道易之关系

菩提山人

愚者以为：道为体，易为用，体用本自然一体两面。体有名，故可言之，用为理、为法，即可演绎。道易乃自然之真和理，人类智慧之源泉。

浑沌道长

山人兄，这个问题很深奥。
首先我们所认识的“易”，我们所认识的“道”，都是十分模糊的概念。
所以，一旦涉及“道”或“易”的时候，很容易就产生了许多似是而非的想象。
我是这样认为的。。。。。。。
如果“道”有一个算式，“易”就是古人对这个算式的应用。
也就是说“易”是古人对“道”算式的建立，这里包括“九宫”的应用。

菩提山人

浑沌道长 发表于 2013-12-1 16:06

                               
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山人兄，这个问题很深奥。
首先我们所认识的“易”，我们所认识的“道”，都是十分模糊的概念。
所以，一 ...

道长好！在下以为这个话题的思索尤为必要，也是对传统国学理论基石关系的梳理。至于“ ‘易’是古人对‘道’算式的建立”感觉值得商榷，因为“易”比“道”所生产的时间要早很多。作为自然本真的“道”，是文王撰《周易》700年后，才由老子在《道德经》中正名。

浑沌道长

人们首先发现了分子，然后才发现原子。这不等于分子组成了原子。。。。。。。

“易”与“道”的关系也有点相同，先是发现“可算”，然后想象为什么可算。。。。。。

菩提山人

我倒是想依道长所言，那似乎更顺理成章，然而历史告诫我们，古人并非为证道而演的易呀！因为那时道还未在哲学高度被提出来，从夏商周考古的文献记载中也看不到这种解释，直至春秋战国时期的孔子注解易经时，在后传十翼中才看到了道的踪迹，我想这与老子的《道德经》的出世恐怕不无关系。

浑沌道长

山人兄“道”的名称只是老子对某一概念的命名，“字之曰道”。
然而这个概念，尽管不是如此清晰，早在皇家的教育里存在了。
只是当时是皇家专利的教育，旁系的学习可能只能得到些许更为模糊解读。

老子是图书馆管理人，自然可以也必须阅读皇家书籍。
尤其在西周迁都洛阳而为东周时所携带的，被抢掠珍宝后所剩下的几十车皇家书籍。
“道为天下裂”，礼乐崩坏后皇家学说流落民间，各家学说皆为其一支发展。

各族文明的起端，都是以“神的启示”而预测可能发生的事件，因何中华“易”却以实景而推算？
我们可以这么理解，这是因为有了“道统天下”的概念后才顺理成章的。

所以“道”的概念产生世事“可算”的想象，是地道的无神主义文化。
“言有宗，事有因”这是唯物主义的推理，在道德经里比比皆是，也是“易”的承传。

菩提山人

浑沌道长 发表于 2013-12-1 21:16

                               
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山人兄“道”的名称只是老子对某一概念的命名，“字之曰道”。
然而这个概念，尽管不是如此清晰，早在皇家 ...

正如道长所言，上古时期人类对自然的崇拜大多是围绕太阳月亮等诸神。作为世界观的道的提出和集大成者，非李冉莫属。

浑沌道长

古人多关心身边的事情，只有想深了才追问到自我存在的价值，所以基本是逆流而追。
老子是从无到有地认证，从物质而生物，从自然现象而人生道德，这是文明的转折点。

由于时代的限制，老子不可能清晰地指出“自然而然”的内在因素，所以才有“强字之曰道”的感叹。
对于今天的书生们，“道”，基本就是迷信。
所以及其量可为宗教，学术是谈不上的。

菩提山人

道非常人能理解呀！说不清，理还乱。