道德经新解

cooper

第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。

名利与身体哪个更亲？身体与财产又是哪个更重要？得到与失去哪一样更坏？
可以这么说（是故：之所以是因为），过分的喜爱，必然导致大量的付出（包括：肆意侵占的付出；维持既得的付出）；过多的获得（占有），必然导致巨大的危险（即，对资源独享所带来的浪费、损失、风险。包括：失去对资源的合理配置所导致的浪费、损失、风险；由于存在要求对资源合理配置的主张所导致的损失和风险）。
（因此，只有）知足的人才不会受到屈辱，知道适可而止的人才不会招致危险，可以更长久。

cooper

第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

最大的成功就是那种能让内心始终感觉还有些缺憾的结果，这样的结果才能让你始终充满追求，它所能起到的作用才能持续而不至于发生溃败（弊：败，疲，困）；最充分的饱满就是那种能让内心始终感觉还有点不足（空间）的结果，这样的结果才能让你可以始终不断地去追加，这时它所能起到的作用才是无穷的。最大的直就是那种能让内心始终感觉还有点弯曲的结果，最大的灵巧就是那种能让内心始终感觉还有点笨拙的的结果，最好的辩手就是那种能让内心始终感觉还有点口讷的结果（最好的理论就是那种能让内心始终感觉还有点不太完美的结果）。躁动可以抵御寒冷，（而）宁静可以（则）战胜躁热。（因而）清净无为才应该成为天下世人至真至纯的追求。

解到这里，想说些感觉，不知能否得到斧正。
1，传统的注解太过唯美，因而，或是照抄古人，或是一厢情愿，导致100个人，有100个“道德经”；
2，注解者一般均为文人，而中国的文人从来缺乏逻辑训练，故很多结论“以其昏昏，使人昭昭”；
3，喜欢抠字眼，总体把握欠缺。但（某个）汉字的解释实在太多元了呀。
4，比如“大智若愚”，一般的解释是“某些才智出众的人，看起来好象愚笨，不露锋芒。”“看起来”就是装了，所以仍然离不开国人传统的“心机、城府”，而这离“道”真的太远。
5，道德经主要阐明的治国之道，并试图以此来揭示存在于宇宙间万事万物的运行规律，故可归纳为哲学范畴。但国人却错误地将其纳入神道的范畴，可见国人科学素养之差。

cooper

最讨厌被人称“道友”，因为都应该懂那是特指，如果这点都没搞懂就出来混，那只能是丢人现眼。真的搞不懂，连一些基本文字修养都缺乏的人，却特别喜欢指点江山、激扬文字，不知意欲如何？放假了，哈哈。

古越中兴

第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐 ...
cooper 发表于 2012-6-30 13:32

                               
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“一”者，阴阳平衡，和谐统一之道用状态。本章主要讲对立及和合统一的重要性。

古越中兴

称“道友”是谓志同道合。道教对道家理论有系统的阐述，可以国治、格物、衡序，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

cooper

自道德经后，历史又过去了2500多年，如果今天有人问起：宇宙是怎么来的？天地是怎么形成的？人究竟是神创的还是进化的？估相信回答应该与2500年前的老子一样：玄妙无比。
哈哈，国人居然把这个字、这句话鼓捣成为玄学，并把老子和道德经作为玄学之门，相信如果老子有知，必定遗憾不已。
第20章
　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liu）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

