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《說文》之誤
在漢語語言學，特別是訓詁學領域，許慎童鞋可謂是前無古人，而且迄今亦未見能夠望其項背之後來者。
然後世若我輩者，若不能超越許慎童鞋，則漢字之前景堪憂。
因爲許慎童鞋所倡導的所謂形聲造字法，已經把漢字的發展引入了一個歧途。
成也蕭何，敗也蕭何耶？
在中國歷史上，一部書，一旦成爲經典，之後我們所能聽到的，就只剩下阿諛頌揚之聲。批評，即使只是純粹意義上的學術批評也看不到了。例如所謂的十三經、四書五經、古典小說四大名著等。同樣，《說文解字》也成了中國語言學的經典，似乎後世只能對其頂禮膜拜而不可稍有微詞。然而，《說文》和中國歷史上的其他經典一樣，也存在著這樣那樣的問題。
許慎童鞋所倡導的所謂形聲造字法，是《說文》最大的問題，這個問題放到後面來詳加討論。先來看看《說文》在細節上的問題。
首先，許慎童鞋沒有見過甲骨文，所以，由此所引發的錯誤也在所難免。
例如：黃字。
黃者，《說文》云：地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。
黃者，廣之本字也。黃字之甲骨文字形，从田，或从囗，从矢。乃會一箭地之意也。一箭之地者，廣也。故，黃者，廣也。
《易》曰：天玄而地黃。
玄者，幽遠也。天爲幽遠，則地黃之黃豈可訓爲地之色耶？故，黃者，廣闊也。
天玄而地黃。天幽遠而地廣闊也。
後，因黃字之義別有所專，金文乃複增广符作廣。
黃者，廣也。此黃字之本義也。以黃字造字皆出此義也。
橫者，从木从黃。乃橫木以使之廣也。稱其爲闌木也。故，橫者，闌木也。
潢者，从水从黃。水積，水面乃廣也。故，潢者，積水池也。
簧者，从竹从黃。笙中之橫，以使音廣也。故，簧者，笙中簧也。
蟥者，从虫从黃。乃背廣之蟲也。故，蟥者，螞蟥也。
例如：辛字。
辛者，《說文》云：秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之屬皆从辛。
許慎童鞋之言，我乃不知其所云也。
辛字之甲骨文字形，从二，或省作一，从屰。
二者，甲骨文上字；屰者，倒大也。
屰者，羅振玉先生曰：屰爲倒人形，與逆同意。
立字之甲骨文字形，从一从大。故或曰：辛字从倒立。
人當立于地，罪人乃當倒懸之也。
故，辛者，罪也。
許慎童鞋沒有見過甲骨文，訓不出黃字、辛字，情有可原。而現代的語言學大師們，學習了這麼多年的甲骨文，還是訓不出來，該當何罪呢？特別是辛字，在羅振玉先生已經訓出屰字之後，還是不知辛字當作何訓，該打板子了。J
再有，就要说许慎童鞋的不是了。一个字的析形做得很好，但最后却解释错了。谁又该挨板子了呢？
例如：尚字。
尚者，《說文》云：曾也。庶幾也。从八向聲。
許慎童鞋之言，我乃不知其所云也。
尚者，从八从向。
八者，《說文》云：別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。
向者，《說文》云：北出牖也。从宀从口。
所谓北出牖者，北面之窗也。
故，尚者，从八从向。乃背向北面之窗也。是謂面南朝北也，是謂正位也。
故，尚者，正位也。
顺便说一句，向字，为什么解释成北面之窗呢？
向者，从宀从口。
宀者，《說文》云：交覆深屋也。
交覆深屋，簡單地理解，就是大屋子。在大屋子上開一個口子，當然就是窗戶了。中國建築的格局歷代都是面南背北。向字，是在屋子的正中開了一個窗戶。那麼，這個窗戶一定不是朝南的，因爲朝南的正中是大門。既然是在屋子的正中開的窗戶，而這個窗戶又不能朝南，當然就只能朝北了。
