西汉司马谈在《论六家要旨》中道：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治也。”认为六家之学说本质上都是治国之学无疑是正确的。但司马谈将战国舞台上叱咤风云的纵横家一派排斥在六家之外，放任事实于不顾，这是极端的死胡同观点。
其后的刘向父子和班固客观推崇纵横之学，认为战国的纷争离不开纵横学的主导，其学应属于“六经之支与流裔”，包含王治之道。《汉书。艺文志》指出“纵横家者流,盖出于行人(使者)之官”，“受命而不受辞”，并将之列为“九流”之一。《韩非子》如此解释：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”
《史记•孟荀列传》记载，战国时各诸侯国纷纷忙于合纵连横，如孟子、荀卿游说梁惠王颇受冷遇，而张仪、惠施游说梁惠王却大受重用。可见那时纵横之学远比所谓的“儒墨显学”来得宠幸。秦相李斯认为，秦国得以一统天下，在很大程度上是依靠了张仪、范雎等纵横策士的力量。李斯在《谏逐客书》中总结道：“惠王用张仪之计，拔三川之地,西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷,制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯,使秦成帝业。”
纵横家大多是发迹于“士”阶层中的庶民，个人才华横溢，可谓天文地理人事学说贯通，自我表现欲强烈，精神世界博大洋溢，其祖师爷鬼谷子授业苏秦、张仪、孙膑、庞涓四大著名弟*子，在战国舞台上叱咤风云。他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。比如苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪友才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱，等辉煌战功及地位甚至超越帝王之上。
纵横家理论主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
纵横家首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
纵横家敢于打碎一切伦理道德规范，只以成败论英雄，以个人名利为人生奋斗的终极，而不以个人价值的被认同为终点，国家宗主观念虽为淡薄，但体现了一种拼搏进取的实践品格。他们擅长外交，注重外力的作用，轻仁义而贵权变，热衷于计谋策略。承意观色，简练揣摩；审时度势，有的放矢；妙计奇策，各显神通；语言敷张扬厉，骏爽宏辩。
但是，纵横学说所讨论的是如何运用谋略手段，在充满矛盾纷纭复杂的政*治生活中“远害就利”之术，其代表作《鬼谷子》在吸取老子辩证法和庄子相对主义思想的基础上，充分利用思辨、诡辩术，任意歪曲事物的普遍联系，靠主观运用概念的灵活性，构造出一系列的违背事实真实逻辑联系的虚假可能，从而在变幻莫测的政*治风云中“转危为安，救亡使存”，立于不败之地。它本身是对辩证法的歪曲和玩弄。就其思维方式，往往另辟蹊径地接触到“一切事物均有联络”这一事物普遍联系法则的矛盾对立统一的辩证法。
纵横家的其它不足之处是与“义”无缘，与忠信相悖，为了一己私利，不惜颠倒是非，混淆黑白，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对纵横家宗书《鬼谷子》推崇者甚少，而讥诋者极多。柳宗元说此书“恐其妄言乱世”，宋濂竟然如此说道：“蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学士大夫宜唾去不道。”
纵横家及其学说，是非功过应时宜而扬，悖时机而背，岂能以言辞而棺盖论定？ |
发表于 2012-6-25 18:09:46
发表于 2012-7-1 00:30:29
