鞠曦：第二十三届周易与现代化国际学术讨论会学术总结报告

乾坤客

海峡两岸周易学术论坛暨第二十三届周易与现代化国际学术讨论会

学术总结报告

鞠  曦



各位领导、各位代表、各位学者：

《易》曰：“日月相推而明生焉”、“寒暑相推而岁成焉”。岁岁往复，日复日新，辛卯金秋，于世界著名的易学之乡——古都安阳，又迎来一年一度之易学盛会。海峡两岸周易学术论坛暨二十三届周易与现代化国际学术讨论会，于二○一二年八月三十一日至九月三日于安阳中原宾馆隆重举行。

本届会议的主题是“高扬和谐主旋律，推动社会科学发展”。本届大会由河南省安阳市人民政府主办，由安阳市台办、安阳市社会科学*联合会、汤阴县人民政府、安阳周易研究会承办，由台*湾中华海峡两岸周易科学交流协会、台北市星象卜卦堪舆业职业工会、北京周易研究会、全球华人联合会、易经研究院、美国国际汉学与风水研究协会、韩国浦项大巡真理协会等单位协办。

河南省台办副主任尚润泽先生，中共安阳市委副书*记、统*战部部长李*文*斌先生，中共安阳市委常委、政府常务副市长朱明先生，安阳周易研究会名誉会长刘晓廷先生等领导出席了大会。安阳市政协副主*席李晓煜女士主持大会开幕式，朱明常务副市长致欢迎词。大会开幕式于“羑里城”城南广场举行，气氛隆重而热烈，开幕式后于“羑里城”举行了周文王祭祀大典。

本届大会与会代表四百余位，分别来自美国、韩国、新加坡、加纳、中国五个国家和中国大*陆、港、台、澳二岸三地。本届讨论会以全体大会与分成海峡两岸（易理）组、环境科学（风水）一组、环境科学（风水）二组、命理组、中天易组等五个小组的形式交叉举行，使与会学者进行了比较充分的学术交流。大会共收到论文一百三十余篇，收入大会论文集一百零二篇，其中易理类五十二篇，象数类五十篇，分“易理”和“象数”两本论文集、由华人国际新闻出版集团易文化出版社出版。

    安阳市政府对大会极为重视，对大会的各项工作，进行了认真安排。在大会组委会的精心筹备下，在与会学者的通力合作下，海峡两岸周易学术论坛暨第二十三届周易与现代化国际学术讨论会，取得了一定的学术成果。下面，受大会组委会的委托，我代表大会学术委员会进行学术总结，本总结主要以大会出版的论文集与大会发言以及秘书组提供的论文为根据（本人提前两天来到安阳，以阅读大会《论文集》），以当代国内外易学研究水平为参照，归纳最新学术成果，凡属相近的内容，则选择具有代表性的观点，凡与其它会议或刊物重复的内容，本总结不予著录。由于论文较多而时间短促，难免挂一漏万，故本总结如有某些不当或错误，则由我个人负责。



各位学者：

经国务院台办批准，本届大会列为国台办重点文化交流项目，因此大会专门设立了海峡两岸周易学术论坛，并以周易与现代化之学术讨论，表明这是一次大型的周易文化学术会议，成为两岸周易学术交流的高端平台。在海峡两岸周易学术论坛上，北京周易研究会会长、中国中医科学院杨力教授论证了“和合”理论及其《周易》对海峡两岸和谐与世界和谐之重大促进，认为积善、中和、正直乃和谐之本，社会由此和谐、国泰民安，进而协和万邦。杨力教授回顾了国家强调和谐及其所作的大量工作，证明中国是世界和谐的倡导者与实践者。台*湾学者朱高正博士论证了《易》之“中和之道”、“显比之道”，其是人类社会和谐发展之道。社会和谐，不仅需要一套典章制度，更需要一套上合天理、下顺人心的“允执其中”之治平理念。显比之道是强掉以公心正道来显明其亲比之道，将亲比之道推广到敦睦邻邦的关系，此正是以“允执其中”为王道政*治而为之国际关系之光大。做好自己的事，示天下以无欺、无私，以亲比之道为基础，建立一个更加公平合理的国际秩序，无疑具有重要意义，只有依照“允执其中”建构国家间的平等关系，和谐的国际关系才能建构起来。台北市星象卜卦堪舆业职业工会张颂斌理事长论证了以《易》为方法*论，做到知人善任、人才培养、企业管理、社会管理，从而促进社会和谐、天下太平。中华海峡两岸周易科学交流学会创办人黄来镒理事长以《易》之“生”、“有”、“诚”为逻辑理路，以卦之阴阳互生推定了“中和”之真善美，分析了《中孚》卦的诚信之道，其本于孚信之实，“中孚以利贞，乃应乎天也”，故其感应万物万象，成天人之道。《中孚》具中庸之德、中和之道，乃进德修业所追求之至高境界。因此，至圣先师孔子，本于中孚诚信之道，形成儒家中庸之思想基础。中国地震局地质研究所徐道一研究员认为，通过《易》对“和实生物，同则不继”的继承到“中和”的理论发展，两千多年来，影响了中国传统文化，对中国社会的持续发展起到很好的作用，“中和”是今天构建和谐社会的理论依据，其比“优胜劣汰”能解释更多的社会与自然现象。河南省濮阳市易经研究会王殿卿先生引经据典论证了“中和”，进而以《家人》卦之“中和”之道为本，实现“修身齐家，天下和谐”。认为学《易》者能于《家人》卦入手，深思体悟，切身践行，必然能够深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的建设，必然能够导正世风民心，有利于社会和谐，从而造就四海之内皆兄弟、天下处处是亲人的温馨和谐的大家庭。

