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楼主: cooper

[原创] 道德经新解

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 楼主| 发表于 2012-7-1 11:20:48 | 显示全部楼层
第44章
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。

名利与身体哪个更亲?身体与财产又是哪个更重要?得到与失去哪一样更坏?
可以这么说(是故:之所以是因为),过分的喜爱,必然导致大量的付出(包括:肆意侵占的付出;维持既得的付出);过多的获得(占有),必然导致巨大的危险(即,对资源独享所带来的浪费、损失、风险。包括:失去对资源的合理配置所导致的浪费、损失、风险;由于存在要求对资源合理配置的主张所导致的损失和风险)。
(因此,只有)知足的人才不会受到屈辱,知道适可而止的人才不会招致危险,可以更长久。
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 楼主| 发表于 2012-7-1 11:33:44 | 显示全部楼层
第45章
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

最大的成功就是那种能让内心始终感觉还有些缺憾的结果,这样的结果才能让你始终充满追求,它所能起到的作用才能持续而不至于发生溃败(弊:败,疲,困);最充分的饱满就是那种能让内心始终感觉还有点不足(空间)的结果,这样的结果才能让你可以始终不断地去追加,这时它所能起到的作用才是无穷的。最大的直就是那种能让内心始终感觉还有点弯曲的结果,最大的灵巧就是那种能让内心始终感觉还有点笨拙的的结果,最好的辩手就是那种能让内心始终感觉还有点口讷的结果(最好的理论就是那种能让内心始终感觉还有点不太完美的结果)。躁动可以抵御寒冷,(而)宁静可以(则)战胜躁热。(因而)清净无为才应该成为天下世人至真至纯的追求。

解到这里,想说些感觉,不知能否得到斧正。
1,传统的注解太过唯美,因而,或是照抄古人,或是一厢情愿,导致100个人,有100个“道德经”;
2,注解者一般均为文人,而中国的文人从来缺乏逻辑训练,故很多结论“以其昏昏,使人昭昭”;
3,喜欢抠字眼,总体把握欠缺。但(某个)汉字的解释实在太多元了呀。
4,比如“大智若愚”,一般的解释是“某些才智出众的人,看起来好象愚笨,不露锋芒。”“看起来”就是装了,所以仍然离不开国人传统的“心机、城府”,而这离“道”真的太远。
5,道德经主要阐明的治国之道,并试图以此来揭示存在于宇宙间万事万物的运行规律,故可归纳为哲学范畴。但国人却错误地将其纳入神道的范畴,可见国人科学素养之差。
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 楼主| 发表于 2012-7-1 11:45:58 | 显示全部楼层
最讨厌被人称“道友”,因为都应该懂那是特指,如果这点都没搞懂就出来混,那只能是丢人现眼。真的搞不懂,连一些基本文字修养都缺乏的人,却特别喜欢指点江山、激扬文字,不知意欲如何?放假了,哈哈。
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发表于 2012-7-1 13:56:44 | 显示全部楼层
第39章
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐 ...
cooper 发表于 2012-6-30 13:32

“一”者,阴阳平衡,和谐统一之道用状态。本章主要讲对立及和合统一的重要性。
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发表于 2012-7-1 14:06:19 | 显示全部楼层
称“道友”是谓志同道合。道教对道家理论有系统的阐述,可以国治、格物、衡序,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
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 楼主| 发表于 2012-7-1 19:03:48 | 显示全部楼层
自道德经后,历史又过去了2500多年,如果今天有人问起:宇宙是怎么来的?天地是怎么形成的?人究竟是神创的还是进化的?估相信回答应该与2500年前的老子一样:玄妙无比。
哈哈,国人居然把这个字、这句话鼓捣成为玄学,并把老子和道德经作为玄学之门,相信如果老子有知,必定遗憾不已。
第20章
  绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂(liu)兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。
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 楼主| 发表于 2012-7-1 21:04:47 | 显示全部楼层
道德经可以说是迄今为止中国唯一拿到出手的,与世界主流价值观相一致的著作,可居然被国人糟蹋成现在这个样子,真是蠢到了极致。
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发表于 2012-7-2 09:48:14 | 显示全部楼层
楼主的贪嗔痴 太重,如何能够理解大道?
总是喜欢‘讨厌’,总是喜欢自己对、别人错。
这样作为,如何悟道?
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 楼主| 发表于 2012-7-2 10:25:11 | 显示全部楼层
是啊,我哪能悟出“治大国若烹小鲜,所以治国与养生、修身、成功是一体的。”这样的道理呢?

