李守奎：清华简《周公之琴舞》与周颂

知北游

                            清华简《周公之琴舞》与周颂
　　
                                                          李守奎（清华大学出土文献研究与保护中心教授）
　　
　　
　　《周颂》三十一篇是研究西周初年历史的重要材料，然其文辞古奥难懂，篇章错乱，文意、用法及和乐舞之间的关系等不明，历代学者作了种种推测，众说纷纭，真*相难明，傅斯年虽然推想到这些短章是组合使用的，但文献无征，感慨“若求在这三十一章中寻出几个整篇来，是做不到的”[1]。清华大学藏战国竹简《周公之琴舞》不仅发现了整篇，而且表明了颂诗与乐、舞之间的关系，使我们对周颂有了全新的认识。
　　　　
一、关于篇题
　　《周公之琴舞》共17支简，其中除了一五号简残缺了近半，其他都保存完好，篇尾留白，有结尾标识符号。简背有编号，篇题“周公之琴舞”写在首简背面上端，字迹清晰。值得注意的是，这篇简书与《芮良夫之咇》形制、字迹相同，内容都是《诗》，当为同一人抄写。《芮良夫之咇》首简背面书有篇题“周公之颂诗”，似被刮削，字迹模糊，此篇题与竹简正面内容毫无联系，疑是书手或书籍管理者据《周公之琴舞》的内容概括为篇题，误写在芮良夫之诗的简背，发现错误后刮削未尽[2]。竹简篇题，本是为了检索方便所加，篇题异称不足奇怪，《周公之琴舞》又称《周公之颂诗》的可能性很大。　
　　《周公之琴舞》全篇十首诗，首列周公诗，只有四句，很可能是一首颂诗的开头部分。接下来是成王所作完整九篇颂诗，其中第一首即今本《周颂》的《敬之》，据此可知这些诗肯定是《周颂》的一部分，周公之颂与成王所作其他八首今本都巳失传。成王所作九首诗简文称为“九絉”，读为“九遂”，义同文献中的九成，孔颖达疏《益稷》“箫韶九成”曰：“成犹终也，每曲一终，必变更奏。故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”
　　此篇内容的主体是成王之诗，何以名《周公之琴舞》或《周公之颂诗》？古书篇题多是撮取简首字词为题，为的是检索方便，往往不是全篇内容的概括，此篇亦然，全篇以“周公作多士敬怭琴舞九絉”开头，或侧重句中所作诗的内容，或侧重句中提到的乐舞，就分别以周公之诗或周公之琴舞为题了。　　
　　颂诗何以名颂，学者多有争议。主要有刘心源的主“容”说和王国维的主“声”说[3]，其后学者各有争执，但均无确证。从目前所见的材料看有两点可以肯定。第一，颂是容貌之容的本字，在楚文字中多本字用，例多不备举。第二，“琴舞”是指音乐与舞蹈，表明清华简中的颂诗确实是有舞。《芮良夫之咇》与大雅十分相近，称“作歌再终”，与舞没有关联，说明颂与风、雅的区别很可能在于舞容之有无。
　　
    二、关于儆毖类颂诗　　
　　全篇叙述的语言很少，只出现在开头部分：　
　　周公作多士敬（儆）怭（毖），琴無（舞）九絉（遂）。元内改（启）曰：无母亯（享）君，罔贔（坠）亓考（孝），亯隹滔帀，考（孝）隹型帀。【一】成王作敬（儆）怭（毖），琴無（舞）九絉（遂）。　　
　　周公作颂九首，首献一启之后，就转为成王作敬泌，琴舞九銶，然后是依次演奏由元至九的九篇诗。　　
　　“周公作多士敬怭琴無九絉”和“成王作敬怭琴無九絉”寥寥20字的叙述语言成了我们解读这些颂诗的关键。文辞简略，可以有多种解读的设想，例如“周公作，多士敬怭（谧）、琴、無（舞）九絉（遂）”。周公站起来，众人安静，开始奏乐舞蹈唱歌，这样就是描写了某种典礼时歌舞的场面；再如“周公作《多士》，敬（儆）怭（毖），琴、無（舞）九絉”等。我们通考全篇以及与《芮良夫之咇》之间的联系，释读为“周公作多士敬（儆）怭（毖），琴無（舞）九絉（遂）”和“成王作敬（儆）怭（遽），琴、無（舞）九絉（遂）”。　　
　　从文意上看，读成“周公作多士敬怭”、“成王作敬怭”，与《芮良夫之咇》“芮良夫作咇再终”、《耆夜》“周公作歌一终”等相类，“怭”与“咇”的用法相同，是某一类合乐歌唱的诗；简文中的“遂”与“终”相通。《逸周书·太子晋》“其不遂”，孔晁注：“遂，终也。”《礼记·乡饮酒义》：“工人，升歌三终。”孔颖达疏谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终也。”“遂”与“终”皆谓成，乐一成为一终或一遂[4]，相应的诗就是一篇，乐就是一章。由此可见，所谓一遂是一首诗配乐和舞演奏，三者具备，表演完整。　　
