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发表于 2012-12-27 19:51:42
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本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 19:15 编辑
青竹兄的开场白很好,提到了大同小康。但一二三四值得商榷。
一,韩非子之“礼义”非指周礼之征府诸侯间的卿卿我我的礼制,而是泛指的客套友好交往,义,疏财仗义,合道的分配。
【《道德经》:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
却,不该做的做了,与后句一样表示谴责。
有道的时候(指生产正常人民安居乐业)却走马奢侈;无道的时候在郊外驻马屯兵。
粪,肥也。。甲骨文是双手、箕、扫帚和箕内肥料。。篆书将表示肥料的三点写作米(屎)。
孟子曰:人知粪其田,莫知粪其心;粪田莫过利曲得粟,粪心易行而得其所欲。何谓粪心?博学多闻;何谓易行?性止淫也。
“走马以粪”当解读为:骑着马或坐马车到处晃荡奢侈玩乐——以公利肥私己。】
二,道之可道,非常道。即不正常的道胡说八道歪门邪道,理应是正解。
道是一切规律的总和,显然只能发明而不能论道。甚至有尚未揭示的道。
马王堆三号墓有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字,下葬年代为汉文帝十二年(前168),并未避讳汉文帝刘恒,天高皇帝远,不避。而王弼与汉朝刘恒相隔甚远,无须避讳。
“常”与“恒”应是两个版本。无论“恒”“常”,均指不可变,所以不可道。
恒,疑避讳勾践的父亲允常王。《道德经》之古老,《诗经》就有因战乱盼望烹小鲜者的诗句,而勾吴勾践恰恰都是北上维和并南粮北调开挖京杭运河为鲁国人民带去福祉的烹小鲜者。
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