上述表明，杨力教授的论证从形式方面承诺了国家意志，朱高正教授则以“允执其中”为据在理性方面承诺了道统意志，而张颂斌理事长则从主体方面给出文以载道之人才基础，黄来镒、徐道一、王殿卿三位先生则以对《易》理之分析，承诺了学统意志，从而呈现出论坛之“中和”而实现了论坛意志。所以，国家意志、论坛意志和学者意志，实现了《易》所承诺之政统、道统与学统之统一。毫无疑问，国务院台办把本届大会列为国台办重点文化交流项目，表明了推动海峡两岸和谐发展、实现国家统一之国家意志；而只所以《易》能促进天下和谐，科学发展，则是因为《易》乃大道之源，其承诺了论坛之道统意志；之所以会聚安阳，学者们以《易》为典，各抒己见，乃体现了学统意志。由此表明国家意志、论坛意志和学者意志与政统、道统、学统之中和，从而使本届论坛以“中和之道”实现了理论目的。但是，需要提请各位学者注意的是，上述“允执其中”、“中和”之思想理路，其承诺了中国文化化成天下之必然性，而这种必然性则必须有其哲学支持，因此决定了“允执其中”、“中和”对中国文化与西方文化之中和贯通所形成*人类哲学体系，以“允执其中”、“中和”为理路的《易》哲学体系之理论外化，使人们于哲学层面理解并接受《易》之中和之道，进而实现国家统一、天下化成。对《易》哲学的外化表明，“生生之谓易”上贯形而上，下涵形而下，中和於形而中，故形而中者谓之卦、生之谓中，生生谓之和，生生乃天下之真善美，由此实现社会和谐、天下和平。希望两岸学者以生生为动力，以推动两岸和谐、国家统一、化成天下为己任，以自己的学术建构，为生民立业、为万世开太平。

