本帖最后由 中华之本体 于 2011-12-1 08:06 编辑
在西方，对精神性本体的探究最早可溯源到古希腊柏拉图的理念论。柏拉图在西哲史上首次发现（或发明）了精神性的“理念”，其后的新柏拉图主义则致力于这一理念与宗教的对接。新柏拉图主义不仅建构了超自然的世界图式，更把人神关系置于道德修养的核心，从而建构了哲学和宗教的同盟。
柏拉图把人类理智的对象称作“理念”，该词西文idea和eidos均出自动词“观”（idein），转义为“灵魂所见的东西”，既是本质又有“类”的含义。理念最根本的特性是其单一性和自我同一性，即理念是一个自我完善的整体，所有的理念都既是一又同一。一类事物有一个理念，许多事物有许多理念，它们所构成的整体即抽象的理念世界。
马克思恩格斯在《神圣家族》中以水果为例揭示了上述理念的形成机制：人们将苹果、梨、桃抽象为水果的观念，把它看成独*立的水果本质，于是观念成为水果的实体，个别的活生生的苹果或梨则成为该实体的个别特例，成为水果概念的不同程度的发展和化身。苹果或梨的本质不再存在于其具体存在中，而是存在于抽象物或概念之中。然而以实体身份存在的水果同时又以不同的形态存在，实体的单一性与其众多具体形态发生了分*裂。于是乎一件东西的观念变成了它的实在，而这件东西反倒变成了一个观念。
柏拉图正是循此理路，他“主张将问题从可感觉事物移到另一类实是上去——因为感性事物既然变动不居，就无可捉摸，那能为之定义，一切通则也不会从这里制出。这另一类事物，他名之曰‘意第亚’〈意式〉，凡可感觉事物皆从于意式，亦复系于意式；许多事物凡同参一意式者，其名亦同。”（亚里士多德《形而上学》）
对于柏拉图，类概念是绝对实在的知识，而绝对实在是“自在的，自为的，永远以一个单一的形相与它自身同在的”。（《筵话篇》）柏拉图解释道：“一种单一的形态普遍地贯彻于彼此分离着的众多之中，同时彼此各不相同的众多的形态，又由一种单一的形态从外部将它们概括在一起。”（《诡辩家篇》）
按照柏拉图的“理念本体论”，感性世界总是变动不居的，只有理念世界才是永恒不变的。理念因此是整个世界的原因和目的，感性事物因分有其理念而存在，也因追求其理念而有意义，而统摄众理念的最高理念是“至善”，只有“至善”才是一切事物存在的终级原因和其追求的最高目的。
此外，在认识论方面，理念论以特有的方式论述了一般、共相是认识的唯一对象。柏拉图认为, 理念是世界的本体，可知的理念世界和可感的个体事物虽然都是客观存在的, 但两者却是分离和对立的。理念先于可感的个体事物, 是永恒不动的自身等同，是真实存在的单个物, 因而是世界的本体，这种本体就是理念。一切可感的个体事物都由理念所派生和统摄。与原子论者“关于感觉与思想生成于从外部世界进入的影象”不同,它把知识的来源从外部对象转移到人类自身,从而肯定了认识的主体性。
柏拉图的理念论首次确立了精神性本体的价值地位。
首先，“理念”是一个超越时空的实体，因而具有至高无上的特征。也就是说，理念本体与感性事物的分离并非空间上的分离，而是地位和能力上的分离，即理念在价值上高于感性事物，因此，理念是人类个体乃至宇宙万物追求的价值目标。
其次，它确立了感性事物的逻辑地位。在柏拉图看来，感性事物既因其非理念本身而不存在，也因其分有或摹仿理念而存在，因此，对于既存在又不存在的人类个体乃至宇宙万物来说，其生存根基既是必要的也是可能的。
第三，它打破了古希腊人世界图景中原有的浑沌状态，建构了一个价值世界。柏拉图之前的世界图景，尽管已经分化为本体界和现象界，但在价值层面却依旧呈混沌一团。柏拉图从人的生存需要出发，通过对世界的价值论透视并用理念来表征一种绝对价值和终极意义，才使得 “本原”或“始基”成了一种价值维系和意义源泉，事实本体变成了价值本体，从而使天下苍生有了坚实可靠的生存根基。
尤其是柏拉图设置了诸如“善”、“美”和“正义”等价值理念，并将“至善”置于理念世界的最高位置。这样就确保了这些价值的普遍性、绝对性和永恒性，使人之生存具有绝对的本体价值和意义，为人们的生存提供了新的理由和新的辩护，从而使人们有了新的精神家园并得到新的形上慰藉。
理念论标志着哲学本体论的重大转变：本体不再是一个客观的事实实体，而是一个合目的的价值实体。它同时也意味着人实现了对自身生存根基的理性重建：理念世界召唤着人们不断走出自身、超越自身、走向神圣、走向永恒的至善至美，这就为通往宗教铺平了道路。 |
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