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楼主: 虾仁

[原创] 天地之心

 火.. [复制链接]
 楼主| 发表于 2014-3-28 14:22:18 | 显示全部楼层
你的批评。与俺的提及老外们的言论。本质上是一样的。
如你所言“我批评他逻辑是否有问题,和我对老庄是否有心得是两码事。难道我没有心得就不能批评他的逻辑错误了?”
逻辑上没啥两样。
这个不奇怪。也没意思。
关键是:倒是来琢磨哦。
区别呢。不是没有:俺指责的是所有中国人。你指责的是俺。
另。庄子。是大家几乎都认可的老子的传承人之一。他说了些啥?和老子的一致么?区别呢?老外们略同的地方。我们有没有?你敢说没有?

须要琢磨的是那些理论性的东西。而不是指责某一个人。要指责也是指责所有中国人!
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 楼主| 发表于 2014-3-28 14:26:48 | 显示全部楼层
老外们看到的。琢磨到的。那些理论。那些感慨。那些溢美之词。人家说出来了。咱知道了。你倒是来说说有啥心得?
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 楼主| 发表于 2014-3-28 14:31:34 | 显示全部楼层
所见。同也好。不同也好。说出来。不对?
那就别说了!
你现在说的每一个字。甚至包括你的每一种思想每一个想法。包括你的反对或赞同。等等。有哪一点不是前人留给你你继承过来的?
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 楼主| 发表于 2014-3-28 14:32:47 | 显示全部楼层
拿来主义——漂亮之极!
这个拿来主义的说法。也是早就有人说过来。绝非先生你独创!
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 楼主| 发表于 2014-3-28 14:40:17 | 显示全部楼层
怎么觉得你这是拿别人的成绩来给自己贴金了呢?别人的阅历和成长轨迹,你根本不可能知道是怎么回事。
————————————
俺不认为去研究老外们的“阅历和成长轨迹”有多少意义。俺只觉得。“对我们有什么样的影响?或说我们能从这套理论中获得什么?”前面早说过了。当然。或许西风先生没看明白。只看到了贴金。
就说贴金吧。相对于老外的研究老子或“略同”于老子。我们是否应该有值得贴金之处?
道长说了。来点心得吧。
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发表于 2014-3-28 20:54:10 | 显示全部楼层
看来他只是一个“踢轮胎”的人,不是想买车的顾客。。。。。。。
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发表于 2014-4-12 21:35:29 | 显示全部楼层
世人经常把“道德”一词挂在嘴上,却很少有人知晓何为“道”何为“德”,以至于“道德”一词也变得模糊不清了,加之历代统治阶级都在强化洗*脑,世人更是不知其所以然了。

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古越中兴 + 10 慈故能勇

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发表于 2014-4-13 10:16:02 | 显示全部楼层
37#:
“道德”是个准则,具体化的经政治国或是为人处世,需要细则与修身的并驾齐驱。
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 楼主| 发表于 2014-7-25 16:28:29 来自手机 | 显示全部楼层
浑沌道长 发表于 2013-12-31 21:41
更多的西方国家,努力实现道家理想,不断跳出既成的“礼教”框条。
其服务对象“百姓心”。

跳出礼教框条。是制定另一种礼教框条。
社教本身。在哪里都是不变的。
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 楼主| 发表于 2014-7-25 16:32:37 来自手机 | 显示全部楼层
臆学 发表于 2014-4-12 21:35
世人经常把“道德”一词挂在嘴上,却很少有人知晓何为“道”何为“德”,以至于“道德”一词也变得模糊不清 ...

世人经常把“道德”一词挂在嘴上,却很少有人知晓何为“道”何为“德”,以至于“道德”一词也变得模糊不清了,加之历代统治阶级都在强化洗*脑,世人更是不知其所以然了。
一一一一
等于没说。
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 楼主| 发表于 2014-7-25 17:03:59 来自手机 | 显示全部楼层
古越中兴 发表于 2014-4-13 10:16
37#:
“道德”是个准则,具体化的经政治国或是为人处世,需要细则与修身的并驾齐驱。