故，向者，北面之窗也。
許慎童鞋的錯就先糾到這裡吧。
故，訓詁當不从《說文》，从《老貓字典》乃可也。J
《說文》訓漢 中國人一般被稱作漢人。我們使用的語言稱爲漢語，我們使用的文字稱爲漢字。
那麼，漢，這個字，是什麼意思呢？
漢，這個字，不見于甲骨文和金文。
漢者，《說文》云：漾也。東爲滄浪水。从水，難省聲。
顧名思義，漢，就是蕩漾的意思嗎？當然不是。
漾者，《說文》云：漾水。出隴西柏道，東至武都爲漢。从水羕聲。
按照許慎童鞋的說法，漾，實際上是一條名字叫做漾水的河。
由此，可以得出這樣的結論：漢，就是漢水，其源頭叫做漾水。漢，這個字，就是一條河的名字。
我們被稱作漢人。漢，這個名字，來自于漢高祖登基前的封號，漢中王；而漢中，這個名字，則是出自漢水。秦嶺以北，稱爲黃土高原；秦嶺以南，稱爲漢水谷地。漢水的源頭名叫漾水，以東被稱爲漢水，再以東被稱爲滄浪水，滄浪水流入長江。
按照許慎童鞋的解釋，漢，是一條河的名字。難道這就是漢這個字的本義嗎？如是，那麼，這條河爲什麼被稱爲漢水呢？漢，是一個形聲字嗎？真的如許慎童鞋所說，漢，是一個从水，難省聲的字嗎？
答案是否定的。我們今天使用的漢字，起碼在造字之初的時候，是沒有純粹的形聲字的。那麼，漢，這個字的本義又是什麼呢？
去土从大之堇 漢，這個字，並不是一個多麼複雜的漢字。但是，前代的訓詁大師們要麼就是不敢訓這個字，要麼就是統統遵从許慎童鞋的說法。可惜的是，許慎童鞋的說法是錯誤的。
甲骨文和金文都沒有漢這個字，訓漢這個字，只能以漢這個字的小篆字形。漢這個字的小篆，左邊是水，右邊是堇，似乎並不是許慎童鞋所說的難省。
是故《說文》徐鉉注曰：从難省，當作堇。而前作相承去土从大，疑兼从古文省。
也就是說徐鉉童鞋認爲，許慎童鞋之說是錯的，漢這個字右邊是堇，而不是什麼難省。後來，漢這個字右邊的堇，下面寫作大而不是土，是从漢這個字的古文，㵄，省略而來。
徐鉉童鞋太小看許慎童鞋了。《說文》是以小篆字形爲訓。許慎童鞋怎麼可能犯下這麼低級的錯誤呢？
許慎童鞋的錯誤是沒有訓出漢這個字的本義，並且把漢當作了一個純粹形聲字；而徐鉉童鞋問題更大，連漢這個字的基本字形都沒有搞清楚。
許慎童鞋應該曰：漢者，从水，从難省，難亦聲。
堇部和難省部 許慎童鞋所謂的難省，其小篆字形確實寫作堇，但是二者的造字義是不同的。故而，《老貓字典》將其分爲：堇部和難省部。
堇部的常用字包括：勤、饉、謹、僅、覲。
難省部的常用字包括：難、嘆、艱、漢。
把難省部的漢字，放到最後來訓。
先來訓堇部的字。
堇者，《說文》云：黏土也。从土，从黃省。凡堇之屬皆从堇。
徐鍇童鞋，就是徐鉉童鞋的弟弟注曰：黃土乃黏也。
堇字，从土，从黃省。其本義就是黃土；其造字義也是黃土。
勤者，从力从堇，堇亦聲。勤者，謂施力于黃土也。故，勤者，勞也。
饉者，从食从堇，堇亦聲。饉者，人無食，乃食黃土。故，饉者，無食也。
謹者，从言从堇，堇亦聲。謹者，出言若黃土也。故，謹者，愼也。
僅者，从人从堇，堇亦聲。僅者，人隱若黃土，是其材能也。故，僅者，材能也。
覲者，从見从堇，堇亦聲。覲者，奉黃土而来朝見也。故，覲者，諸侯見天子也。
再來訓難省部的字。
難者，《玉篇》云：不易之稱也。
隹者，《說文》云：鳥之短尾緫名也。
難者，黃土之鳥，獲之乃爲不易也。故，難者，不易也。
難字，从堇从隹。其本義就是不易；其造字義也是不易。
嘆者，从口从難省，難亦聲。嘆者，畏難嘆息也。故，嘆者，嘆息也。
艱者，从難省从艮，艮亦聲。艮者，不可進之限也。艱者，畏難而不可進也。故，艱者，難也。
