乾1坤2统领8个散卦后，第11卦第12卦是交卦泰否，这么说来，纯卦统领不指前后都是纯卦了。

泰11否12之后，是16个散卦。共28卦。之后是坎29离30，这个坎29离30该统领下经8个散卦？还是做为上经之末？如果说纯卦统散卦是纯卦——散卦——纯卦叫统，则上经纯卦统领的不是8卦，而是统领的交卦和散卦共26个？

对于上经来说，这能叫纯卦统8散，交卦统16散卦？

或者说两对纯卦统8个散卦，一对交卦统16散卦。

同理，对于下经来说，什么叫纯卦统8散，交卦统16散卦？

从咸31恒32，如何统16散，16散之后的49卦革和50卦当是纯卦还是交卦？结果不是而是散卦。而交卦咸31恒32统8个散，损41益42再统8个散卦，以49革和50鼎结束，又把这叫做交卦统16散卦。

第51卦震和52卦是艮，这个纯卦统4个散卦，第57是巽58是兑，又统4个散卦，到了第62卦小过。这合起来叫做两对纯卦统8个散卦，那么第63卦既济和第64卦未济，又统领哪16个散卦。

对于下经来说，两对纯卦统8个散卦，两对交卦统16散卦？


对于不均衡的上下经来讲：这两个规则能一致？都笼统地称，“纯统8，交统16”？


这是拟合，主观拟制。不是自然涌现。

所以，这种所谓“骨构定式”，不过是16主卦直接取通行序号的办法罢了。

乾坤客 发表于 2026-5-10 07:40
说的好听不好安排。

为什么是这种骨构？


现行的数字基础是4，中国文化的基数是4
而且无论从圆，从方说，4足够

多1多余，少1不足
主架只能是4

剩下60卦，由4衍生，但这60卦是自成体系的。

比如黄极点与我们没有啥关系，但地球得倾斜23.26度对准它，因为黄极点是根源。

这60卦，由5大串联
5大是次第衍生的
5大内各个12卦也是次第衍生
所以卦有序

屯卦才是现实第一卦，“乘马班如”已经说了这种次第衍生。

乾坤二卦类似南黄极和北黄极点的作用

怎么理解乾坤二卦的真假

用南黄极点和北黄极点举例子

如果乾卦是南黄极点，坤卦只是向下（北）延长线上的点

银河系下层的星球对称轴要对准南黄极点（乾卦），因为坤点也在这条线上

会把坤卦点误认为发源点

乾坤二卦，一真一假，但对于银河系下层星球来说，起作用的是坤卦

比如冬至日，一定是南北半球各有一个卦点，两个卦同时作用，注意一定是同时作用，两个卦点同时达到峰值，太阳才会回北走。

但是，我们只认为冬至日只有一个卦，说不定我们认为的是假的作用，真的作用卦躲在后面，或在对面作用呢

这就是卦里面的真假作用

有一次我看北极星，北极星明明在那里转圈圈，看的我都觉得好玩
科学非要说那是视觉误以为北极星在转圈圈，
啥好东西被科学一解释就变成嚼蜡

乾坤客 发表于 2026-5-10 07:40
说的好听不好安排。

                               
登录/注册后可看大图

骨构定式：纯卦统八，交卦统一十有六

通行本周易卦序并非简单的平面线性序列，而是具备明确层级关系与骨架结构的骨构化系统，其核心特征为“纯卦统八，交卦统一十有六”，具体层级构造如下：
首先，确立 16 主卦为骨构核心。16 主卦由八纯卦（乾坤坎离震艮巽兑）与对应的八交卦（泰否既济未济咸恒损益）构成，以“乾坤六子”的“老—中—长少”辈分维度为核心排序依据，遵循“尊乾、举长、尚阳”的优先队列原则，通过一次队列排序、二次对折重构，形成上下篇明确的骨构队列：上篇骨构队列为“老纯—老交—中纯”，下篇骨构队列为“长少交—长少纯—中交”，奠定卦序的整体骨架。
其次，构建主卦统领散卦的层级关系。16 主卦作为卦序的骨构核心，承担着统领 48 散卦的功能，其统领规则主要包括组间模数法与组内两分法，其中中纯组作为上篇骨构的收尾单元，中交组作为下篇骨构的收尾单元，形成上下篇骨构的对称呼应与闭环衔接。
最后，实现散卦的有序填充。48 散卦以 16 主卦为骨架，严格按照“非覆即變”的规则成组填充，每一组散卦均对应特定主卦，形成“主卦引领、散卦依附”的连贯而分节的整体结构。该骨构定式并非主观设定，而是融合了数理演绎与“乾坤六子”辈分排序、“尊乾、举长、尚阳”等人文义理思想的产物，是数理逻辑与人文思想在卦序构建中的有机统一，也是卦序能够实现系统性与自洽性的结构性前提。

七宝 发表于 2026-5-10 09:42
有一次我看北极星，北极星明明在那里转圈圈，看的我都觉得好玩
科学非要说那是视觉误以为北极星在转圈圈，
...