可以肯定的是:这不是臆学先生理解的道德。
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 楼主| 发表于 2014-7-25 17:18:51 来自手机 | 显示全部楼层
看来。都还不具备理解或琢磨天地之心的资质:无论学识心性。都还差得太远。评论或批判更是无从谈起了。
再晚点来讨论或许会好点吧。
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发表于 2014-7-26 09:25:17 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2014-8-13 07:59:10 来自手机 | 显示全部楼层
浑沌道长 发表于 2014-7-26 09:25
字典也在变,只有您的脑袋不变。。。。。

你啥时能就帖子内容说话而不是针对某一个人?
如果不能对内容本身有所思考。请一边呆着去。别四处散污。
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 楼主| 发表于 2014-8-13 08:23:07 来自手机 | 显示全部楼层
通篇都是一种腔调:我老子《道德经》多么牛逼,外国牛人都受益于此。我了个去,你这是在给自己贴金还是打自己的脸呢?如果《道德经》阐述了某种真理,那别人发现类似真理就不能说受益于此,只能说英雄所见略同。况且别人做出的工作和成绩,远远超过我华夏子孙。我都不好意思说下去了,自以为牛逼的人,怎么不埋头做工作,不负老子一番指点,反而没脸皮地自吹自擂呢?
一一一一
这一段一直没有好好回复。原因是这位匹马西风先生不是人类不说人话。逻辑不清或根本就没有人的逻辑。
”我了个去”?
我了你个去。请一边呆着去。别四处散污。
本帖要琢磨天地之心。不是和你讨论谁“牛逼”或谁给谁“贴金”。
真是“我了个去”。
有空继续琢磨。请匹马西风混沌道长等一边去“去”。这里只欢迎说人话的。
谢谢合作。请自重。
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 楼主| 发表于 2014-12-8 17:31:59 来自手机 | 显示全部楼层
再拾起来。隔了这么久。试试吧…
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 楼主| 发表于 2014-12-8 17:32:50 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 虾仁 于 2014-12-8 19:03 编辑


孙星衍引何氏:"复者返本之名"。所谓"刚反”。由剥而复。王弼:"复者返本之谓也”。
冬至一阳生。一阳来复。
孔子:"复。其见(现?)天地之心乎"。
儒道两家都崇易。重视复道。但对复的理解。观点不同。
1。

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 楼主| 发表于 2015-2-24 15:53:47 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 虾仁 于 2015-2-24 15:57 编辑

荀爽:"复者。冬至之卦。阳起初九。为天地心。万物所始。吉凶之先。故曰见天地之心矣”。
这是依据乾文言的"大哉乾元。万物资始"。以孔解孔。
程颐《易传》:"一阳复于下。乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心。盖不知动之端乃天地之心也。非知道者孰能识之"。《二程集》:"复之卦。下面一画。便是动也。安得谓之静。自古儒者皆言静见天地之心。唯某言动而见天地之心"。
程说可谓远承荀说而来。
欧阳修《易童子问》说得更明白:"天地之心。见乎动。复也。一阳初动于下矣。天地以生物为心者也"。天地之心是生。生以阳动为本。唯有动才能现出天地之心。
朱熹也未能溢出上述三人。略有新意的是张载和来之德。其实便是对动和静的看法不同。张载言动又言静:"此动是静中之动。静中之动。动而不穷"。
另。诸儒天地之心论中还含有善恶之论:剥尽阳复。代表君子之道。既消而复。在人则为"恶极而善。本心不息。而复见之端也"。(朱熹)"一阳之复。在人心则恻隐羞恶辞让是非性善之端也"。(来之德)
至王夫之。依据说卦或苏轼卦变说。提出"人者天地之心"的命题。将易和易传和礼记融在一起。但礼记是从伦理意义出发将礼的规范性提高到天性的高度。和易传的剥尽阳复的哲理意义有所不同。
2。
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 楼主| 发表于 2015-2-24 19:03:38 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 虾仁 于 2015-2-25 00:12 编辑

程颐所谓的"先儒"是谁呢?
《读易会通》说是:"案程子谓先儒言静见天地之心。即指王辅嗣(王弼)而言"。
王弼说 :"复者返本之谓也。天地以本为心也"。"凡动息由静。静非对动者也。语息由默。默非对语者也。然则天地虽大。富有万物。雷动风行。运化万变。寂然至无。是其本也。故动息地中。乃天地之心见也。若其以有为心。则异类未获具存矣"。
3。
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发表于 2015-2-24 20:12:33 | 显示全部楼层
吾友言粗,曰“经书是狗屁”。
其实也不尽无道理,道既然无处不在,悟道又何用经书?
道在中国,难道道就不在外国?
换言之,外国人悟道,又何差于中国人?