乾坤客

各位学者：

“文化”是现当代社会运用之最频繁、最时髦、最混乱，因此是歧义最多之概念，而西方后现代主义哲学派生出的各种概念，则摧生出各种各样的“思想家”，然而，正如其言：“我们每一个人都是五分钟的明星”。问题表明，虽然社会之方方面面都在“憧憧往来，朋从而思”，但只要贯之以“文化”，似乎就理所当然，一切都具有了合法性、高尚性。按《现代汉语词典》给出的定义：文化是人类在历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。显然，这一定义失缺了哲学本体论的支持并且在价值论上无真善美之维度。更加重要的问题在于，既然是《汉语词典》，其定义应符合汉语内涵，而作为权威词典，定义应附合《易》理，然而，上述定义却与《易》相去甚远，“或害之，悔且吝”。《易》表明，《贲》卦给出的文化理路深刻而宏远，“文明以止，人文也”，“观乎人文，以化成天下。” 文明是文化之根据，文化据文明而化成天下。故，文化是以文明化成天下的存在形式，没有合法性之文明，则没有合法性之文化。由于“文化”概念与存在形式失缺了本体支持，看似文化繁荣，实则乱象频出，不堪入目，危乱天下。其中，冠之以“商品经济”之“商品化”之造成的“文化乱象”，遮蔽着“天下熙熙，皆为利来；天下嚷嚷，皆为利往”，其害有过之而无不及。自由主义经济学与商品经济理论极尽所能对一切“文化”进行商业化，构成了现代文化之主流。可见，“文化”已成为现当代之显性问题，因此解决与文化相关的问题，成为本届大会的重要内容之一。是故，长白山书院鞠曦山长疏理了哲学、文化与文明的合法性问题，推定了三者于当代社会所存在的非法性问题，认为我们生存的这个时代——我们的“生命”亦即我们的存在，已经是一个“被存在”，因为我们的生命被抛入了这样一个自然界：所谓“自然”已经是非“自然”，因为所有“自然”已经是不能称其为“自然”的东西，而这样一个“自然”，被自然科学所囊括，并且被人文科学赋予“文化”之美誉。显然，这样的“自然”只能是“被自然”，然而其却能在“科学”与“进步”的“历史观”中被称为“文化”，“被自然”就这样被人文科学“文化”了。所以，哲学与文化的合法性与否，在于文明之本体及其化成形式，文明之化成，哲学与文化必然由自为回归自在而内化，从而使文化为文明所化成之存在形式。以承诺与推定之时空统一，外化《易》之形而中论哲学，是文明亦即文化之合法性依据。天津师范大学管理学院辛立州教授以“第三次人类文化大繁荣”为思想理路，论及应当如何认识文化、文化结构与建设强势文化问题，而对这些问题的认识，应当有超越文艺复兴以来西方文化认识局限的眼光与勇气，应当有中国文化的文化自信与文化自觉及自强，中国文化的精髓在于《易》之“穷理尽性以至于命”，故其出发点和归宿点是生命哲学与科学。辛立州教授进而从中医的“气”和“真气”之内涵的探讨入手，用典型化的方法研究、归纳了人生命现象于实在的、虚在与虚实兼备的三大类型，阐述了钱学森先生“人是开*放复杂的巨系统”这一论断对人的生命现象进行现代研究的方法*论指导意义，内涵了将科学、哲学与宗教综合起来，开辟生命现象研究的新局面。对此，赵定理先生给出了历史与逻辑相统一的推定，认为应当把科学与中国文化整合，以创建新的自然观和哲学观，深入挖掘老子和孔子所开创的恒道科学体系，为人类的真正进步给出生命科学之座标。应当认为，辛立洲、赵定理二位先生的学术理路，对于解决当代某些困惑的文化问题，有重要作用。众所周知，甘肃省卫生厅官方网站最近公布了修*炼丹道周天的科学数据，可谓实事求是，但却不能为大多数人所理解，被视为伪科学而遭到批驳，问题表明，丹道周天这一形上性科学，是不能被西方科学的形下性框架所包容，因此在中国被西化百余年后的今天，难以理解丹道周天的形上性科学原理则是正常现象。可见，将科学、哲学与宗教综合起来，开辟生命现象研究的新局面与把科学与中国文化整合，以创建新的自然观和哲学观，是正确理解并发扬光大中国生命科学的基础性研究，应当引发一切关心这一问题的学者之深入思考，加强相关方面的科学研究。北京大学儒藏编辑中心编审专家郭彧先生推定了八卦由来之科学性，论证了八卦所具有的时空属性，驳斥了那些“八卦是迷信”、“八卦连伪科学都算不上”的无知论调。“科学”概念，《四库全书》早已用之，而明太祖朱元璋即用“科学”为范畴发布过《科学昭》。问题在于，五四之后以西方的科学主义否定中国的科学，显然这才是“迷信”，因此，应当为“八卦”正名，《易》学乃中国文化之分科学问，因此是中国的科学。郭彧先生进而论证了其发明的八卦方明系统，其以八卦的立体时空方位，建构起易学的新的解释模型，引发了与会学者的兴趣与讨论。由于时空是哲学研究的最基本要素，因此，《易》之时空观研究显然是重要的，安阳周易研究会孙晓君理事关于文化与时间线的思考，具有哲学反思意义，其把与《易》相关的诸如起源、本源、有无、太极、阴阳之概念的显化处理为时间线，从而为思维的产生提供依据，显然，这一思考是哲学的主体化过程，其承诺了存在与时间的理性进路。

关于《周易》的历史与现实意义，是常论而常新的课题，因此是本届大会的重要议题之一。安阳周易研究会秦文学会长认为周易文化乃中华民族、华夏文明的优秀传统文化，其内涵博大精深，不愧群经之首，其历史意义与现实意义之重大，是无与伦比的。因此，因当进行《中华易》的研究，梳理其脉络与框架，确立其在现代文化中的至尊地位，为中国文化之化成天下做出贡献。安阳周易研究会陈凯东秘书长以科学的方法*论解读“羑里城”，以“羑里城”的历史性存在与现实性存在之统一，以其时空特征的方位性、立体性论证了“羑里城”是人类文化之丰碑，认为《易》是对自然的认识，反映了社会的进步与思维的发展，从而由《易》变为《易经》，经孔子序传，以《易》“穷理尽性以至于命”，成为传统文化之根、思想之源、精神之本，在中国历史上起到了不可替代的作用。南开大学历史系兼职教授、复旦大学博物馆顾问翟金录先生认为“太极精神”使中华文明得以存续并形成“太极文化”，“太极文化”是对道的根本认识与对“术”的把握，是中华民族的文化核心。“太极文化”是中华民族的最高信仰，是传统文化的原始公设，是世界华人的精神家园，其对于东学西渐、推动世界和谐，具有重要作用。