綜上所述，堇的造字義是黃土，難省的造字義是不易。雖然堇和難省的小篆字形都寫作堇，但是其造字義不同。漢人在隸定漢字的時候，看到二者之間的區別，故而造出一個去土从大的難省，以區別于堇。
由此可知，漢者，从水从難省，難亦聲。
難省者，不易也。
故，漢者，水流不易也。
是爲漢這個字的本義。
六書 今天的漢字，多數都和漢這個字一樣，變成了純粹形聲字。漢字有大量的形聲字，這個說法是沒錯的，但是先秦的漢字，是沒有純粹形聲字的。換言之，形聲並不是一種造字法，而只是一種讀音法而已。
這就要談到漢字的造字法。按照許慎童鞋的說法，即所謂六書：象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。
許慎童鞋六書之說出自劉歆。
《周禮·地官·保氏》云：保氏，掌諫王惡。而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
鄭玄注曰：鄭司農云，……六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。
《周禮》僞書論 然而，《周禮》這部書，是一部徹頭徹尾的僞書，所謂的六書造字，大抵也是出自劉歆童鞋的臆想吧。
《周禮》之爲僞書，可以从宏觀和微觀兩個方面來論述。
由宏觀而言，論據有四：一是，劉向、劉歆父子之前从未有人見過；一是，先秦典籍从未引用；一是，所言官制在先秦从未使用；一是，此書爲王莽代漢，實行托古改制的藍本。
一直以來，王莽都被認爲是一個僞善的亂臣賊子。然而，這只不過是後世腐儒對于王莽的污蔑與譭謗而已。
胡適先生說：王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒有公平的論定。他的貴本家王安石雖受一時的唾駡，卻早已有人替他伸冤了。然而王莽確是一個大政*治家，他的魄力和手腕遠在王安石之上。我近來仔細研究《王莽傳》及《食貨志》及《周禮》，才知道王莽一班人確是社會主義者。（《胡適文集3·王莽：一千九百年前的社會主義者》）
王莽是一個社會主義者，他的根本目標是：均眾庶，抑並兼。其具體做法之一就是平均地權。由此，王莽也失去了大地主階層的支持，並最終被大地主階層所推選出來的代表，劉秀童鞋，奪走了天下。
劉歆之于王莽，正如張良之于劉邦。劉歆可以稱爲王莽托古改制的理論設計師，而所謂的托古，正是劉歆童鞋僞造出來的《周禮》。換言之，《周禮》一書，是王莽托古改制的藍皮書。雖然《周禮》一書，或多或少地引用了先秦的材料，但就總體而論，《周禮》仍然是一部徹頭徹尾的僞書。
綜上所述，都是在宏觀上論述《周禮》是一部僞書。那麼，在微觀層面呢？
舉一個例子，一個劉歆同學駁不倒的例子。
《周禮·地官·遂人》云：五家爲鄰，五鄰爲裡。四裡爲酂，五酂爲鄙，五鄙爲縣，五縣爲遂。
劉歆童鞋這個說法，是混淆了先秦和秦漢以降家的概念。
劉歆童鞋既然說《周禮》是周公所作，那麼，這裡談到的家的概念，一定是西周初期家的概念，而不是漢朝時候家的概念。
家，《說文》云：居也。从宀，豭省聲。
宀，《說文》云：交覆深屋也。
豭，《說文》云：牡豕也。
按照許慎童鞋的說法，家是一個形聲字，从宀，豭省聲。但實際上，家應該是一個从宀，从豭省的會意字。
所謂交覆深屋，段玉裁童鞋注曰：東西與南北皆交覆也，有堂有室是爲深屋。簡單地理解，交覆深屋，就是很大的屋子。所謂牡豕，就是公豬。那麼家的意思，難道是養有公豬的大屋子嗎？養了一頭公豬，屋子裡的味道一定很奇怪吧。J
在一个家庭里养猪，不管是现代还是古代，大概都不是一件很容易的事吧。那么，一个很大的屋子，再加上一头公猪，为什么就是家呢？
