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[原创] 庄子的一二三

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发表于 2010-9-26 13:29:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
庄子的“一二三”和老子所讲的“道生一,一生二,二生三,三生万物”的意思不一样,庄子讲《外篇·天地》“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。”是由“无”到“一”而生成物体的。
庄子的“一二三”是什么意思呢?“一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。”
这句话说的是,《庄子》的“一、二、三”的“一与言为二”的“一”是我们理解的“万物合一”,“言”也就是我们用言语描述出来的我们理解的“万物合一”,而“二与一为三”的“一”是客观的“万物合一”。
简单说一下庄子的“一、二、三”的理解,就是三个“一”之间的偏差的问题,是客观的“万物合一”和我们理解的“万物合一”以及我们用言语描述出来的我们理解的“万物合一”,从《外篇·天地》“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。”《杂篇·天下》古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”可以印证这一点。
这三个“万物合一”的内涵是不尽相同的,庄子认为偏差是逐步扩大的,如此可以推导出别人再通过我们的言语来了解我们的思想,就会出现更多的偏差,“自此以往,巧历不能得,而况其凡乎”,这还是在正确的前提正确 的角度的情况下出现的问题,也就是“古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣”,何况,那些前提和角度就有问题的言论呢?自然更不会有什么真正的结论了,也就是“故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已”。
庄子的问题,主要是扩大了(或者说混淆了)相对性的范围,比如上下、左右等对事物相对空间关系描述和事物本身蕴涵的道理的描述混淆了,上下的相对性不等于道理的相对性。抽象点说,就是将“形下器”的认识和“形上道”的认识混淆了,因为现象的多样性而否定了本质的一致性和可认识性。比如,世上找不到两片完全相同的叶子,这个是“器”的相对性;而叶子的光和作用原理是一样的,这个是道理,不具有相对性。


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 楼主| 发表于 2010-9-26 13:35:00 | 显示全部楼层
老子的一二三
怎样理解“天人合一”的问题,历代解释的最有深度的是老子的《道德经》,这也表明老子对古老《易经》而不是孔子整理的《周易》有深刻的了解。
老子《道德经》中的“道德”,有两层含义:一是作为自然之本、万物之母的“道德”,是一种本质的力量和这种力量的表现形式,是属于哲学范畴的“源起论、认识论”。这种本质的因素,“道”有“夷、希、微”三个特点和五种认识“道”的渠道(恍惚、有无、玄德、玄同、不道等五德);二是在“法道”中,获得的修身、齐家、治国平天下的为人处事的准则。也就是“道德仁义礼法兵”的层次问题,属于哲学范畴的“方法*论”,分为“天道、地道、人道”三个方面构成。
而两个层次之间的关系本着“道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。”的原则。天人合一,就是“两层”的合一。
《道德经》讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这句话的关键在于“二生三”,二是阴阳两种因素,而三是阴阳元素分别构成的“天时地利人和”三方面的具体条件,三才相配,万物化生。易学是研究天时地利人和三者相互关系的哲学,揭示了先天八卦的生老病死的自然规律和后天八卦的兴衰成败的命运规律,三个影响关系在两大规律中的组合,就是我们哲学要研究的全部内容,也因此易学才有资格成为诸经之首。
侧重道的运转规律的认识和把握的是《易经》,将道的规律用于实践的是《阴符》《道德经》,《易经》是将问题分析清楚的根本方法,《阴符》《道德经》是分析清楚之后怎样解决的根本方法。《阴符》较客观地反映道的一体两面作用,善恶生杀在用者一念,《道德经》是慈悲用道的极致。而兵家的“以奇用兵”的“奇”,法家“法、术、势”的“术”,鬼谷子的纵横术等等之类的学说,则是可以和《道德经》作为互补性质的理解《阴符》的参考。


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 楼主| 发表于 2020-9-25 05:23:49 | 显示全部楼层
我们一直在将《庄子》向高深了理解,而没有意识到《庄子》其实是肤浅、荒谬到了难以置信的地步,方向性的错误造成了很难破解的迷惑。因此成了“皇帝的新衣”,也就没有人敢去指出基本事实了。
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 楼主| 发表于 2020-9-26 16:26:10 | 显示全部楼层
最近,庄子已经退出关注圈,是个好现象。
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 楼主| 发表于 2021-1-15 05:42:10 | 显示全部楼层
道的运转规律的认识和把握的是《易经》,将道的规律用于实践的是《阴符》《道德经》,《易经》是将问题分析清楚的根本方法,《阴符》《道德经》是分析清楚之后怎样解决的根本方法。
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