《老子》辨证$ S2 f) u6 y& G
第二十六章(帛书第七十章)4 f$ i5 I0 L3 K$ t* u0 g! _" [
$ c+ `5 S2 h) S$ e: N【帛书甲本】" u6 u6 U3 A/ R/ \8 h8 |% j; e
□為巠根清為躁君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處□□若﹦何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本躁則失君
7 j: }* H4 L1 h/ j【帛书乙本】0 g& J0 B; X, h
重為輕根靜為躁君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若﹦何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本躁則失君
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4 ?8 H, Z- b: x- r. }【王弼本】
( h2 l% z# r U4 `8 c8 ?重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
0 Y4 z% P+ U/ F9 M* M& h+ R$ W* ~【辩证本】" @- ]$ E4 t) P- j0 t; r- F
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
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【注解】
1 M5 E# l( q1 ^重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重①。虽有荣观②,燕处超③然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
- R. u6 v& \$ q+ Y, H①辎重,重装兵车也。②荣观,河上公注曰:谓宫阙。③超,《释名》云:卓也。
& d. o: @# Q% W3 M+ L重是轻的根本,静是躁的君王。所以君子出行终日不离兵车。虽然有宫殿居住,闲居之处也是卓尔不同(有兵车保护很安全)。为什么万乘之国的君王,把自身看得比天下为轻呢?轻就会失去根本,躁就会失去君王。
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7 p5 K5 e0 `" m f C9 N: U【辨证】$ a" H& _6 I: ?3 n! J0 \3 B
本章在《道德经》一书中,实在说不上有多大的难度。0 H9 C1 d0 F# Y9 j
但仍然有两大问题:一是,我所看到的历代注疏,可以说全线尽墨,全都解错;一是窃以为本章是否出自老子之手当可存疑。
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6 `5 _, N: Y2 M7 ]7 p( X) \首先,之所以历代注疏全线尽墨,关键在于木有搞明白辎重一词是什么意思。# A. h u5 H' X- F$ L. d" z* T
在现代汉语中,辎重大概有两个意思:一是指外出的人所携带的包裹行李;一是指随军运载的军用器械、粮秣等。# v1 s$ ^2 D& U$ U% B' {: |9 }# I
南怀瑾大师如是说:辎重,便是车子装载重量行李的统称。# X/ I+ a' e+ f2 j" L
这句话不大通吧?^-^
% s) T( y: A+ p% O# N+ Z5 t但是,这些解释都不是辎重这个词的本义,也不是这个词在本章所要表达的意思。( y" p1 C3 X {; s8 \0 d
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何谓辎重?- ~/ w; `, J$ _
辎者,《说文》云:輧车前,衣车后,所谓库车也。
5 G5 i$ L! H( T- n) C辎是什么意思还没有搞懂,许慎童鞋又弄出来三个概念。& ~2 c ~8 m: ?7 k% Q+ b# `% B+ \
耍我咩?8 Y& L( f; j+ |) X0 `1 Q
一个头三个大,晕哦……^-^
+ _0 n" g8 u" M3 A一个一个来解释吧。
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. K) p$ z0 z& L6 g, J6 u! H輧者,《说文》云:轻车也。重曰辎,轻曰輧。
- R; `$ r4 x) ?! P8 {, s段注曰:《周礼》:苹车之萃。郑曰:苹犹屏也,所用对敌自隐蔽之车也。杜子春云:苹车当为輧车。据此则兵车亦有輧车矣。
4 d( t% @# B: t: K+ z' {7 `8 t- g有此可知,輧车,就是屏车,是一种兵车。
2 k4 ?% W9 u' X) X2 u6 r+ A. c0 ?1 `重曰辎,轻曰輧者。重型坦克,轻型坦克乎?2 G' {' Z2 b/ C. i, ?
一下就明白了两个概念,爽。^-^
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' ]' Q4 \( k1 y& M2 ^% w q何谓衣车?
/ x+ u# _) I8 |/ {! P段注曰:衣车,谓有衣蔽之车。非《释名》所云所以载衣服之车也。
8 c6 C4 j O3 _, T! N# _$ f. {衣蔽者,如衣之蔽也。
' e0 s) y) w( m: m故,衣车也是一种兵车,排列在最前面,如衣之蔽,当是第一道防御屏障。
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何谓库车?