苟于一法则万道皆敝,止于一家则万家皆邪。
此为冬至则彼为夏至,此生一阳则彼现一阴。
以此论道则道为一家所有矣。
莫非道也亲亲,刻意弄人乎?
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 楼主| 发表于 2015-2-24 23:51:16 来自手机 | 显示全部楼层
浑沌道长 发表于 2015-2-24 20:12
吾友言粗,曰“经书是狗屁”。
其实也不尽无道理,道既然无处不在,悟道又何用经书?
道在中国,难道道就 ...

程颐与你犯的是同一个病:
王弼是道家。却以他为"先儒"。然后批评。
是为不通"动静"之由。
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 楼主| 发表于 2015-2-24 23:54:12 来自手机 | 显示全部楼层
以"狗屁"对照"经书”自然全是"狗屁"。
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 楼主| 发表于 2015-2-24 23:55:23 来自手机 | 显示全部楼层
经书言简意赅。不作琐碎语。
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 楼主| 发表于 2015-2-24 23:58:04 来自手机 | 显示全部楼层
庄子深于道理。故此说道在屎溺。则何处不有道?岂止在经书中。
只不过你看不见而已。
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 楼主| 发表于 2015-2-25 00:00:46 来自手机 | 显示全部楼层
亲亲者。道不同不相为谋。火炎上水就下是也。
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 楼主| 发表于 2015-2-25 00:04:14 来自手机 | 显示全部楼层
不再作解释了。免得耽误深入。浪费笔墨于无知无识。殊为不智。
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 楼主| 发表于 2015-2-25 01:03:18 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 虾仁 于 2015-2-26 19:23 编辑