乾坤客

各位领导、各位学者、各位代表：

    上世纪发端于安阳的周易与现代化国际学术讨论会，每年于安阳定期召开，至今已走过了二十三年，今年是第二十三届会议，并与海峡两岸周易学术论坛合并举行。二十三年来，安阳的周易会议，兼容并蓄、开明学术，团结国内外的易学以及中国传统文化的学者、爱好者，支持非主流易学研究，从而产生了一定影响的学术成果，引领了当代世界易学研究潮流，做出了当之无愧的贡献。如果说安阳的易学会议产生于并引导了“易学热”，那么，对热潮现象进行反思，以使易学研究在沉稳中前进，为化成天下而提供学术成果，显然是必要的。所以，需要提请各位学者注意的是，从最近二、三年安阳会议收到的论文情况来看，加以综合全国各地贯之以易学的学术会议动态，应当认为：始于上世纪八十年代末的“周易热”，在经过了二十余年之后，热潮已悄然退出，已经转入深沉的反思阶段，需要一个较长时间去消化其间所产生的学术成果，以推陈出新，继往开来。学术之核心价值在于“穷理尽性以至于命”，是故，凡属不能“以至于命”即不能解决人类社会问题、不能贞正人的生命之学问，终将被历史所淘汰。对此，安阳易学会议的组织者应有清醒认识，下大力气对二十三年来具有正本开新之学术成果进行总结，以开新易学学术传统，走出“以易疑丘”所形成的“两派六宗、互相攻驳”、“惭枝游屈”之易学误区，改变易学江湖化、庸俗化、商品化之现状，把安阳打造成高端易学研究与交流平台，为实现天下和平提供易理依据，以不愧易学之都。为此，安阳市政府应进行专门研究，设专项易学研究基金，给以财力、物力支持，安阳会议应有目标培养、吸收国内外与体制内外之青年学术人才，增加新鲜血液，后继有人；安阳周易研究会应主动争取国内外学术基金的支持，组成专门的学术班子，团结国内外易学大家，坚持办好易学会议，编辑出版具有历史价值的易学文献，以作好这两件事为前提，引导易学研究之正确方向，使安阳永远飘扬着影响世界文化进路的易学大旗，是故，安阳易学，任重而道远。



各位领导、各位代表、各位学者：

海峡两岸周易学术论坛暨第二十三届周易与现代化国际学术讨论会，完成了各项议程，以其圆*满表明这是一届成功的大会，易都安阳，又一次推动了易学之深入研究，推动了海峡两岸之学术交流与和谐发展。在此，我代表全体与会学者向给予易学研究大力支持的易都安阳各界人士致以敬意；向给予出版支持的华人国际新闻出版集团易文化出版社表示感谢；向大会承办单位之辛勤工作和中原宾馆之周致服务致以谢意。随着本届大会之圆*满闭幕，来年秋季将在安阳举行第二十四届周易与现代化国际学术讨论会，希望各位学者以其深思广虑，贡献优异之学术成果。

《易》曰：“君子进德修业，忠信所以进德也”。让我们于癸巳金秋再相见。

                                 

                   海峡两岸周易学术论坛暨第二十三届周易与现代化国际学术讨论会
                                                                            学术委员会

                                                 二零一二年九月三日于中国安阳

乾坤客

本届大会学术总结，最大的亮点是：多位学者提到了一个相关的共性问题，即周易“化成天下”之深刻机理是什么？

全球华人联合会主*席、华人国际新闻出版集团总裁兼总编辑吉祥先生，特别提出：

《易经》作为中华文化的核心和始源，在现实的社会文化、学术研究中及其儒道释中都包含大量的易文化元素，但是，为什么却在我国政府层面至少在表面上不那么受欢迎，甚至大多数官员予以回避，为什么这么步履艰难？易文化如何发展？易文化走向何处？即使在学界，都说易学是中华文明的最高表现形式，是中华文化的核心，但大部分易学会议都偏重于术数，偏重于实战，忽略了《易经》对上层建筑与影响力之研究，缺乏对《易经》理论的深刻研究。

吉祥先生所提问题，十分重要。左也说易，右也说易，倒底易的性质是什么，至今没人能以有力的考证来说明这个问题。这个问题不解决，易学的发展就会跑偏。实际上，自打易经用于巫筮，相当一部分古今学人的认识就已经跑偏，现在，只是在岐路上跑到更快，跑得更南辕北辙。