家，《說文》云：居也。
按照許慎童鞋的說法，家是居住的地方。那麼，家是誰居住的地方呢？是一個家族，而不是我們今天所說的家庭。而一個家族爲什麼要養豬，還要養公豬呢？當然是爲了解決整個家族的食肉問題。養豬只養母豬，不養公豬，肯定是不行的。爲了解決豬的繁殖問題，就一定要養公豬。當然，公豬要儘量少養。由此，公豬由家族來養，只要能夠解決豬的繁殖問題，就足夠了。因此，養公豬的大屋子就是家族，就是先秦時候所謂的家。
故而儒家有，修身、齊家、治國、平天下，之說。商鞅變法之後，家的意思逐漸轉變爲戶，也就是現代意義上的家庭。
由此，大體上可以證明《周禮》是一部僞書。劉歆童鞋僞託周公之名作了這樣一部僞書，連鄭玄這樣的大儒都被他忽悠了。而其後世近兩千年，也沒有人來懷疑《周禮》竟然是一部僞書。劉歆童鞋可真不是一般人。J
若漢儒排序，我以劉歆童鞋居首，當無疑義。
既然《周禮》是一部僞書，其內容當然大可質疑。起碼，六書一說，不過是劉歆童鞋對古人造字的一種臆想而已。
四體二用和三書 許慎童鞋之後，直到清代，才有戴震提出了四體二用的學說。所謂四體，指象形、指事、會意、形聲，此爲造字法；所謂二用指轉注、假借，此爲用字法。
四體二用說是對許慎童鞋六書說一個相對合理的修正。
此後，現代語言學家唐蘭、陳夢佳等人又分別提出了所謂的三書說。
唐蘭先生的三書說包括：象形、象意、形聲。陳夢家先生的三書說包括：象形、假借、形聲。
唐蘭先生的書，我讀得不多，不好做什麼評價。對于陳夢家先生，作爲一個人，一個有氣節的知識份子，我是相當佩服的。但是對于陳夢家先生的學術，我不得不說，我是相當不佩服的。
相對于六書造字而言，三書說並沒有提出什麼讓人耳目一新的觀點，不過是把六書說重新做了一個排列組合而已。只能說起到了擾亂後學視聽的作用。
从六書造字開始，到四體二用，再到三書造字，雖然各位大師之間的理論不盡相同，但無一例外地都包括了形聲造字法，這也是這些大師們致命的錯誤。
先秦絕無所謂的形聲造字法！
漢字造字歷程 按照進化論的觀點，人類是由類人猿進化而來。那麼，即使是原始人，因爲擁有聲帶，所以能夠自然地發出聲音。之後人類由簡單的語音，經過漫長的過程，最終演變成爲語言。
同時，隨著人類的進化，原始人開始掌握了塗鴉的技能。塗鴉朝兩個方向發展，一是繪畫，一是刻畫符號。刻畫符號繼續發展，最終產生了人類最早的文字，即象形文字。
如果沒有文字，人類的語言是非常簡單的。例如，據專家統計，在英國偏僻而封閉的鄉村，當地的農夫都是文盲，在日常生活中，他們所使用的單詞不超過八百個。而文字的出現，極大地豐富了人類的詞彙量。
西方文字由象形文字，最終演化成了拼音文字。而漢字在造字之初的時候是象形文字，經過了三千多年的發展變化，到今天，依然是象形文字。
人类是先有语言，而后才有文字。
最早的漢字是象形字。這些字也是和人類日常生活密切相關的字。象形字是先有概念，再有讀音，最後才有象形字。
例如，馬字。馬在史前時代即爲人類所馴化，換言之，在史前時代，人類就建立了對于馬的概念。這時候需要一個讀音來稱呼馬，于是，就產生了馬的讀音。在商人掌握了造字法之後，就照貓畫虎，按照馬的樣子，形象地創造了馬字。
有了象形字之後，在此基礎上，出現了指事字和會意字。
許慎童鞋《說文解字序》曰：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。。會意者，此類合誼（義），以見指撝（揮），武信是也。
象形的概念很容易理解。但是指事和會意的概念就不那麼容易理解了。