% w% V& \" `& _0 C0 T库者,《说文》云:兵车藏也。
7 o7 a+ m7 Y' @. _: ]# T故,库车者,藏兵之车也。
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$ D% q. w" v7 k- U* h4 B" G何谓辎重?
3 `1 a( z" E, w5 h" `! W《汉书·韩安国传》云:击辎重。6 K8 }7 A4 {; G) S0 w1 h" D
注曰:辎谓衣车,重谓载重,故行者之资总曰辎重。
8 \/ t! B2 V) q. g8 b此说以衣车为载衣服之车。1 T, w1 ^5 B# v4 s% O; e
《释名》亦作此说。辎者,《释名》云:屏也。四面遮蔽,妇人所乘车也。 a$ n5 }9 C" j+ z# o5 c T
然此说非也。
+ k7 D) m3 y4 n+ ]& L" z而这当是后世对辎重一词曲解的由来吧。
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辎重者,辎之载重者也。0 N) t7 i. t0 h* W2 a, A( z$ J
辎者,谓库车也;库车者,兵车也。7 U5 c% A8 X6 F- N, E, y( D$ K
故,辎重者,兵车之载重者也。: p- a& E9 ?6 j) a, L
基本上可以理解为重型坦克。^-^6 d7 `; i- V% b" ]2 z0 J: }
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通过这个辎字,大体可以了解到先秦,特别是赵武灵王胡服骑射之前,古代军队作战是如何布阵的。; p B" y3 Q& E
辎者,《说文》云:輧车前,衣车后,所谓库车也。" |3 D, x. r/ R" P' {
第一列当是衣车,如衣之蔽,为第一道防御屏障。# Q$ l+ u, |2 X* q' Q, @
第二列当是辎车,或谓辎重,重装兵车。- [8 R8 _$ K( y1 W: H9 r
第三列当是輧车,或谓屏车,轻装兵车。8 _% X& |9 j! |: E5 s6 I H% Y
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谈到辎重,当然会涉及到古代战争。% Y+ Z) k% n, N, C4 @/ w U+ \
谈到古代战争,当然会涉及到孙子。
# l, g% o. z) J而孙子当然要谈辎重。$ p$ i! H( \# I
《孙子·军争第七》中两次提到辎重。# Q1 V, V0 e' b# }' }( `; u. w
军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。4 e+ o, j& _/ f5 a# S- v
是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。% ]" t- s6 \+ `: d$ C
看了看后世给《孙子》这一章作的注疏,同样的乱解。$ f0 z5 l- z. m' V. L& n
因为还是木有人明白什么是辎重。) m0 F. h P0 ^7 r
给兵家注疏也敢不懂辎重?!我彻底无语了。$ B6 ~/ F, `5 @0 v% I1 H
上面已经把辎重解释得很清楚了。7 j" E9 [7 z# G6 { y. `
作业本拿回家,重写!^-^
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费了很多口舌,基本上把辎重这个词说清楚了。
7 J! w! `2 e" e( T辎重,就是重装兵车。
1 p* |& q d: L$ j) Y这是辎重这个词的本义,也是辎重这个词在本章的意思。* y- D3 p8 d; F3 M0 U% B
/ x8 \( [/ Q* D* f. f5 T+ p4 D3 a南怀瑾大师既然不懂,且看他来如何自圆其说:! v1 i, V) a: W1 K
所以生而为人,也应静静地效法大地,要有负重载物的精神。尤其是要学圣人之道的人,更应该有为世人与众生,挑负起一切痛苦重担的心愿,不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本义。5 @! z0 c9 w* s+ M
说得真是漂亮啊!/ h; `5 ~# O4 Y) h& M
我只能用一个词来评价:扯淡!
$ f2 z* K6 U: E, B% Y$ B5 j. T& {& x而且扯得忒远了。^-^
( ]5 O7 n" S% l8 j3 h7 a! R是谓大师,是谓大师之治学也。7 I0 b6 n! w/ d4 M- m# e
呜呼!哀哉!