将易经从占筮本源的岐说中，解放出来，还原其童年时期的天人合一的本来面目，将传统的源自自然科学的中国阴阳哲学与行为规范学相结合的优秀人文成果发扬广大，是易学在新时期必然的发展方向，坚持这种研究趋势，并在这种方向上做出研究成果，古老的易学才能与时俱进，焕发出新的生命力，为中华民族的文化复兴和“化成天下”提供强有力的精神动力和智力支持。

好想国学

讲得太好了，希望继续发表，

乾坤客

鞠曦先生是新儒家的代表人物，在中国当代哲学研究方面，有自已的独到思想。

发现问题，是一个重要过程，但不能也不应代替分析问题和解决问题。我敢说，鞠曦先生也是在易学基础上，对中国哲学进行了一定的系统化梳理，然而，由于周易象数是根源，解决不了易学的象数原型问题，对易学无论如何阐释，都 只能是“一家之言”。一家之言，有理者，取之；无礼者，弃之可矣。

德行恒

楼主转发的总结，缺了批评韩国的部分，请补充。

德行恒

7# 乾坤客
鞠曦先生的“形而中论”易哲学体系，正是建立在“象、数”基础上的，如其推定的“损益之象”、“数往知来，顺损逆益”、“损益三索”、“大恒六业”、“形而中者谓之卦”等等。

乾坤客

楼主转发的总结，缺了批评韩国的部分，请补充。
德行恒 发表于 2012-9-8 08:41

                               
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确实，丢了这一部分，已加上去了。谢谢德行恒先生的指正。

乾坤客

7# 乾坤客  
鞠曦先生的“形而中论”易哲学体系，正是建立在“象、数”基础上的，如其推定的“损益之象”、“数往知来，顺损逆益”、“损益三索”、“大恒六业”、“形而中者谓之卦”等等。
德行恒 发表于 2012-9-8 08:47

                               
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鞠曦先生论损益、论咸恒，均有新意，引人深思，但更引人的是反思后的质疑。{:soso_e100:}{:soso_e181:}

德行恒

10# 乾坤客
学术批评是需要的，很想学习先生的质疑，以开我智慧。谢谢！

德行恒

9# 乾坤客
您太客气了！

德行恒

把帖顶起来。

郭志成

乾坤客先生好！
看了鞠曦先生的学术总结，对此次安阳会议有了一个大体的了解。我很想看到韩国正易论的全文，能否发到这里来？

乾坤客

郭版好：

早上发了有关正易论的贴子，才发现由系统自动删了，可能有敏感词。再做点介绍。

乾坤客

正易论是韩国宗教团体大巡真理会的教义中的一个说法。

何谓正易？大巡真理会认为，伏羲易是春易，讲天道；文王易是夏易，讲地道；现时真理会的易是秋易，秋易即正易，讲人道。 还会有冬易。此春夏秋冬之易，以季节名词各代表一定的年限的思想观点。

该宗教是十九世纪末到二十世纪初韩国土生土长的宗教。

既然是宗教，自然要传教布道。传教布道，就不能没有个理论支撑，其理论源于中国传统易学，杂取了中国易学的相关术语。

乾坤客

大巡真理会的信仰对象是:
        "九天应元雷声普化天尊姜圣上帝"-------------也称 "九天上帝"，指于辛未年（一八七一年)九月十九日(阳历一八七一年十一月一日)，降世在全罗北道古阜郡优德面客望里(现全罗北道井邑郡德川面新月里)里的姜甑山圣师。
        "赵圣玉皇上帝"-----------------------------指乙未年（一八*九五年）十二月四日，降世在庆尚南道咸安郡漆西面会文里赵氏家门的赵鼎山。
        "朴圣弥勒世尊"----------------------------指丁巳年（一九一七年）十一月三十日降世于忠清北道槐山郡长延面方谷里朴氏家门的朴牛堂。