張行孚曰：指事之異于會意者，會意兩體皆字，指事兩體不皆字也。
先舉會意字的例子，就用許慎童鞋所說的例子，武、信。
信字，从人从言。當無異議。
故而，孔聖人曰：人而無信，不知其可也。
武字，从止从戈。于是乎，後人乃附會。
《左傳·宣公十二年》云：止戈爲武。
武者，《說文》云：楚莊王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武。
直譯出來：平息干戈就是武。
這個解釋正確嗎？當然錯了。止字是一個象形字，在甲骨文裡就是足形：一個腳丫子，上面有幾根腳趾頭。止戈所會之意是，立而持戈。人站著，拿著武器，就是武裝的意思，這是武這個字的本義。止戈爲武，這個想法是好的，可惜這樣解釋是錯的。
再舉一個指事字的例子，直字。
直，《說文》云：正見也。从𠃊从十从目。
非常可惜，許慎童鞋並沒有見過甲骨文，甲骨文的直字是，从目上一丨。通俗地說，就是畫了一隻眼睛，然後再在眼睛上面畫上一條豎線。由此，可以很容易地理解直字的本義：視線。而許慎童鞋所言是直字的引申義。
丨，在甲骨文裡是十的意思。金文的直字，丨，變成了十，又多了𠃊。小篆承金文。這就是所謂的以訛傳訛。由此，直字成了，从𠃊从十从目，的一個字。
先不去討論金文增加的𠃊。甲骨文的直字，絕對不是一個从十从目的字。描述直字的甲骨文字形，正確的說法應該是：从目上一丨。眼睛上的那一條豎線，並非甲骨文的十字，而是指人的視線。是爲指事。
由此，可以看明白指事字和會意字的區別。不過，張行孚的說法還是值得商榷的。首先，很多漢字都不僅兩體，但張行孚如此說，亦不必深究。關鍵是，兩體不皆字，這個說法是有問題的。因爲指事造字和會意造字，都是在象形造字的基礎上發展起來的造字法。故而，指事造字和會意造字是不能獨立存在的。按張行孚所說，兩體不皆字，就有兩體皆非字的可能。但是，這種可能性是沒有的。
準確的說法應該是：指事之異于會意者，會意兩體或多體皆字，指事兩體或多體，其一體必非字也。
正如上面所舉的例子，武字从止从戈，止和戈是兩個字；直字的甲骨文字形，从目上一丨，目是一個字，而丨在這裡並不是一個字。
指事字也是先有概念，再有讀音，最後才有文字。子字不从母字得音。
例如：上、下、直、刃、卒等。
上、下，二字皆从一，皆不从一字得音。直字从目，不从目字得音。刃字从刀，不从刀字得音。卒字从衣，不从衣字得音。
會意字則不同，首先是概念細分，然後造字，最後確定讀音。
造字之初，所有的樹都寫作木。但是，樹有很多種，必須將其進行概念細分。
例如，楊，乃陽剛之木。故造从木从昜（陽本字）之楊字。最後由昜字得音，讀爲陽。
槐，乃若鬼之木。故造从木从鬼之槐字。最後由鬼字得音，讀爲懷。
會意字
何爲會意？
许慎曰：會意者，此類合誼（義），以見指撝（揮），武信是也。
段玉裁曰：會者，合也，合二體之意也。一體不足以具其義，故必合二體之意以成字。
王筠曰：會者，合也，合誼即會意之正解。會意者，合二字、三字之義以成一字之義。
先秦漢字，除了象形字和指事字之外，剩下的全部是會意字。
那麼，我們今天使用的漢字中，哪裡來的那麼多的純粹形聲字呢？
蓋後人不知道會意字的造字本義，更訓不出會意字所會之意，于是把會意字當作了形聲字。然而先秦造字，絕無形聲造字一說。形聲只是讀音法而已。秦漢以降之後世淺人，不知先人造字規則，自以爲是繼承了先人的形聲造字法，造出了純粹形聲字。
說得絕對一些，甲骨文、金文、大篆、小篆所包含的漢字，絕無純粹形聲字。我們今天看到的所謂的純粹形聲字，都是後起字，後起字用篆書寫出來，也只能叫做今篆。
陳夢家先生曰：形聲字是漢字發展的自然的結果。