　　敬泌读为“儆毖”或“警毖”，《常武》“既敬既戒”，马瑞辰《传笺通释》“敬与儆古通用”。《国语·鲁语下》：“夜儆百工，使无慆淫。”韦昭注：“儆，戒也。”毖也是儆戒之义，《书·毕命》：“惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑。”周公所作“多士儆毖”是对多士的儆戒，成王所作的“儆毖”既有对自己的儆戒，也有对辅臣的儆戒。　　
　　儆毖是就诗的内容特点和功能作用而言，其内容主要是自戒或戒人，惩恶劝善，有所作为。《周颂》有《小毖》，只有七句，内容主要是“予其惩而毖后患”，是成王自戒。周颂中的这些诗自成一类，很早就引起学者的注意，傅斯年把《闵余小子》、《访落》、《小您》、《烈文》、《敬之》归为一类，定其为成王登基典礼所用的诗歌。这些诗的用途和用法可以讨论，但把他们归为一类很有见地。　
　　周公之毖是“无母（悔）享君，罔坠其考，享隹滔帀，考隹型帀”，当是对多士的儆戒，让他们不能怠慢对君王的享献，不要坠失先人的业绩，享献要快乐，要以其前人为榜样，语气未完，下面的话当如《康诰》之敬天艾民之类，诗中周公之毖与《周书》中周公训诫的口气一致。　　
　　毖这类诗除了对他人之劝诫之外，还用于自儆。在《周公之琴舞》中，周公所作诗大都不载，但从《耆夜》中的《蟋蟀》等周公的诗作看，多是儆戒他人，而成王在本篇中的诗作大都是自儆，对他人的儆毖也是劝多于戒，劝与戒正反相因，二位一体，戒往往离不开劝。这与成王初登基受政的身份相合。其首篇《敬之》，毛传以为“群臣进戒嗣王也”。嗣王为成王，古今无异说，“群臣进戒”不一定正确，但诗意在“戒”是对的：　　
　　敬之敬之，天维显思。命不易哉。无曰高高在上。陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。　　
　　此诗当是一首成王自作的自我警戒的诗，“敬之”当如马瑞辰说，读为“警”，也可读为“儆”。此诗见于《周公之琴舞》首章，其异同下文别有论述。　　
　　《周公之琴舞》第二章是成王儆劝宗亲臣辅：　　
　　再啟【三】曰：叚（遐）才（在）古之人[5]，夫明思慎，用戟（仇）其又辟，允不（丕）承其显（显），思攸（修）亡睪（厌）乱曰：巳！不曹（造）才（哉）！思型之【四】，思曼绅（申）之，用求其定，裕皮（彼）趣（颐）不茖（落），思衛（衒）　　
　　此诗以乱为界，前后两部分截然分明而又文意相贯，前半首意在毖劝其辅臣继承其先人之光烈，辅弼其君，乱的部分是讲国家尚未安定，尚未有成，要效法前人，继承光大，以求家、国之安定，希望其兴盛不落，永有光耀。这即是对辅臣的劝勉，也是对自己的儆戒。文意与何尊中的成王之诰多有类同：　　
　　十四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔先公氏，克仇文王，肆文王受兹（大命）……呜呼，尔有唯小子，无戠视于公氏，有功于天，彻令，敬享哉，助王恭德谷（裕）天，顺（训）我不每（敏）。”王咸诰，赐何贝卅朋，用乍（作）□公宝尊彝。唯王五祀。　　
　　铭文自“王诰宗小子于京室曰”至“王咸诰”之间都是成王之诰，文中的“王”与“我”都是成王自称。在西周金文中多见这种诰命，其结构大都是先叙述其先人的功绩，然后是希望继承其先人之业绩，辅助余一人有所成就，“助王恭德谷（裕）天，顺（训）我不每（敏）”。与《敬之》的“佛（弼）寺（侍）其有肩，示我显德行”文意近同。这应当是成王登基五年以后所作，语气已经与登基时的柔和有所不同。　　
　　相似的内容在《周颂》中就是《烈文》：　　
　　烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。
　　无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。
　　无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。
　　於乎！前王不忘。　　