cooper

道德经可以说是迄今为止中国唯一拿到出手的，与世界主流价值观相一致的著作，可居然被国人糟蹋成现在这个样子，真是蠢到了极致。

厚德包物

楼主的贪嗔痴 太重，如何能够理解大道？
总是喜欢‘讨厌’，总是喜欢自己对、别人错。
这样作为，如何悟道？

cooper

是啊，我哪能悟出“治大国若烹小鲜，所以治国与养生、修身、成功是一体的。”这样的道理呢？

顺便问一句，从小到大，学过逻辑学吗？

cooper

回帖人：wto1031   
能做有限解释的才叫科学，而无所不解的就叫玄学。

cooper

所以啊，眼见那些所谓的文史专家，行文风格就如日人*民*报社论，开篇没有定义，行文没有逻辑，通篇都是神神叨叨的结论，真不知他的结论从何而来？

厚德包物

是啊，我哪能悟出“治大国若烹小鲜，所以治国与养生、修身、成功是一体的。”这样的道理呢？

顺便问一句，从小到大，学过逻辑学吗？
cooper 发表于 2012-7-2 10:25

                               
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向您报告，学过，而且学过不止一本，请问有何指教？
道德经的治国/修身/养生/成功作用，是大家公认的，请问您有什么理由推*翻？

cooper

向您报告，学过，而且学过不止一本，
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我相信你确实学过了。

古越中兴

关于《道德经》与修*炼的关系，司马迁说“老子修道而养寿”，《道德经》第十章讲到身体修*炼方法和要领：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”
老子认为，人修*炼时要心神专一，不要魂魄涣散；要像婴儿那样泰然自若，气息柔和才能专一；要清除心灵上的一切杂念，做到清白无瑕；要身心放松，呼吸深长，使天门穴（百会）开阖运动，柔和清静而为之。

cooper

哈哈，胡扯。

古越中兴

包容以道，无非三才，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

厚德包物

哈哈，胡扯。
cooper 发表于 2012-7-2 16:05

                               
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说人胡扯者，就是胡扯人。
道德都没有，何懂道德经。
曲解圣人书，只是贪嗔痴。
仁爱如婴儿，才是道中朋。

cooper

所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
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前面解释过了。

至于138楼，你太嫩了。

cooper

shao-xf
我觉得《道德经》是一种概括性的哲学体系，这当然来自于老子惊人的洞察力和至高的智慧。因为国人在思维方面几千年来所欠缺的是逻辑性推理，所以对于《道德经》仅限于诠释，甚至于伪释，乃至于最终玄虚化。
如果不是后来的秦王鞭扫六合，任由百家争鸣发展下来，《道德经》对于自然规律的高度概括性，再结合上墨家对于自然现象的观察和研究，中国在自然科学体系建树方面，或许不至于现在这般尴尬。
中国的所谓“砖家”，这帮子鸟人（大多数），基本上就是添乱的。

·卧虎·

{:soso_e100:}你理解的不错.

cooper

{:soso_e181:}，在这个玄学大本营能得到理解还真的不容易。

cooper

第46章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

如果治理天下都能合乎于“道”，那天下就可以做到太平安定，就可以让战马退还到田间给农夫用来耕种，马粪用来肥田。如果治理天下不能合乎于“道”，那就要连怀胎的母马也要被送上战场了，并在郊外的战场生下战马驹子了。最大的祸害就是永远不知道满足，最大的错误就是贪得无厌的欲*望（哈哈，万恶“贪为首”了）。因此，那些知道自己需要什么，并在得到时就予以满足的人，永远是满足的。（相信也是阿，一般穷人比较容易满足，“知足之足”，是否就可以认为穷人更接近于道呢？哈哈）。

cooper

第47章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　不出大门，就能够知道天下万事万物发生的道理；不望窗外，就可以了解天下万事万物运行的规律。而些向外奔走的越远的人，他所认知的道理、规律就会越少（一直认为，所谓的“学贯中西”，纯属扯淡，更大的可能是，既不知中，也不知西，一片混沌，从而离道更远）。所以，有“道”的人用不着出行就能够明知事理，用不着窥见就能明了“天道”，也就不会妄为，自然就可以有所成就。

cooper

第48章
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　求学的人，其心机和城府会一天比一天增加；求道的人，其心机和城府则会一天比一天减少。减少了再减少，减少到最后就会达到“无为”的纯朴、宁静、虚空境界。一般能够达到这种境界的人都会按自然规律行事，为人处世崇尚无为，即不妄为，不刻意行为，那么做任何事情反而就都可以有所作为了。所以，取得天下以后，应该总是以无为的心态治理天下才行，如果总是想以有为的心态治理天下，那就不配取得天下了。 （唉，与现实不符啊，都是儒教害的）。