我很佩服陳夢家先生的爲人。作爲一個詩人，陳夢家先生也取得了很高的成就。但陳夢家先生是爲了避政*治之禍，而投身于古文字學。對于陳夢家先生在古文字學上所取得的成就，我實在是不敢恭維。而陳夢家先生如此不著調的理論，我更是不知該做何評論了。
象形字和指事字的數量
漢字中有多少象形字？漢字中有多少指事字？歷代的語言學家，或者訓詁學家，都沒有給出一個準確的答案，或者說，這些大師們並沒有真正去研究過這個問題。整天搞什麼三書、四書之類的高深的漢字理論，而連這種簡單的問題都不能解決，那麼，那些高深的漢字理論又有什麼實際的用處呢？
我曾經看到過一個所謂全部象形字的清單，約有二百餘字。
首先，在這二百餘字中，有很多所謂的複體象形字。不知道是哪個所謂的語言學大師，又創造性地發明了複體象形字這個概念。兩個象形字組成的字當然是會意字，大師理解不了，又來創造概念，實在是不值一駁的理論。
其次，這其中有些字在甲骨文或金文中是象形字，但是小篆已經成爲會意字了。
例如：雞字。甲骨文的雞字是一個象形字，金文的雞字承甲骨文，也是一個象形字。甲骨文和金文的雞字是都對公雞非常形象的描繪，可以容易地分辨出公雞的雞冠。然而到了小篆，雞字卻變成了一個从隹从奚的會意字。
與此類似，甲骨文中很多涉及動物的象形字，這些文字，數量並不在少數。但是，有一些我們今天已經不能識別了，或有語言學大師牽強附會的解讀，但終歸是一家之言而已。而有一些字到了小篆的時候已經變成會意字了。我們今天使用的楷書，是由小篆，經由隸書演變而來。而這些已經不被使用的象形字，我們也沒有必要刻意地去記住。
最後，還有一些字在這裡沒有列出來。例如：一、乚等。
如此推算，我們今天仍在使用的象形字，大約在一百字左右。
指事字的數量比象形字的數量還要少，應該不到一百字。至于我們今天仍在使用的漢字中，到底有多少象形字？又有多少指事字？留待《老貓字典》去解決吧。
爲什麼必須要解決這個問題呢？因爲象形字和指事字是漢字的基礎字根，所有的漢字，都是由這些基礎字根衍生出來的。
字根 眾所周知，西方的主要文字，包括拉丁文、英文、法文、德文等，都是拼音文字。其構詞基礎是詞根。詞根連綴組成單詞，同時也構建出單詞的內在邏輯。
在今天世界上使用的主要文字中，中文被認爲是最難學的語言。而中文之所以難學，在于漢字難學；漢字之所以難學，在于漢字缺乏內在邏輯；漢字缺乏內在邏輯，究其根本在于純粹形聲字的大量使用。
實際上，漢字的造字過程是一個非常簡單的過程：爲數不多的象形字和指事字形成基礎字根，基礎字根組合構成會意字。每一個漢字的意思都是通過基礎字根會意表達出來，每一個漢字都可以拆解成爲基礎字根。
是爲大道至簡也！
漢字怎麼會沒有邏輯呢？每一個漢字都有嚴密的造字邏輯。後世的語言學大師們訓不出漢字的意思，就用形聲造字之說來掩飾其無知。形聲字的氾濫，正是漢字之觴！
漢字之美，並不僅僅表現在漢字書法之美，書法只是漢字的表像而已。漢字之美，在于造字之美，在于會意造字之美！形聲造字把漢字變成了一個又一個難學難記，生澀難懂的抽象符號，這些抽象符號，還有什麼美感可言嗎？
網絡上有一個流行的笑話，大意是：在世界各國，都有美國中情局派遣的間諜，而只有中國的中情局間諜最少。究其根本原因，在于漢語太難，教一個美國間諜學會中文，平均要花費十年的時間。如果中情局想派遣一個美*女間諜，來色誘雷政富這樣的官員，雷政富們肯定是抵擋不住誘惑的。但是，這些美*女們先要學習做一個間諜，之後還要學好中文，等她們被派到中國來的時候，美*女變成老太婆了，還色誘誰呀？J