　　毛序说此诗是“成王即政，诸侯助祭也”。自汉代以来的学者都认为此诗是成王登基亲政祭祀典礼所用的乐歌。从诗的语气上看，《烈文》很可能是周公所作对多士儆毖诗中的一篇，学者们的推论很可能是对的[6]。《周书》中大多数是周公对不同人的儆戒，如周公所作《多士》，是对殷多士的训诫，此处所作的“多士敬毖”，应当是对周多士之训诫。《逸周书》中像《皇门》之类周初劝诫之作也多有所见。　　
　　总之，儆戒是周初文献中最常见的内容，这种内容的颂诗很可能就称作“毖”或“儆毖”，这也可以反证诗的“颂”不能理解为歌颂之“颂”，《诗谱序》所说的“及成王周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也”只是一端之词。　　
　　总之，周颂中不全是歌颂之诗，有毖体，又称儆毖，主要用于劝诫，周公和成王曾经各作过九首。周公所作主要是对周之多士的儆毖，成王所作主要是自儆。这些诗在今本《周颂》中大都散佚，所存《敬之》确系成王之作，《烈文》可能是周公所作儆毖中的一首。
　　　　

三、周公与成王所作儆毖类诗的用途　
　　简文中周公所作对多士的儆毖九首，只演奏了一个开头，紧接着就叙述成王作儆毖，琴舞九遂，其后就是完整地记录了九篇诗的内容。这其中问题多多。周公的诗是否演奏，如果演奏了，为什么不记录，周公之诗舞与成王之诗舞是一个仪典的乐舞组合，还是分属不同用途的两套，先秦乐的组合，多以九，如上文所引“九终”、“九成”、“九奏”以及“九韶”等，与简文“九絉”合，但毛诗《周颂》多以十为单位。如果周公之诗与成王之诗是在同一个仪式上演奏，而且只演奏这一首（严格说是半首），二者相加是十，与毛诗中雅与周颂以十为单位为一组相合，这或许是一种巧合，但也不能完全排除其可能性。《周颂》中的《维清》只有五句，与简文中的周公之诗相类，朱熹“疑有阙文”，可能也是类似的情况。我们无法否定周公的诗虽然有九首，但在这场典礼上作为引子，只演奏其中的一小部分的可能。但简文明确说“周公作对多士的儆毖，琴舞九遂”，周公的诗理当是演奏了。笔者怀疑在这场典礼中有两场乐舞，一场演奏周公对多士的儆毖，一场演奏成王的儆毖，这两场可能前后相承，构成一个完整的典礼，《周公之琴舞》主记了成王之诗舞，对周公之诗有所省略。不论怎么推测，即使是这个场合只演奏了成王的九遂，也是非常隆重的典礼，这会是一个怎样的典礼？　　
　　《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》四首诗毛诗序具言嗣王，文势相类，孔疏据以推断毛意为“倶为摄政之后，成王嗣位之初有此事。”学者多承此说，做了进一步的深入研究，贾海生直指其为成王所作“登基典礼所用乐歌”。今据清华简可知，《敬之》确实与其他八篇构成一组，但与毛诗《周颂》中的其他诗篇无涉。从简文所记载礼乐规模来看，非盛典不足以当之。从诗的内容上看，周公训诫多士敬享时君，不要坠失先祖之光烈云云，是要求群臣对成王登基的承认。成王所作诗的内容从总体上看，确实像个“就职誓词”。总之，《周公之琴舞》所记确有可能是成王嗣位大典及其所演奏的乐歌的一部分。
　　　　
    四、《敬之》与今本的差异　　
　　毛诗《敬之》已见前文所引，简文作：　　
　　元内（入）啟曰：敬之敬之！【一〇】天隹矗（显）帀，【一一】文非易帀。【一二]毋曰高高在上，劢（陟）降其事，【一三】卑蓝（监）【二】在兹！『一四】乱曰：【一五】讫我俑（夙）夜不兔（逸），【一六】敬之！日就月将，【一七】敎（教）其光明。【一八】弼寺其又肩，[一九】视告佘显德之行。【二〇】　　
　　元，始也，以下依次是再啟、叁啟，一直到九啟。成王所作九首诗都标明改与乱。“啟”在清华简中可以用作“殷”，参看清华简《系年》中一三号简和-八号简中“殷”字的写法。“殷”与礼乐相关，《说文》：“殷，作乐之盛也。”　　
　　《洛诰》：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”杨筠如《尚书核诂》以为“殷”即《说文》作乐之盛曰殷，殷礼一曰崇礼，盖谓祭天改元之大礼[7]。如果释为殷，把《周公之琴舞》理解为成王嗣位大典所歌之诗，各章分别称为元入殷、再殷、叁殷、四殷，与杨说颇相吻合，但《芮良夫毖》则未必与殷礼相关，诗亦称殷则不得善解。　　