一九五八年三月六日，朴牛堂以 "赵圣玉皇上帝" 之遗命，继承了宗统。一九六九年四月，都典朴牛堂创设了宗团大巡真理会，又重新设编了道的全面机构，并在汉城市中谷洞创建了本部道场。
  ● 一九七一年五月二十四日，都典朴牛堂，把道主赵鼎山奉安为 "赵圣玉皇上帝"。
● 一九七二年三月，设定了宗团必行的布德、教化、修道的三大事业和现实性的救护慈善事业、社会福祉事业、教育事业等社会事业。
● 一九七六年四月，组建了大巡奖学金组织――大巡奖学会。
● 一九八四年二月，创建了具有学校法人资格的大真学园。
● 一九八四年，创办了大真高等学校。
● 一九八六年十二月，创设了骊州道场。（京畿道骊州郡康川面伽倻里）
● 一九八七年十二月，在国家政府文体部，注册了财团法人*大巡真理会。
● 一九八八年二月，创办了大真女子高等学校。
● 一九八八年十一月，发表了腊享致诚。
● 一九八*九年七月，创设了济州岛修*炼道场。（济州岛济州市老衡洞）
● 一九九Ｏ年十二月，增建了骊州道场的本殿，建立了道场内的大巡会馆。
● 一九九一年六月二十二日，设定了侍学工夫。
● 一九九二年，创办了大真大学校。
● 一九九二年七月，创建了抱川修道场。（京畿道抱川郡仙坛里）
● 一九九二年十二月，创办了具有医疗法人资格的大真医疗财团。
● 一九九三年二月，宗团本部从中谷洞移驻到骊州。
● 一九九三年三月，创办了盆唐大真高等学校。
● 一九九三年九月，东豆川济生医院动工兴建。
● 一九九五年一月，盆唐济生医院动工兴建，同时创办了水西大真电子工艺高等学校。
● 一九九五年一月三日，金刚山土城修*炼道场动工兴建。（江原道高城郡土城面仁兴里）
● 一九九五年三月，创办了一山大真高等学校。
● 一九九五年三月，创办了釜山大真电子信息高等学校。

现任都典上岛朴成九
● 一九九Ｏ年十二月三十日（阳历一九九一年二月十二日），都典朴牛堂，在宗团全体上层干部聚集的地方，发表了 "皆有报"，任命上岛方面的宣监朴成九，为宗团宗统的继任都典。

乾坤客

截止到1992年，该教团拥有2259所教堂、29800余名教职人员以及近360万名信徒。

乾坤客

大巡真理的宗旨，是阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境 。
大巡真理会，以诚、敬、信为三要谛，这是修道者必须具备的要素。
安心、安身、敬天、修道，为大巡真理会的四条纲领。
目的：
把无自欺做为根本，进行精神开辟；以实现地上神仙，进行人间改造；用建设地上天国，进行世界开辟。
无自欺为根本――精神开辟；
实现地上神仙――人间改造；
建设地上天国――世界开辟。

乾坤客

乾坤客

综合前面的叙述，已经可以充分认定道即为神、万物依神而形成和发展的道理，同时也进一步了解了这里所说的神，就是所谓的三神，也就是宇宙的主宰者。
在探讨成为一切事物产生、发展和变化的根本性原理，即阴阳五行时，更加清楚地了解了宇宙的主宰者是以五行的土气特征来表现的。由此，使人们更加准确地认识了土气本体即主宰者的作用原理，以及在大宇宙的运行过程中，宇宙历史目前已抵达了宇宙夏世纪向宇宙秋世纪过度的大转换时期，即特殊的非常阶段；并且在这个非常阶段，人们应该必须觉悟土气本体所发挥的，独一无二、无所替代的关键性挽救作用。
然后，通过了解三变数、传教、地脉论、六度数和五五百岁等原理，充分认识到主宰者降临人世的时间性、地点性、绝对性和必然性。
这些道理通过纵横观察宇宙及人类历史，得到了进一步的充分证明。
5,500年前神圣立极的世间道义，随历史的进程逐渐衰弱，直至当代几乎彻底衰竭，形成了人类弱肉强食、以大欺小的局面。由此，历史进入了自我毁灭的边缘。
纵观历史正如传教原理中所揭示的那样，至今人类已经完全丧失了上天神圣播撒的大道，使得世间的公平、公德、公理和人伦几乎荡然无存，社会到处一片混乱；也如六度数原理所揭示的那样，至今人类已经基本丧失了良心、相应地被无限的私欲所占领，使人类误认为互相残杀、强存弱汰、以及入于禽兽时代为自然、正常的历史必然；还如五五百岁原理所揭示的那样，至今人类真道尽失、真法尽灭的缘故，使人类忘记了自己的纯真根本，甚至不了解自己存在的意义，从而使历史进入了末法时代。
正当人类陷入绝灭之境时，恰如古今圣贤人等所预言的那样，末法时代适时降来了世界的救世主，即主宰者——三神——三位天主。
近百年来，世界因何原由渐渐不断地转回大范围的平静与安定呢？其实，这都是三神适时亲临人世、进行开辟作用的结果。即在地脉论原理中所揭示的那样，姜甑山圣师临至东方、宣以大道，以及引导产生一万二千道通君子，来拯救濒于绝境的人类；又在传教中所说的那样"利在新元"，即公元1923年开始，一个崭新的大道必然开始萌动和发扬光大，由此人类开始进入了一个全新的历史时期。从宇宙发展变化的原理上可知，大宇宙从夏世纪向秋世纪大转换的时期，阴阳相合促进成熟而结果。宇宙万物在临近成熟阶段，都是如此。因此在宇宙的这个特殊阶段，具有阳性的人类必须同阴性的神明相合，使人类走向更加成熟。
释迦牟尼、孔子和耶稣等历代圣人们，以及历代帝王等贤人们，都未能揭示出神人相合之法，使人类临近自灭之境的末法时代。然而，就在这个人类的生死关头，历代圣贤者们几乎都知道至高无上的大圣人等必将亲临人世，以调整和推动人类历史飞跃地向前发展。其实就是在前面的五行运行中所阐述的那样，在未土能力不足的关键时刻，作为中央土气的本体，不得已前来"援助"未土。这个所谓的"援助"者、中央土气的本体，就是三神。