今天的中國早已不是閉關鎖國的時代，爲了不讓中情局的間諜打入中國，所以我們要把漢語搞得很難學，這個道理肯定是講不通的。
漢語難學，在于漢字缺乏內在邏輯。但實際上，漢字沒有什麼純粹形聲字，形聲只是讀音法而已。除了象形字和指事字，絕大多數的漢字都是會意字，而會意造字有著嚴密的內在邏輯。如果按照所謂的形聲造字法，絕大多數的漢字都變成了抽象符號，漢字當然難學。但絕大多數的漢字都是會意字，只要首先掌握字根，特別是由爲數不多的象形字和指事字形成的基礎字根，那麼，漢字的學習將會比現在死記硬背的方法容易得多。而徹底消滅所謂的純粹形聲字，也將是漢語走向世界的必由之路。
西方的主要文字都是拼音文字，字母組成詞根，詞根連綴成單詞。
那麼漢字呢？一般的理論是，漢字是由筆劃組成基礎字根，再由基礎字根連綴成單字。但是，先秦漢字，从甲骨文一直到小篆，筆劃並非是漢字的最基本結構。而由象形字和指事字形成的基礎字根，可以直接看作漢字的最基本結構。
簡單地總結，西方文字是由字母組成單詞，而漢字是由字根組成單字。
但總體而言，西方文字還是要比漢語簡單易學。一方面，西方文字中的字母數量較少，地球人都知道，英文只有二十六個字母。而漢字的基礎字根就在兩百個左右。即使是用西方文字中的詞根和漢字的字根相比較，僅就數量而言，漢字中的字根也要多得多。另一方面，西方文字的讀音規則較爲清晰，只要知道讀音規則，不認識的單詞也可以正確發音。而漢字的形聲讀音法，就顯得不是很準確了。
打一個比方，西方文字就像是全自動的卡片相機，俗稱傻瓜機；而漢字則像是相對複雜而功能齊全的單鏡反光相機。卡片相機小巧玲瓏，元件也較少，易學易用；而單反相機體積龐大，對于初學者來說難以掌握。但是，只有用單反相機，才能拍出賞心悅目的佳作。
就拿詩歌來說，以唐詩宋詞所表現出的漢字內涵之美、音韻之美，恐怕是西方詩歌很難達到的吧。
商周造字之別
既然漢字是由字根組合而成，那麼，學習和掌握字根，特別是由象形字和指事字形成的基礎字根的準確意思，特別是掌握字根的造字義，就顯得尤爲重要了。
一般來說，一個字根字只有一個造字義，即字根的唯一義。
漢字造字，大體上可以分爲三個階段。第一個階段是商人造字，包括在殷墟出土的甲骨文和數量很少的商代金文；第二個階段是周人造字，包括兩周金文、大篆、古文、籀文等，最後，在秦朝統一爲小篆；第三個階段是秦朝之後歷代造字，稱爲後起字。
後起字中雖然有些仍然遵循了商周時的造字法，但由于所謂形聲造字法的影響，也出現了很多的純粹形聲字。不過，在我們今天的常用漢字中，純粹形聲字所占的比例很小。从長遠來看，這些純粹形聲字，是應該被逐步消滅掉的。
後起字中的純粹形聲字談不上什麼造字規則，只能死記硬背，也沒有什麼研究的必要。
商人造字大約歷經三百年時間，其成果就是今天出土的甲骨文。甲骨文共有大約四千五百字，現代的語言學大師們號稱能夠識別其中的大約一千五百字。但實際上，很多都是這些大師們牽強附會的胡亂解說，真正能夠識別的甲骨文當在一千字左右。
周人造字歷經兩周八百年，包括兩周金文、大篆、古文、籀文等，最後，在秦朝統一爲小篆。《說文解字》收九千三百五十三字，重文一千一百六十三字。（許慎童鞋所謂重文，即異體字。）共計一萬零五百一十六字。
由此可見，甲骨文中只有大約一千字被後世所繼承。所以，周人造字並不只是商人造字簡單的延續。周人造字和商人造字的關係，是一個龐大的研究課題。在此，只涉及其中一點。即：字根字造字義的變化。
多數情況下，周人繼承了商人的字根造字義。但也有例外。
例如：需字。
需者，儒之本字也。