科学说是假转圈圈

然后你就不去看北极星转圈圈
然后科学自己研究北极星转圈圈

j_ming 发表于 2026-5-10 09:57
骨构定式：纯卦统八，交卦统一十有六通行本周易卦序并非简单的平面线性序列，而是具备明确层级关系与骨 ...

                               
登录/注册后可看大图

各类周易骨构卦序，其主卦仅限于这24个特殊卦范围

j_ming 发表于 2026-5-10 10:56
各类周易骨构卦序，其主卦仅限于这24个特殊卦范围

呵。

主卦有24？
这24卦在排序前，作者就自动地知道了每一卦的序号，而且还天然地知道上经30卦，下经34卦？
这些都可以”不证自明“？

这真是胡弄鬼呢。

没错，不管是哪类周易骨构卦序（两个系列合计至少16套），它们的主卦都被牢牢锁定在这24个特殊卦里——也就是四幅基础卦图正副对角线的总和。
这24卦很特别，在对应的系列体制下，它们都拥有“自体可覆”或“覆变”（即综卦、错综）的属性。
这段有点烧脑吧？看不懂太正常了！

j_ming 发表于 2026-5-10 20:05
没错，不管是哪类周易骨构卦序（两个系列合计至少16套），它们的主卦都被牢牢锁定在这24个特殊卦里——也就 ...

这24卦之所以能成为主卦，关键在于它们是基础卦图中的空间枢纽——这种结构性的战略位置远比单纯的卦象特殊性更为重要。既然占据了这一几何核心，它们在容错模型与卦序序列中享有如此特殊的地位，也就顺理成章了。

                               
登录/注册后可看大图

                               
登录/注册后可看大图

在每一卦序系列中，确定的16个主卦依据“乾坤六子”序列及错综覆变关系，可排布为六组架构，理应有五个组间隔。
由于主卦统领散卦（共48个），需采用模数法将散卦分配入各间隔。然而，48无法被5整除，这导致居中位置的组间隔必须废止或取消。这种调整将原本完整的分组序列自然切分为前后两段，而这极有可能正是《周易》卦序分设上下两篇的真实渊源。

16主卦分组后，各组卦象数目的差异以及主卦序列的空间分布形态，直接决定了卦序上下篇的卦数比为30:34。究其本质，这是主卦分组结构与主卦卦偶数量的不对称性所导致的必然结果。

总结：
世之言《周易》卦序者，多以通行本为杂乱无章之线性罗列，此论失之肤浅。考其实际，卦序实为一骨构严整、层级井然之系统。“纯卦统八，交卦统一十有六”，此乃主卦中枢地位之确证。主卦不仅为卦序之骨构核心，亦为决定其形制与自洽之关键。其构成之理、排布之则，以及对分篇、卦数之影响，无不昭示着卦序之系统性与完整性。
十六主卦之构成，深植于数理与义理之中。其由八纯卦与八交卦对应而成：纯卦乾坤坎离震艮巽兑，法象天地水火雷山风泽，乃万物之本源；交卦泰否既济未济咸恒损益，则显阴阳交感、动静转化之机。其排布之法，以“乾坤六子”之“老少长幼”为序，恪守“尊乾、举长、尚阳”之则，经排序与对折，遂成上下篇之骨构。上篇“老纯—老交—中纯”，乾坤定位于前，坎离相济于后；下篇“长少交—长少纯—中交”，以咸恒损益导其流，终以中交收尾。上下互应，浑然天成。
主卦之功，尤在统摄四十八散卦，确立“以主领散”之局。其借“组间模数”与“组内两分”之法，依“非覆即变”（即“两两相耦”）之规填充散卦。其中，中纯、中交分居篇末，遥相呼应，结成闭环。此非独数理之推演，亦含人文之寄托——既循“乾坤父母”之伦常，又彰“尊阳抑阴”之取向，义理数理，于此合一。
溯其本源，十六主卦实出于二十四特殊卦。此二十四卦位居邵雍诸图之正副对角线，乃方图矩阵之几何中枢。居此战略节点，故能总摄全局，其骨构地位实由空间属性所先天决定。
至于卦序之分篇与卦数之比（30:34），亦为主卦数理逻辑之必然产物。按六组十六卦之架构，本当有五间隔以纳散卦，然四十八之数不可均分于五，故居中之间隔不得不废。此举遂将序列剖为两截，此即上下篇分设之肇端。而主卦分组之偶奇不偕，复定30:34之比例。此间差异，正合《易》理：“不易”者主卦之核心，“变易”者卦数之流转。
要而言之，主卦实为通行本卦序之魂。其融数理义理于一炉，铸上下篇章于一体。通乎此，则不仅卦序之秘可解，古人对宇宙秩序之深邃认知，亦可得而窥焉。