引导人们认识上面的真理，掌握宇宙及人类产生、发展和变化的必然性历史规律，就是在本章中介绍的"大巡真理之路"之客观论部分。

乾坤客

三神——三位天主(弥勒三尊佛)，为匡救濒于绝境的天、地、人三界而降临人世。三位天主，在拆天解地、重整江山的过程中，各自以不同的时间和方式，展示了同一个后天五万年的仙境世界。
所谓的天地，就是宇宙，就是大自然，就是人类生存与生活的大家。人类的大家，到目前已经遭到严重破坏，变得有些破烂不堪。因此，人类的生存、生活，已经遇到严重威胁。换句话说，人类怎能在这样的家里继续健康、平安地生存与生活呢？为此，弥勒世尊汇集了原始所有的神圣、佛和菩萨，向九天倾诉哀怨。九天上帝，响应"倾诉哀怨"的呼吁，亲自下凡、大巡天下后，说道："住破旧房屋，因怕倒塌而觉得不安，活得辛苦。所以，我们必需开辟！我所进行的公事，从古至今就没有过，绝不是继承别人的，更不是运数中的，这完全是我自己独创的。"于是，九天上帝拆掉破旧房屋、建造新房，进行了天地开辟公事。
建造新房，需要有设计者、建造者和使用者(新房的主人)。
天、地、人三界迫近毁灭之境时，九天上帝亲自大降于人世，详细诊查了三界大病的病势。结果发现，病因是三界丧失了道的根本、丢掉了道的渊源(根本)。为了治疗三界的大病，上帝进行了开辟的大公事。同时，九天上帝为世人宣了道，也可以这样理解：九天上帝是建设未来龙华世界的设计者。
"赵圣玉皇上帝"继承了九天上帝的遗志的同时，认为："吾道者，今不闻、古不闻之道也。上帝织造的度数，由我来解开吧。"于是，创设了适合后天五万年仙境世界的新道。把"赵圣玉皇上帝"，进行解开度数、创设新道的全部过程和内容，就叫做创道。换句话说，"赵圣玉皇上帝"是实现设计者九天上帝之设计蓝图的建造施工者。
"朴圣弥勒世尊"继承九天上帝和"赵圣玉皇上帝"的遗志，为天下苍生开启了后天五万年仙境世界之门的全部过程和内容，就是"朴圣弥勒世尊"的开道。从另外角度讲，"朴圣弥勒世尊"是拥有由九天上帝设计、经"赵圣玉皇上帝"施工建设所完成之建筑物的主人。这就好比后天五万年的世界，作为一个大型建筑物，其主人就是"朴圣弥勒世尊"。这个大型建筑，就象一个没有内部具体结构和用途的"大桶间"，内部如何配置、做何使用，皆由"朴圣弥勒世尊"之意愿。因此，把"朴圣弥勒世尊"，形象地认为：后天五万年仙境世界的施行者，未来的天运是"朴圣弥勒世尊"之鸿运，也叫弥勒大运。
以上的三位，就是古圣贤者和人类所预言和祈盼的救世主，即：
"九天应元雷声普化天尊姜圣上帝"
"赵圣玉皇上帝"
"朴圣弥勒世尊"
——三神，也叫三位天主。
《典经》"教法"2章43节中："俗语里说'断脉则死'，因此要清本正源。"
本源，就是根本渊源。
从揭示三神的正体到确立道之根本的脉路之源，就叫做渊源大通。
这样的渊源绝不能取代或修正、不能含混模糊，这是连续性、神圣性和天赋性所在的缘故。因此，道通是渊源道通；不知渊源，无法道通。俗话里，将临死的人称为："没脉了！"当人们丢弃道、丧失道的渊源时，也常说："没脉了！"与此相类似的话，都是希望人们尽快找到道的渊源，以道救人之意。
能够救人之道，就是三神之道;
唯一可依之处，就是大巡真理。

