千圣一心，万古一道。唐朝时有一僧人问舒州天柱山崇慧禅师：“达摩祖师没有来东土之前，中国有没有佛（禅）法？”崇慧禅师说：“达摩来此之前有没有佛（禅）法的事暂且不谈，只说眼下的事究竟怎么办？”僧人说：“我不明白你这话的意思，求师父指点。”崇慧禅师说：“万古长空，一朝风月。”宋弘智禅师高唱道：“见性不留佛，大悟不存师。”历代高僧大德一再提示我们，本地风光，自家珍宝，我们才明白：禅的源头在远古的中华大地，《庄子》一书透给了我们些许信息：“万物皆种也，以不同形式相禅”，“化其万物而不知其禅者”，尧“往见四子藐姑射之山，汾水之阳”，顿然感悟禅趣而生去意。目前仅就我们读到的，尧“允执厥中” 就是中华大地禅风最早文字记载的甚深的无上心法，是中庸禅的源头。舜扩展为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法。人心处于不断地生灭之中，道心不生不灭永恒长存，人心道心圆满一体是我们本有的良知良能，不要自我分离舍一取一自外于一体，更不要妄生在外另求一体无事生非，做到尽性时喜怒哀乐发而中节。孔子将尧舜心法总结为“忠恕”以一贯之，“己欲立而立人、己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，详解为仁义礼智信，特别说道：“中庸之为德也，甚至矣乎，民鲜久矣”；曾子为之认为“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，认为通过止定静安虑得，或格物致知诚意正心等方法就能回到“允执厥中”的一体。子思在《中庸》一书指出我们本具的良知朗能“天性是我们的本性，回归到我们本具的天性就是“道”，回归的过程方法就是所谓“教”。这非常简易明白，坦如大路，直接进入心的本性。特别强调我们的天性其实一直没有离开自己，是我们的过奢欲望将自己的天性遮障了，所以应看住自己将萌未动的念头，将唯自己知道的念头之“独”把持住，戒慎恐惧不睹不闻，才能达到中和这一天下之达道。孟子为之说道：“学问之道，惟求其放心”，将自己本具的“不学而知，不学而能”的“良知良能”释放出来，将自己本具的“恻隐之心、羞恶之心、 恭敬之心、是非之心”等良知良能四端倪扩充开去，其实，人心本体全体大用，其端倪岂唯此四，孟子不过举四以代替之，言有尽而意无穷。朱熹晚年视力下降，读书减少，闲时静*坐，反观自心，对孟子的“学问之道，惟在求其放心”有了真实感受，后悔自己此前著书多为妄心妄作，贻误后人。《朱子晚年定论》一书*记载：“熹以目昏，不敢着力读书。闲时静*坐，收敛身心，颇觉得力。间起看书，聊复遮眼，遇会心处，时一喟然耳！”“乃知日前自诳诳人之罪，盖不可胜赎也。”“颇恨盲废之不早也”。王阳明将良知良能总结为“知行合一”，从主张静*坐以达到“致良知”到主张“必有事”，良知的本性必然表现在每天个人的具体事端上，将“允执厥中”的远古心法落实到当下具体的一言一行上。中庸禅回到自家，将中华大地远古的禅风接续当下，如来禅祖师禅一脉相承，唯在自己契机而已。禅道一体，传承孝道，传递仁爱，融入觉性，和谐心灵。《孟子》一书*记载梁惠王见将被杀的牛“不忍其觳觫”是良能自动，而不知“是诚何心哉？”是良知被遮；孟子所说的见孺子将入于井而生起的“恻隐之心”之心以及《大学》所说的“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善”的“厌然”之心，皆是自己的本性良能自动，从未泯灭。只是我们不自知，良知被遮障而已。我们要努力做到致良知，在一念未生之前，细心体察自心瞬间的“欣然”、“歉然”、“安然”、“厌然”等良能自动，体察觉知此良能偶尔一动所传达的真实信息就是致良知，进而尽良能以“格”自己的神貌言行。致良知尽良能，知能一体即是王阳明的“知行合一”；体认到事自心生，心外无事，事不离心，一切不假外求，本能无关善恶自解脱，当下觉知言行至中和，充分发挥自己的能动作用，做好自己正当下的事，为好自己正接触的人，与自己正处于其间的环境融为一体，打成一片，为构建和谐社会尽自己的绵薄之力。
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发表于 2014-1-5 09:42:21