3。
邵雍推崇扬雄。扬雄的"玄"正是儒道思想的混合物。两人都未出王弼之论。而无新意。程颐说:"荀卿才高。其过多。扬雄才短。其过少。韩子称其大醇。非也。若二子。可谓大驳矣”。却正自暴其不博之短。
易以道阴阳。但儒家思想对阴阳的态度是扶阳抑阴。尊阳卑阴。如乾坤泰否剥复等卦。为君子谋。
孤阴不生独阳不长。消长相因天之理也。
4。
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 楼主| 发表于 2015-2-25 09:08:20 来自手机 | 显示全部楼层
孤阴不生独阳不长。一阴一阳之谓道。生生之谓易。这个。易作者或孔子都很清楚。为啥对一阳之生的复如此推崇。对一阴之生的姤便截然相反?
只因要扶阳抑阴。
"生生之谓易"。其实是"生生死死之谓易"。只因扶阳抑阴。乐言生而慎言死。才如此说。"天地之大德曰生”。
孔颖达《周易正义》:"易主劝戒。奖人为善。故云生不云死也"。
5。
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发表于 2015-2-25 10:33:24 | 显示全部楼层
虾仁先生提出的问题,更多是中西两种不同文化之间互补与融会问题。研究传统文化,是研究历史与逻辑共通演变的循序性过程,理解文化原理的规律性问题。因两种不同的文化历程与性质的客观存在,以西方文化认可的是非正中国的文化是非,我不认同。正如西方文化的强者务实的竞争心性,竞争过度而理性偏蔽,造成帝国列强的侵略史与罪恶史。对于中国的理性务实的德者心性,吸取强者务实的竞争心性文化以互补,弃其竞争过度的理性偏蔽,发展中国文化。理性理解不同文化的互补问题,依然存有中庸的适度问题,过与不及只能是偏蔽走两极。
研究《易经》与《易传》,两者之间不仅存在逻辑传承问题,更存有与时俱进的逻辑更新问题。研究荀子学及《易传》,与《道德经》一起研究分析,便可以发现三个问题:自然的内涵是什么?如何理解自然与人为的矛盾体?如何理解形上道与形下器的矛盾体?这些都是历史和现实的逻辑问题,都是无法避离的客观事实。只要以儒道的范畴体系作比较,便悟出问题。天道至密,密在何方?人道至亲,亲在何处?至密至亲的逻辑理解,方是至清至明的智神境界。
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 楼主| 发表于 2015-2-25 10:56:19 来自手机 | 显示全部楼层
生生之谓易
阅读:16452012-02-26 12:05
标签:杂谈
X
生生之谓易
03/02/2012
Dr. Wee Chong Tan
陈慰中博士
Victoria B.C. Canada
人类历史的开始是从人开始,人是从什么时候才有的呢?按照中国的诗经记载“天生烝民”。人类是天生的。天用什么方法生民呢?
按照达尔文来说,人类是进化而来的,进化是生存的条件,生存有一个过程,适合这个过程的就生存下来,不适合这个过程的就被淘汰掉了。因此人类的社会就产生了一个适者生存的进化论,就是说,谁能够适应社会的处境就能生存下来,不适合的就没有资格生存下来。唯物辩证法的历史价值观,就是提倡人类从古到今的生存的历史是阶级斗争。
德国的哲学家黑格尔指出,人类生存的历史是一个过程,这个过程是从原始社会开始一直发展,这个发展有一个过程,这个过程有一个方向,这个方向有一个目标,这个目标有一个意义,这个意义乃是一种精神的意义,这个精神是上帝的旨意。人类历史的发展是上帝天命的外化,这个外化是一种物质的外化。上帝的精神是看不见的,外化是精神的物质化,是看不见的精神变成看的见的现实。上帝从看得见的现实来了解自己的本质,这种发展是一种精神不断改造物质改良现实的社会,这个改良是用否定的超越来否定自己。因此,被否定的东西乃是一种否定,否定过的现实就变成一种否定之否定,否定之否定乃是发展的进步,使过去更加完善。人类的历史就是从否定开始,经过否定的否定到了一种超越的境界。
按照西方的哲学家黑格尔来说,原始和落后的世界没有历史,因为他们没有发展的过程,这个发展的过程被称为否定的辩证法。黑格尔在他的哲学历史书上提过,古代印度没有历史,只有神话,对黑格尔来说这些神话是一种童话,不是历史,没有方向也没有目标。黑格尔对中国的历史也有看法,中国有五千年的历史,今天中国在世界上是唯一有最悠久的历史。从历史的角度来说,中国是唯一历史最悠久的国家,并且还是不断继续的没有中断过。但是黑格尔在他的历史哲学上说过中国的历史不算是历史。我读了非常生气不满,中国有这么悠久的历史,为什么还不算是历史呢,因此本文就要讨论到黑格尔对中国历史的看法,和读者们共同学习研究,中国的历史算不算是历史,有没有方向,有没有目的,有没有价值观。中国的历史在世界的历史上占有什么地位?中国的历史是属于大自然可持续性发展的。