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" |7 P! Z, D6 b8 \$ m0 H其次,我一直怀疑本章并非出自老子之手。' L0 d( r6 h7 p* c$ _" N0 I
为什么呢?" w$ q J i" ^ M5 O
本章提出了一个中心论点:重为轻根,静为躁君。: X' D( o: y. ]1 z/ @( ]
之后是论证的过程:君子出行要不离兵车。这样,即使是闲居之处,例如,田猎夜宿在外。由于有兵车的保护,所以和住在宫殿里一样安全。君子尚且如此,万乘之国的君王怎么可以把自身看得比天下还要轻呢?君王就是国家的根本,轻进躁动就会失去君王。/ w0 v: q" @1 Z: Z9 [5 b) L
重为轻根,静为躁君,作为一个论点,是符合老子思想的。; ]/ c5 j6 I4 _4 c. O
但论证的过程,似乎与老子的思想相抵牾。" A- t z; z# y6 b! c8 P0 \: q. }
太上,下知有之。(《道德经·第十七章》)3 {" x# t. G# q8 ~+ l
既然最好的君王百姓仅仅是知道有这么一个人而已。那么,他轻车简行,有什么不可以呢?那会儿又不可能到处都悬挂着圣明君王的巨幅画像,即使百姓遇见他,也不会知道他就是君王呀。会有什么安全隐患呢?* L- a- b8 ~9 X
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如果说这一章确实出自老子。那么,一个可能的解释就是:老子的论证过程并不是简单地打比方,而是有所实指。$ m$ ^' a' f9 Q# G* P
换言之,就是说曾经有过一个万乘之国的君王因为轻车简行而遇到意外,大概就是被刺杀了吧,于是国失根本。6 e/ K% h0 D, O4 a
那么这个君王是谁呢?
h$ @8 |8 ?1 `& f- O我是懒得翻那份断烂朝报去了。
0 W# I6 o! o- k5 P8 v. p1 B但即使是一个万乘之国的君王因为轻车简行而遇刺,以此来论证重为轻根,静为躁君,也显得颇为牵强。
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" ^/ E M/ O3 S拉拉杂杂说了一堆,还是要做功课的。^-^$ r: v8 B3 B$ h8 @ a
重为轻根,静为躁君。
5 I% t4 ]& _2 p, w( c王弼本与帛书乙本同,从之。1 t' o- v3 [+ F2 S$ G8 g* W) N1 z9 {
帛书甲本有两个通假字。" }4 \$ e0 {9 o; H; f: ?4 w2 o1 Q
^1 ] i' }* ^5 i是以君子终日行不离辎重。
1 j" c6 D1 e) z$ E3 U r帛书甲本作:是以君子众日行不离其甾重。1 M& i+ y% K+ {- ]7 d3 c9 E. s+ w
帛书乙本作:是以君子冬日行不远其甾重。4 k6 l$ m2 a5 H7 g
王弼本作:是以圣人终日行不离辎重。
1 W& n0 s' ]. q$ I5 W2 v7 }众、冬者,终之假字也。 W+ u+ M2 M ?" o3 t
甾者,辎之假字也。
* d. Z* ^6 U$ p) c F, ^3 o是以君子终日行,王弼本作圣人,帛书本作君子,通行本中亦多作君子,故从君子之说。
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# n) x% O% `/ J( c' M* r$ B, W+ S. J虽有荣观,燕处超然。$ R# p% E- L. G+ K. b- m
从王弼本。: _) b* }. h( z2 _! F
帛书乙本作:虽有环官,燕处则昭若。
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荣观者,河上公注曰:谓宫阙。
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) R( u! r: H* U& @8 m% t何谓燕处?
# B+ b+ M5 N7 Z; [8 I# J4 j" E' D燕者,《集韵》云:与宴通。安也,息也。0 u/ ?) s! B# K, w; x
燕处者,宴居之处也。闲居之处也。) V, t& N G. l% R- h. }
《礼记·经解》云:其在朝廷则道仁圣礼义之序,燕处则听《雅》、《颂》之音,行步则有环佩之声,升车则有鸾和之音。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。* a$ M, s- l) `
郑注曰:居处,朝廷与燕也。
* X4 Y( E% p6 k是郑康成以燕处为居处也。/ Q* @( G7 {$ h* K9 Z5 Y
故解燕处为,宴然处之者,非是也。
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何谓燕处超然?( d6 ]9 e2 ^$ w3 F m; V$ `
超者,《释名》云:卓也。
9 X0 E, v) S3 n' c' N' s4 U超然者,卓然也,卓尔不群也。0 m" ^$ z% M+ t! r
既卓,则安矣。' m/ X- {- b% G+ Z* y' c- B
燕处超然者,燕处安然也。2 z& p; Z" S8 O4 U' d* V
/ {+ b9 n" c' J6 n奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。9 s$ o( N' v: q1 [( O$ K6 ]3 ~$ P
从王弼本。5 k* q# [% u- B, f3 \+ {) ?