顺便问一句,从小到大,学过逻辑学吗?
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 楼主| 发表于 2012-7-2 10:53:56 | 显示全部楼层
回帖人:wto1031   
能做有限解释的才叫科学,而无所不解的就叫玄学。
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 楼主| 发表于 2012-7-2 10:54:32 | 显示全部楼层
所以啊,眼见那些所谓的文史专家,行文风格就如日人*民*报社论,开篇没有定义,行文没有逻辑,通篇都是神神叨叨的结论,真不知他的结论从何而来?
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发表于 2012-7-2 11:19:42 | 显示全部楼层
是啊,我哪能悟出“治大国若烹小鲜,所以治国与养生、修身、成功是一体的。”这样的道理呢?

顺便问一句,从小到大,学过逻辑学吗?
cooper 发表于 2012-7-2 10:25
向您报告,学过,而且学过不止一本,请问有何指教?
道德经的治国/修身/养生/成功作用,是大家公认的,请问您有什么理由推*翻?
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 楼主| 发表于 2012-7-2 11:40:12 | 显示全部楼层
向您报告,学过,而且学过不止一本,
====================
我相信你确实学过了。
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发表于 2012-7-2 15:58:10 | 显示全部楼层
关于《道德经》与修*炼的关系,司马迁说“老子修道而养寿”,《道德经》第十章讲到身体修*炼方法和要领:
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎,涤除玄览,能无疵乎?天门开阖,能为雌乎?”
老子认为,人修*炼时要心神专一,不要魂魄涣散;要像婴儿那样泰然自若,气息柔和才能专一;要清除心灵上的一切杂念,做到清白无瑕;要身心放松,呼吸深长,使天门穴(百会)开阖运动,柔和清静而为之。
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 楼主| 发表于 2012-7-2 16:05:37 | 显示全部楼层
哈哈,胡扯。
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发表于 2012-7-2 16:31:49 | 显示全部楼层
包容以道,无非三才,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
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发表于 2012-7-2 17:35:27 | 显示全部楼层
说人胡扯者,就是胡扯人。
道德都没有,何懂道德经。
曲解圣人书,只是贪嗔痴。
仁爱如婴儿,才是道中朋。
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 楼主| 发表于 2012-7-2 17:47:43 | 显示全部楼层
所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
===================
前面解释过了。

至于138楼,你太嫩了。
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 楼主| 发表于 2012-7-2 17:55:42 | 显示全部楼层
shao-xf
我觉得《道德经》是一种概括性的哲学体系,这当然来自于老子惊人的洞察力和至高的智慧。因为国人在思维方面几千年来所欠缺的是逻辑性推理,所以对于《道德经》仅限于诠释,甚至于伪释,乃至于最终玄虚化。
如果不是后来的秦王鞭扫六合,任由百家争鸣发展下来,《道德经》对于自然规律的高度概括性,再结合上墨家对于自然现象的观察和研究,中国在自然科学体系建树方面,或许不至于现在这般尴尬。
中国的所谓“砖家”,这帮子鸟人(大多数),基本上就是添乱的。
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发表于 2012-7-2 19:06:21 | 显示全部楼层
{:soso_e100:}你理解的不错.
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 楼主| 发表于 2012-7-2 19:10:16 | 显示全部楼层
{:soso_e181:},在这个玄学大本营能得到理解还真的不容易。
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 楼主| 发表于 2012-7-2 20:11:06 | 显示全部楼层
第46章
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。