中国的《尚书·吕刑》有载:天以爱生民。上帝认为自己的夏民不应该受到无情残酷的苦难。我认为这个爱是母爱,因此我就大胆的说,人类是靠母爱而生存的。这个爱是怎么样产生的呢?《周易》的这个经典便可以发现爱的来源。从历史的角度来说,一般学者认识周易的来源可能是最早的,开始于伏羲,公元前三千三百二十二年,离现在五千多年了。周易是后世一切学术所宗。据说易的开始只有文而没有字,直到周代的文王才有八卦和六十四卦。周易的前一半是提到六十四卦,易经的下一半是〈系词〉上传。〈右〉第四章提到“生生之谓易” ,这句话是什么意思呢?我想乘机解析一下。
“生生”是什么意思呢,按照我大胆的解析,生乃是生命的生,是天生烝民的生。我们都是天生的,都是像孟子所说的是天民,天的老百姓,是靠着母爱而生的,靠着母爱长大的,是靠着母爱而生存的。但是为什么重复提到“生生”两次呢?第一次的生当然是我个人的生存而生的;第二次的生,不是单单为着个人而生,第二次的生是为着他人的生存而生的,因为你为他人而服务,他人也会为你服务。简单的说人类的生存目的乃是为着他人的生存而生。为着他人的生存而生,也是为着自己的生存而生的,在《易经》的〈系词〉里面,称之为生生之谓易。何谓生生之谓易呢?这个“易”,就是周易里面所提到的易。全世界的事物都不断地在改变。在这个万变之中,只有一个东西是不变的,这唯一不变的东西乃是易。只有不变的变才是易。所以易是永恒的,简单的说,这个易乃是我们现代环保生态所讨论的可持续性。
我们常常说中国的历史是全世界唯一最悠久的历史,并且这个历史还是一个不断地可持续性的文明。很多帝国,很多文明,很多历史,都中断了,都失踪了。更谈不了可持续性。为什么中国的历史是全世界最悠久的呢?并且是可持续性的呢?而且是唯一的。其原因何在呢?
周易有六十四卦,其中有几个卦其价值观与我们所提的有直接关系。这些卦,我认为是中国历史文明可持续性悠久主要原因有直接关系。现在我们可以讨论这几个卦的重要性,我认为每一个卦都很重要,但是我们只能谈到几个而已。第三十七个卦是“家人”。该卦提到 :“家人女正位乎内,男正位乎外,男女正天地之大义也。”该卦又提到:“正家而天下定矣。”“王假有家交相爱也。”按照一般的道理,王应该是有国,为什么在这里王假有家呢?原因乃是王应该把这个国当作一个家,因此国不是国而已,国乃是家也,就是因此,王有国家,把国当成一个家,这才是真正的有爱心的王,能够把国当作一个家来看待来管理,因此这个家就有爱了。不把国当作家的,这种国没有爱。因此这种有爱的国才能生男育女。当国家有灾害的时候,国家的领导应该像家长一样亲切的慰问,关心。正家而天下定矣,我们前面已经提过了,国是一个家,家有慈母。正如易经所说的,王到了他的家的时候,就找到家庭有爱,正如中国《诗经》所说的“天生烝民”,天是以爱来生众儿女。我已经说过了为何中国有这么悠久的历史,并且这个历史是有可续性的历史,怎么样保持这个可持续性呢?我认为中国还有一个道理就是《尚书》所说的,《黄帝内经》所载的,五行的相生和相克。我认为生生之为易,这个易乃是五行的相生相克,可持续性。有生,没有克,就不可能有新陈代谢,没有新陈代谢,就没有易。五行是相生的,也是有相克的,相生和相克就是易的可持续性。
在历史上,中国有几千年的可持续性,现在开始研究何谓五行的相生和相克。
五行乃木、火、土、金、水,相生乃水生木,木生火,火生土,土生金,金就生水。从大自然的角度来说,二氧化碳(CO2),水和二氧化碳就能够生木,木乃是碳水化合物,碳水化合物就是包括淀粉和糖类,能够提供生命的能源,需要氧气(O2)来燃烧这些碳水化合物。淀粉和糖类就是生命的燃料,燃烧以后,碳水化合物就变成二氧化碳和水份了,这就是木生火的过程。木生火的过程就是废物归土了,大地是埋着金属,矿物质,土壤,石块,这些金属就是五行的金,包括矿山,山峰,山谷。循环的过程是从金到水,很多研究五行的人就不明白为什么金能够产水呢,因为水和二氧化碳会组合成为木,那么五行的相生就能够继续了。
那么金如何产水呢?我对这方面也反复考虑,学习了很久,现在我把我研究的道理提供给众读者分享,我也很愿意得到读者对这方面的的分析和贡献。从微观来讲金就属于矿物质,若以盐的形式存在,就可以维持人体水平衡;宏观来讲的就是山,可以积雪。如喜玛拉雅山,能够形成长江,黄河,印度和等大河的水源。水源乃来自山峰的冰川,提供众河泊水源。