需者，徐中舒《甲骨文字典》云：甲骨文需、儒一字。至《說文》則僞作从雨从而之篆文需。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者須沐浴齋戒，以致誠敬，故後世以需爲司禮者之專名，需本从象人形之大，因需字之義別有所專，後世複增人旁作儒，爲緟事增繁之後起字。
徐說以爲，甲骨文需、儒一字。此說是也。然徐說以爲，需字从雨謂司禮者須沐浴齋戒，則非矣。
白川靜《常用字解》云：需，會意。雨與而組合之字。而形示頭髮剃斷結不成髮髻之人，即巫祝。乾旱時節，巫祝要主持求雨儀式，所謂需，義爲需要降雨，期待降雨，因此，需有了需要、需求之義。
白川靜童鞋祈雨之說，是也。又謂而形示頭髮剃斷結不成髮髻之人，即巫祝。頭髮剃斷結不成髮髻之人，即巫祝？典出何處？典出东瀛耶？純屬臆斷，無稽之談也。白川靜童鞋惟見需字之金文，而未見需字之甲骨文耶？
需字之甲骨文字形，从雨从大。
大者，《說文》云：天大，地大，人亦大。故大象人形。
故大者，人也。後世誤以大爲而，則謬亦由此而生也。
需之本義：祈雨也。亦謂祈雨之人也。
祈雨之人者，術士也，儒也。
儒者，《說文》云：柔也。術士之偁。从人需聲。
需者，儒之本字也。
故許慎童鞋對儒字的解釋，實際上是對需字的解釋。需字的本義是術士。因需字之義別有所專，後世複增人旁作儒。作爲儒字的字根，需字，在這裡的字根義是術士。
需者，柔也。是需字的引申義。周人以需字造字皆出此義。
孺者，子之柔弱者，謂乳子也。
懦者，心之柔弱者，謂懦弱者也。
糯者，稻之柔弱者，謂稻之黏者也。
蠕者，謂蟲行之柔者，微動也。
濡者，水爲至柔者也，遇物乃漬也。故，濡者，漬也。
上言者，商周造字之别也。
返訓
由此，亦可引申出一个训诂学新的方法：返训。
返訓者，訓詁字根之法也。字根之義未明，乃返其所造之字。故曰返訓。由一義或二義訓出全部字根所造之字，則字根之造字義乃明矣。此造字義或非字根之本義，然離其本義必不遠矣。
举一个例子：奚字。
奚者，《說文》云：大腹也。从大，𦃟省聲。𦃟，籒文系字。
《周禮·天官》云：酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。
鄭玄注曰：古者从坐男女，沒入縣官爲奴，其少才知，以爲奚，今之侍史官婢。或曰：奚，宦女。
鄭玄童鞋所言之少才知者，少才智也，言其笨笨也。J今人多據此以爲，奚者，乃商代奴隸之一種。此說亦不確也。郭沫若之流言商代乃奴隸社會，乃淺人之妄說耳。《周禮》者，非周公之書，乃劉歆童鞋所作之僞書也。《周禮》所用之材料，多自戰國之世，其去商代遠矣，豈知商代之事耶？鄭玄注《周禮》，亦未確知其事，乃言，或曰：奚，宦女。
奚者，宦女也。
此說近是也。
奚者，侍寢之婢也。侍寢之婢，乃多有生養，故而常大腹也。
段玉裁童鞋曰：許在當時必有所受之，不容以少見多怪之心測之也。
此言是也。
以返訓證之。
谿者，溪之本字也。谷者，《說文》云：泉出通川爲谷。故谿者，大腹之谷也，谷之大者也。
雞者，小篆字形从隹从奚，大腹之鳥也。
徯者，行于大腹者之畔，待產也。
奚者，徐中舒《甲骨文字典》云：奚为殷代奴隶之一种。
許慎童鞋訓奚爲大腹，後世皆以爲乃妄說也。然若以奚爲奴隸，返訓谿、雞、徯等諸字，豈可有所得耶？
結語
家有小女，名曰小貓，小貓呼其父曰老貓。小貓雖年方十二，然素好古文，常以訓詁之學詰問老貓，乃常使其父泰囧。J然窘迫之余，我仍嘉其能行古道，故乃作《老貓字典》以貽之。 |
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发表于 2013-1-31 19:41:53
发表于 2013-5-29 08:55:09
