《易传》,特别是《系辞上传》的写作者,哲学涵养甚高,思维慎密,不可能是孔子手笔,非出自孔孟的历史逻辑时代,与荀子学有点“靠谱”。荀子说:“天有其时,地有其财,民有其治,夫是之谓能参”。与《易传》的天地人参说,相同意蕴;荀子的性恶伪善论,与《易传》的“情伪相感而利害生”有共通逻辑。《易传》理论高于荀子,疑出自秦王焚书坑儒后,借孔子名而扩大影响力。由考据学考据吧!该时代已远离卜筮时代,时过境迁,不存有键川定矣的心性逻辑,不存有卜筮问天意代人事的形式,而是实实在在的论理学阶段。
一、通志成务的本体论。本体自然,易简理得的尊卑定位,乾健知与坤顺能的自然其纯,礼义规则成刚柔立本的“地曰示”,险阻、吉凶、及情伪相感利害生的矛盾因果性。因而,易简、健顺与刚柔,成本体论的的理论系统,进而产生“穷理尽性以至于命”的心性逻辑。
二、《易传》的三道三才,仁义人道所融入的天道阴阳、地道刚柔,显然是礼本体的主客体关系。船山言:“仁心之用因于礼之体”;“礼义贯通于仁义之中而生仁心之大用”,透彻解释《易传》的三道三才的逻辑理论。
三、《易传》言:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”。张载诠释:“圣人仰观俯察,故云知幽明之故,不云知有无之故”。挑明儒道分歧。知幽明之故,致广大而尽精微,在天成象;在地成务曰数;在人言理,“易简而天下之理得”,理道合体,必要极深研几,探赜索隐,研究本体运行的客观化理论。
四、《易传》有着明确的价值取向,“富有之谓大业,日新之谓盛德”,人道仁义礼智与天道元亨利贞的天人合道。
以上四点,在现实生活中都可以找到逻辑依据。至于《易经》逻辑,难矣。现代社会依然是天地人参,有为于自然的商品经济时代。从《易经》的天地人同,到《易传》的天地人参,即是文化传承,也是文明进化,逻辑还原与逻辑升华的理论*功夫显示。何以弃《易传》的文明进化,疑义所谓“孔子错解了《易经》”?返回《易经》,寻找《易经》的逻辑感觉?
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