在《数字卦是误解》一文中,已经谈及数字卦是对爻象的误会了,这里继续补充更多的思考。
其实,对阴爻爻象,在唐代陆德明撰的《经典释文》一书中,就有坤的卦画的另一种表示法。见下图。
通过此图,可以意识到古代的爻象是多样的、多变的,有个演进过程。这里留个问题:是否能通过爻象的变迁来确认甲骨文的先后年代呢?
再看宋朱熹的八卦取象歌:乾三連、坤六斷,震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿,兌上缺、巽下斷。
这说明朱熹只认为阴爻的爻象是这样"- —"。当然朱熹没有看到今人见过的甲骨文,也不能强求他了。今人看到甲骨上“数字”卦,给出了六七八*九数字的假说,也许又把卦画引入歧途?
再看《周易.系辞下》第二章中的内容:离卦启发制作渔网;大壮卦启发建宫室;大过卦启发墓葬;随卦启发作牛车、马车.......。如果阴爻用"- —"表示就有些说不清楚。但以折画"人"来表示阴爻,就一目了然。
至此,又留下一个思考,乂经早期主要是对卦观象,既然爻象发生了演变,那么卦意当不断演变才是。夬卦启发作书契里面,上六的阴爻已经不是一折画了,而是阳爻"——"中一黑点了。或者近似表示成"- —",但中是个黑点,这个黑点启发了用"字"代替,就成了竹简(有另贴说明过)。
爻不是易在研究乂器的过程中,用到了竹和绳。在研究爻象的过程中,又考察了草茎。这都是古代和现代常见的自然之物,正是它们的普遍存在,随时随手可得,才在乂经的发展过程中被利用了。从而也充分说明古人是如何"近取诸身"的。 |