除了相生以外,五行还有一个相克的循环,这个相克的循环在中国的《尚书·大禹谟》篇提到:“于帝念哉,德惟善政。政在养民,水火金木土谷。”这个就是五行的相克,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。这就是五行的相克。古人没有用盲目的相生方法生产谷品,乃是以相克,控制的方法生产谷品,用相生的方法盲目的生产谷品,就好像有人提倡从美国进口大型电脑化的拖拉机盲目的生产农作物谷品,造成广大乡村农民的失业,广大的拖拉机需要用大量的化肥,是会生产大量的谷品的,特别是用转基因的种子,盲目的生产,这种生产是没有可持续性的。所以,可持续性的生产应该是有相生和相克,这个就是生生之为易了。
作者曾经提议过中国的农业应该恢复到五行的相生和相克的生生之谓易的方法。我和不少的朋友们交谈过,找一个未来农业的模型,结果通过多数人的赞同以后我想大胆的提供一个意见,就是未来的农业应该考虑到恢复生生之谓易的模型,从实践上的角度来说,生生之谓易事有可持续性的农业,这个模型是以家庭规模的有机农业。从目前的角度来说,家庭规模有机农业有几个重要的好处,现在我把它们列出如下:第一,它是生产各从其类的,因为基*督教的圣经和中国的周易都提到,不管是从上帝的创造的角度来说,或者从进化论的角度来说,相生的循环,特别是农作品的生产应该各从其类,不能违反大自然,因为违反大自然是非常危险的。等到发现其危机的时候已经就来不及了。现在的商人,特别是跨国的农业出口商提倡转基因的农作品,他们的目的是为了挣钱,而不是保护人民食品的安全。就是他们不信上帝,只相信达尔文的进化论。生命遗传的积累已经有好多万年了,他们为了赢利,用科技的方法来发明突变,这是非常危险的。为着要赢利把几万年来创造或者是进化的智慧突变了,这个是违反大自然的,是不道德的。所以,农作品的生产和动物的培植应该是各从其类的。
法国的作家Victor·Hugo,他曾经写过,人类最傻的发明是抽水马桶。人类每一次到洗手间去,大小便一次,就浪费了好多加仑的淡水。冲到江河湖泊和海洋,污染了全世界。因此近代的环保家们主张用省水或者是不抽水来保护大自然,我认为假如中国全国的农业是推行家庭规模的有机农业,按照作者到过中国多数的省份考察以后发现中国人均每一户是耕种一亩地,假如每一个家每一个户口能处理自己的粪便,就可以加强土壤的可持续性,同时节省能源,中国现在三分之一的能源是在制造化肥。其二氧化碳是污染大自然,每家每户的粪便用抽水马桶的化会污染江河湖泊和海洋。化肥反而增加土壤有机生命的破坏。所以每家每户自己处理自己的粪便,能够使中国变成一个干净的国家,也能够增加生产安全的食品,每家每户用一亩地,可以分成很多的小块,一家人的粪便可以每一天处理在每一个不同的小块,假如一亩地分成365小块的话,一家人的粪便每天处理在一小块,那么365天 处理在365块小地上,每年每小块都轮流一次,全国每家每户的粪便就这样被处理利用完毕了。这正如过去所说的:深挖洞,广积粮,不称霸,备战备荒为人民,这就是自力更生。
解决失业,有机农业是劳动力成分比较高的活动,可以解决失业,解决自己每一个户口的粪便就解决全国土壤营养的问题。中国传统的土壤几千年来是这样维持可持续性的,不需要用化肥农药,用化肥的土壤就缺少生命的微生物,缺少微生物的土壤就不含水,不能含水的土壤一碰到干旱的时候就板结化了。能够含水的土壤就能降低温室效应,就能生产有营养和安全的谷品,并且解决全民的吃饭问题。
经济不景的时候解决全民的就业。生产谷品和各种不同的农作品的时候,就能增加农民的收入,提高广大乡村的内需市场,使中国不需要依赖出口而谋生,中国内需的市场是全世界最大的市场。提高内需的市场经济以后,就能够普遍全民的医疗保险,和普及全国乡村的教育。不依赖出口的经济就可以减少全国的排污了。就使全国达到国不以利为利,以义为利。使中国能够真正办到修身齐家平天下。
作者每一次在德国的时候就坐火车通过莱茵河,欣赏它的风光。莱茵河有一首民间的情歌,据说,有一个黄昏的晚间天气凉快,凉风很松身。莱茵河的河水就很安静的漫流。该河转弯的小山上,在黄昏的夕阳阳光反照的时候,就显出山上有一位金发女郎的仙女,坐在山上梳头发。一面梳她的长发,一面咏颂她美丽的情歌。山下转弯的流域,满有礁石,渔夫们都不注意转弯的礁石,都仰首翘望金发女郎梳头,一面倾听迷惑的歌声,都往上欣赏而不往下注意,结果都导致船和渔夫双亡,沉淀在莱茵河的河底,造成传奇的悲剧。只往上看,而不往下注意危机,国不以义为义,以利为义,结果会导致永世的悲剧。
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