cooper

第49章
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　有道的人从来就没有自己的私念和私欲（王安石，无心：无思、无为），也就是没有自身的利益索求，他们总是以百姓的念想和欲*望，作为自己追求的目标和希望达成的利益索求。对于善良的人，我们应该善待于他们；对于不善良的人，我们也应该善待他们，这样就可以使得人人向善，最终使整个社会得善。对于守信的人，我们应该信任他们；对不守信的人，我们也应该信任他们，这样就可以使得人人守信，最终使整个社会得信。当有道的人在其位时，会收敛自己的私念、私欲和利益索求，将自身的私念、私欲和利益索求混同于天下人的念想、欲*望和利益索求之中，因为百姓们都会各自专注于自己的利益而施展聪明才智，而有道的人只需要抱一守朴，按自然之道行事（无为而治），引导百姓，而不是骚扰百姓们的自主、自由、自然的自治行为。

cooper

第50章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　人出世为生，最终入地为死。属于长寿的人，占十分之三；属于短命而亡的人，占十分之三；本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路的（找死的），也占十分之三。为什么会这样死的呢？当然是因为奉养过度了。据说，那些真正善于养护生命的人（另十分之一），在陆地上行走时，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到兵器的伤害。因为犀牛无法投其角，老虎无法用其爪，士兵无法用其刀。为什么会这样呢？因为他们没有令其丧身的死穴（因为他们无欲无求，因为他们是自然的一部分）。

cooper

第51章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　是道生育了万事万物，是德养护了万事万物（道是万事万物之母，德是万事万物之父），（只有在道和德的双重呵护下）万事万物才能以各种形态自由的生长和发育，并最终形成气势，以一种相对固定模式独*立于世（这一段的解法可谓五花八门，几乎均不得要领，与上下文之间均不成逻辑关系。其实，老子无非是想说明，万事万物的生产和成势与道、德之间的关系。万事万物按道的规律生成，按德的标准成势）。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，都是因为道生育万事万物而不加以干涉（生而不有，为而不恃），德养护万事万物而不加以主宰（长而不宰），任凭万事万物自由和自然地生长。所以说，道生育了万事万物，德养护了万事万物。生他、育他，定他、安他，养他、护他。生养万事万物而不居为己有（不拥有），呵护万事万物而不自恃有功（不依恃、不依赖），引导万事万物而不加以主宰，这就是所谓最深的德。

cooper

道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生无，无生有，无有相有，从而产生万事万物。
到底是：有什么样国家才有什么样人民，还是有什么样人民才有什么样国家？其实罪恶共生（无有相有），臣民一体。

能体会出什么吗？

·卧虎·

能;再解释下,什么是;名.什么是;无名.什么是;有名.吗?

cooper

第52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

天底下万事万物的运动过程都有开始，我们可以把这个开始看作是万事万物的起源（万事万物的产生者、创造者、因）。既然知道了万事万物的起源（因），也就能知道万事万物的运行规律（果）。既然知道了万事万物的运行规律（果），同时又能坚守着万事万物的的起源（因），那么就终身都不会有危险（了解万事万物的因果关系，并坚守自然之道的运行规律，你就能终身无忧了）。塞住那产生欲念的孔穴（口）吧，闭上导致妄为的门径（思）吧（闭上你的嘴，停止你的思，按道的规律行事），终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，总想着去成就一番事业，那终身都不可能得到救治。能从小处见大的，叫做“智慧”；能够坚守内心信念的，叫做“钢强”。运用其信念的光芒，折射其内在的智慧（守柔的信念是道外在显现的光芒，可以照射出道内在蕴含的智慧），就不会给自己带来灾难，这就是所谓的万世不绝的“常道”。