如果治理天下都能合乎于“道”,那天下就可以做到太平安定,就可以让战马退还到田间给农夫用来耕种,马粪用来肥田。如果治理天下不能合乎于“道”,那就要连怀胎的母马也要被送上战场了,并在郊外的战场生下战马驹子了。最大的祸害就是永远不知道满足,最大的错误就是贪得无厌的欲*望(哈哈,万恶“贪为首”了)。因此,那些知道自己需要什么,并在得到时就予以满足的人,永远是满足的。(相信也是阿,一般穷人比较容易满足,“知足之足”,是否就可以认为穷人更接近于道呢?哈哈)。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 08:40:32 | 显示全部楼层
第47章
  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  不出大门,就能够知道天下万事万物发生的道理;不望窗外,就可以了解天下万事万物运行的规律。而些向外奔走的越远的人,他所认知的道理、规律就会越少(一直认为,所谓的“学贯中西”,纯属扯淡,更大的可能是,既不知中,也不知西,一片混沌,从而离道更远)。所以,有“道”的人用不着出行就能够明知事理,用不着窥见就能明了“天道”,也就不会妄为,自然就可以有所成就。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 08:40:54 | 显示全部楼层
第48章
  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  求学的人,其心机和城府会一天比一天增加;求道的人,其心机和城府则会一天比一天减少。减少了再减少,减少到最后就会达到“无为”的纯朴、宁静、虚空境界。一般能够达到这种境界的人都会按自然规律行事,为人处世崇尚无为,即不妄为,不刻意行为,那么做任何事情反而就都可以有所作为了。所以,取得天下以后,应该总是以无为的心态治理天下才行,如果总是想以有为的心态治理天下,那就不配取得天下了。 (唉,与现实不符啊,都是儒教害的)。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 08:41:12 | 显示全部楼层
第49章
  圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  有道的人从来就没有自己的私念和私欲(王安石,无心:无思、无为),也就是没有自身的利益索求,他们总是以百姓的念想和欲*望,作为自己追求的目标和希望达成的利益索求。对于善良的人,我们应该善待于他们;对于不善良的人,我们也应该善待他们,这样就可以使得人人向善,最终使整个社会得善。对于守信的人,我们应该信任他们;对不守信的人,我们也应该信任他们,这样就可以使得人人守信,最终使整个社会得信。当有道的人在其位时,会收敛自己的私念、私欲和利益索求,将自身的私念、私欲和利益索求混同于天下人的念想、欲*望和利益索求之中,因为百姓们都会各自专注于自己的利益而施展聪明才智,而有道的人只需要抱一守朴,按自然之道行事(无为而治),引导百姓,而不是骚扰百姓们的自主、自由、自然的自治行为。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 08:41:46 | 显示全部楼层
第50章
  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  人出世为生,最终入地为死。属于长寿的人,占十分之三;属于短命而亡的人,占十分之三;本来可以活得长久些,却自己走向死亡之路的(找死的),也占十分之三。为什么会这样死的呢?当然是因为奉养过度了。据说,那些真正善于养护生命的人(另十分之一),在陆地上行走时,不会遇到凶恶的犀牛和猛虎,在战争中也不会受到兵器的伤害。因为犀牛无法投其角,老虎无法用其爪,士兵无法用其刀。为什么会这样呢?因为他们没有令其丧身的死穴(因为他们无欲无求,因为他们是自然的一部分)。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 08:42:09 | 显示全部楼层
第51章
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  是道生育了万事万物,是德养护了万事万物(道是万事万物之母,德是万事万物之父),(只有在道和德的双重呵护下)万事万物才能以各种形态自由的生长和发育,并最终形成气势,以一种相对固定模式独*立于世(这一段的解法可谓五花八门,几乎均不得要领,与上下文之间均不成逻辑关系。其实,老子无非是想说明,万事万物的生产和成势与道、德之间的关系。万事万物按道的规律生成,按德的标准成势)。所以,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德之所以被珍贵,都是因为道生育万事万物而不加以干涉(生而不有,为而不恃),德养护万事万物而不加以主宰(长而不宰),任凭万事万物自由和自然地生长。所以说,道生育了万事万物,德养护了万事万物。生他、育他,定他、安他,养他、护他。生养万事万物而不居为己有(不拥有),呵护万事万物而不自恃有功(不依恃、不依赖),引导万事万物而不加以主宰,这就是所谓最深的德。
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 楼主| 发表于 2012-7-3 12:34:33 | 显示全部楼层
道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生无,无生有,无有相有,从而产生万事万物。
到底是:有什么样国家才有什么样人民,还是有什么样人民才有什么样国家?其实罪恶共生(无有相有),臣民一体。

能体会出什么吗?
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发表于 2012-7-4 11:31:54 | 显示全部楼层
能;再解释下,什么是;名.什么是;无名.什么是;有名.吗?
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 楼主| 发表于 2012-7-5 11:58:58 | 显示全部楼层
第52章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

天底下万事万物的运动过程都有开始,我们可以把这个开始看作是万事万物的起源(万事万物的产生者、创造者、因)。既然知道了万事万物的起源(因),也就能知道万事万物的运行规律(果)。既然知道了万事万物的运行规律(果),同时又能坚守着万事万物的的起源(因),那么就终身都不会有危险(了解万事万物的因果关系,并坚守自然之道的运行规律,你就能终身无忧了)。塞住那产生欲念的孔穴(口)吧,闭上导致妄为的门径(思)吧(闭上你的嘴,停止你的思,按道的规律行事),终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,总想着去成就一番事业,那终身都不可能得到救治。能从小处见大的,叫做“智慧”;能够坚守内心信念的,叫做“钢强”。运用其信念的光芒,折射其内在的智慧(守柔的信念是道外在显现的光芒,可以照射出道内在蕴含的智慧),就不会给自己带来灾难,这就是所谓的万世不绝的“常道”。
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