　　“啟”或当释为启，与“乱”相对，启是开始的部分，乱是收尾的部分，是一章诗的内部区分。《敬之》前六句与后六句内容不同，由于毛序以为诗的主旨是戒嗣王，所以自郑笺以来，许多学者都把前六句当做群臣进戒之辞，而后六句是周王受戒的答辞。方玉润反对分为二人之语，林义光认为是“嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也”。皆甚有见地[8]。今据清华简可知，《周颂》大都在一一至一三句之间，有启与乱两部分，—者之间内容有明显的转或承，可以想见随着歌词内容的变化，音乐也会有所变幻。诗虽然分作前后两截，内容相异而又相应，是一人之语当属可信。　　
　　简文与毛诗有多处异文，从总体上来看要比毛诗顺畅。简文的“卑监在兹”与“高高在上”相应，文意很顺。“日就月将，教其光明”较之“日就月将，学有缉熙于光明”，句式整齐，文意显豁，顺畅很多，毛诗可能有错简。“佛时仔肩”《诗集传》解为“群臣辅助我所负荷之任”，简文作“弼寺（持）其有肩”，可证朱熹疏解之确。
　　　　
    五、关于语言　　
　　《琴舞》的语言佶屈聱牙，古奥难懂，用韵很不规则，其词汇不仅与周初部分的《诗》、《书》、西周金文密切相合，而且沿袭商代的一些词语，有些词语后代消失了。　　
　　第四首诗中的“昼之才视日，夜之才视辰”直承商书旧语。清华简《说命》下记载商王之命：“说，昼女视日，夜女视辰，寺（是）罔非乃载。”诗中的“才”当与《说命》的“载”用法一致，周颂的语言与商书之间的传承关系非常明显。　　
　　“如台”一词，先秦经籍中仅见于商书，汉代人解为“奈何”。清华简中已见于《尹至》。《尹至》叙述商事，与商书类似，与《书》合。《琴舞》第九章之乱曰：“良惪亓女紿？”“女紿”2字写法与《尹至》完全相同，显然应该读为“如台”。这种古老的语言在仿古之作中虽然续有流传，如汉代扬雄等人的作品中还时有所见，但一定是商人旧语无疑。　　
　　《琴舞》第七章有“余菉（彔）思恂（念），畏天之载”。“菉”字虽然还残存在楚简中，但大都借作爵禄之“禄”，其本义在战国时期已经不见使用。“菉”字早见于甲骨文，据黄天树研究，表示的时段可能是夜半的一个时称[9]。这个词义出现在清华简《尹至》“菉至在汤”和《周公之琴舞》“余箓思念”中，也可见周初语言与商书之间的密切关联。　　
　　
    六、对《周颂》的新识　　
　　《周公之琴舞》使我们对《周颂》有了全新的认识，一些纷争得以平息，一些新问题引导我们做更加深入的探讨。　　
　　一、颂诗有舞，诗与乐合是歌，诗、乐、舞合是颂。芮良夫所作是歌，周公与成王所作是颂。颂指舞容，颂与风、雅的主要区别当是演奏时有舞。
　　二、颂诗分章，配套使用，九成大礼最少演奏九章，今存《周颂》，散乱缺失，章次不可推究。《周公之琴舞》中的所演奏成王所作的九章使我们得见周颂演奏完整篇章的全貌。
　　战国时期楚国尚流传完整的成套颂事，诗三百中却支离破碎，十不存一。这为我们重新考虑《诗》的形成过程提供了新的思路。　　
　　四、周颂中有儆戒为主旨的一类诗，称作“毖”或“儆毖”。在本篇简文中，周公之毖主要是警告多士，成王之毖主要是为了自儆。这很符合成王初嗣位时的实际情形。毖诗每章以十二三句为常，分为启与乱两部分，内容或转或承。　　
　　五、简文第一章与毛诗《敬之》相比，句式整齐，文意显豁，今本《周颂》可能有错简。　　
　　六、周初成王之诗的语言多承商代成语。　　
　　附记：本文承李学勤先生指正，特此致谢。
　　
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[1]傅斯年《周颂说》，《历史语言研究所集刊》第一册，第97页，中华书局，1987年影印。
[2]另外的可能是两篇编为一册，统称《周公之颂诗》。
[3]《王国维遗书》第一册，第149－151页，上海书店出版社，2011年。
[4]“终”与“遂”也可能有別，主说诗与乐称为“终”，主说诗、乐、舞配套称为“銶”，但就乐成而言，二者相通。
[5]叚才或可读为假哉，假哉古之人与《周颂·雝》：“假哉皇考”句式相同，毛传假嘉也。”
[6]参看贾海生《周成王行礼所用乐歌考》，《周代礼乐文明实证》，第189－190页，中华书局，2010年。
[7]杨筠如《尚书覈诂》，第319页，陕西人民出版社，2005年。
[8]参看程俊英、蒋见元《诗经注析》，第976页，中华书局，1991年。
[9]黄天树《殷墟甲骨文所见夜间时称考》，载《黄天树古文字论集》，第185-188页，学苑出版社，2006年。
【原发表于《文物》2012年08期72-76页】