乾坤客

主要部分，又被系统自动删除了。

郭志成

谢谢乾坤客！
韩国的正易学说产生于一八六0年前后。是东学派的主要理论支柱。作者金一夫，自称发明了第三个八卦图，这个图的特点是坤南，乾北，艮东，兑西，坎在东北，离在西南，震在西北，巽在东南。上个世纪九十年代有学者介绍过正易。当时即有宗教化的倾向，没有想到，这次来的韩国学者重点是传教。已经脱离了易学研究的轨道。安阳的易友们对它进行抵制，我是支持的。应该明确表明自己的态度，同时也要有人深入研究一下这个正易。

乾坤客

李莲潭（李云圭）是朝鲜东学的领导人，是易学和儒学研究大家，最早提出研究“天心月影运动”。他也是金一夫（金恒：1825-1888）和崔济愚（1824-1864）的老师。金一夫是受其老师之托，从1860年开始，用了19年的功夫发现“天心月影运动”的。金一夫和崔济愚都受其老师的影响，以东方太极思维抗御西方宗教的入侵，以其师傅所提倡导的人性复归、改变病态社会，建立和平平等的“人间天堂”为目的。

金一夫实际上是《正易》的真正开创者。崔济愚，朝鲜李朝末期哲学家,朝鲜天道教第一任教主,东学创始人。号水云。朝鲜庆尚南道庆州人。出身于没落士族地主阶级。1860年为对抗西学即天主教、基*督教，在民间信仰的基础上，吸取儒、佛、仙三教,创立东学,周游各地，宣传东学思想。1863年被捕，次年被李朝政府以“传播邪教”罪处死。著作有《东经大全》、《龙潭词》、《道德词》等。金一夫发现“天心月影运动”时，崔济愚已经过世，因此，对《正易》并未得其要旨。这也是大巡真理会认为崔氏未能领会大道真谛的原因。

姜甑山接受了金一夫的《正易》理论，创立了甑山道。甑山道首次打破了原有儒教、道教文化对上帝所定的框框，直接体验到降世人间而参与人类生活的上帝的真面目，赋于懂道有德之真人以上帝的含义。只有把歷史人物姜甑山，与神道上宇宙的主宰者上帝同等视之，才能正确认识甑山道。

赵鼎山于1925年感悟到《正易》理论，创立了无极道，尊姜甑山为本教圣师。于1957年改无极道为太极道。1958年赵鼎山将宗统传给了朴牛堂。1969年朴牛堂将太极道易名为大巡真理会。1990年朴牛堂任命朴成九为宗统都典。1995年朴牛堂仙去，朴成九成为会长。

乾坤客

要了解金一夫的《正易》，首先要了解伏羲易和文王易。朝鲜的《正易》是在中国传统易学和儒学的基础上，提出的新说。

正易说认为伏羲八卦为先天八卦，非常有象数逻辑。其中内蕴了文王八卦的因素。如果伏羲八卦为一的话，则此一含二，二即文王八卦。即认为文王八卦的基础是先天的伏羲八卦。

乾坤客

对于文王八卦的象数逻辑，可以说，金一夫并未得其要旨，更不要说文王六十四卦了。他找不到文王八卦的象数规律，认为文王八卦是由伏羲八卦变来的，他看到文王八卦除了离和坎阴阳相对，其余卦似均与阴阳无关，是以，认为文王八卦混乱而不和谐。

乾坤客

金一夫认为先天八卦是在河图基础上完成的，象数配对十分完美。文王八卦是在洛书基础上完成的，但象数配对相当混乱。
因为河图实是五行图，1、6水在北方，2、7火在南方，3、8木在东方，4、9金在西方，这如果是完美配对，那么到文王八卦时，2、7南火变成了西金，4、9西金变成了南火，金火位置发生了变化，则由完美变成了不完美。

乾坤客

金一夫的八卦图称为金火正易图，因为他认为文王八卦的混乱是由于金火的变动引发的，故而要正过来。


金一夫认为伏羲八卦的第一爻有连续4个都是阳爻，而文王八卦，没有，特别是第二爻没有。因为这是成长期。

那么，到长成期，第三爻就该有4个连续的阳爻。而且对应卦应该实现河图的完美，使父母卦恢复到原初位置。

乾坤客

事实上，金一夫于我国易学八卦的象数理解还处于一种很肤浅状态，他不知道文王八卦也是极有象数逻辑的。先天以天文而来，后天以方位而来。

不过，金一夫自创八卦，形成一种理论，于国民的思想使之所有归宿，不至使国人的思想因了其他各种教派的流传导致无序的混乱，还是有一定意义的。