《老子》辨证
) _2 ^0 g$ U' f第二十七章(帛书第七十一章)
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【帛书甲本】3 b' J3 g# K/ N7 Q
善行者無徹跡□言者無瑕適善數者不以檮策善閉者無關籥而不可啟也善結者□□約而不可解也是以聲人恒善救人而無棄人物無棄財是胃申明故善□□□之師不善人善人之齎也不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是胃眇要' C- w" X0 ]6 \ f8 L- G
【帛书乙本】
8 n5 _" M8 v' N( P8 x( T( K4 N善行者無達跡善言者無瑕適善數者不用篿策善閉者無關籥而不可啟也善結者無纆約而不可解也是以聖人恒善救人而無棄人物無棄財是胃曳明故善﹦人﹦之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資雖知乎大迷是胃眇要
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$ G0 U0 ^: A0 J% t" s* ]4 P【王弼本】
2 G# H( S8 a* y& X8 h5 A5 O善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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善行无辙迹,善言无瑕瓋,善数不用筹策。善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。: [2 q4 F; h v5 K5 i/ ]: e
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【注解】" L! @& ?# k( c8 A2 ]
善行无辙迹,善言无瑕瓋①,善数不用筹策。善闭,无关楗②而不可开;善结,无绳约③而不可解。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭④明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
* P1 M( e4 F% n! v- t4 k①瑕,《说文》云:玉小赤也。瓋,《字汇补》云:瑕也。②关,《说文》云:以木横持门户也。楗,《说文》云:拒门也。③绳,《说文》云:索也。约,《说文》云:缠束也。④袭,重也。. ~. X4 H3 z' n' |5 T1 Q7 K
善于行路的人不会留下车辙的痕迹,善于说话的人语无瑕疵,善于计算的人不用计算工具。善于关门,即使不使用门闩也令别人无法把门打开;善于使两个物体结合,即使不使用绳索捆缚也令别人无法解开。所以圣人总是善于挽救人,于是就没有被废弃的人,物品也没有被废弃的可用之材,这就是所谓的再次发光。所以善人是善人的老师,不善人是善人的资产。不尊敬自己的老师,不爱惜自己的资产,看似聪明,实则非常糊涂,说得正是这个要点的精妙之处。
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【辨证】# E- ~. d' a& T( V
善行无辙迹,善言无瑕瓋,善数不用筹策。
5 T! ^0 G: @6 Y6 v6 s* }0 G几从王弼本。惟王弼本,瑕谪,改作瑕瓋。* N+ f1 B9 V; n: `: P
瑕者,《说文》云:玉小赤也。
8 Q1 c& c5 G! `) [/ H瓋者,《字汇补》云:瑕也。
* x8 }( g: n+ a2 i瑕瓋者,玉之瑕疵也。
4 r+ `- R2 [' P% M/ H( r) i, E瑕瓋,帛书甲、乙本皆作,瑕適;王弼本作,瑕谪。
! p1 }5 t; w% H$ `適、谪,皆瓋之假字也,故当复其本字。' I* K7 {8 V5 o$ n; n1 `5 [
从高亨先生之说。
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0 s2 R# W& d, i h2 X所谓筹策。 z+ T6 ~( @) ]$ w k. N' n5 ]% q
筹者,《说文》云:壶矢也。
) ~! Q2 y z- z: x/ f段注曰:又谓计筭为筹度。" H1 [' J* U# E8 x7 D4 @' b' J
筭者,《说文》云:长六寸。计历数者。从竹从弄。言常弄乃不误也。
/ V" _8 y7 d& _, k: l段注曰:《汉志》云,筭法用竹径一分,长六寸,二百七十一枚而成六觚,为一握。此谓筭筹。6 C+ W" V6 m* _6 P- ^; l) d' t
策者,《说文》云:马棰也。从竹朿声。* C* C* ]. i8 [9 G, w$ y" M; s
段注曰:又计谋曰筹策者。策犹筹,筹犹筭。筭所以计历数,谋而得之,犹用筭而得之也。故曰筭、曰筹、曰策,一也。
6 h$ y2 F5 @ l算者,《说文》云:数也。
! `, [- J0 J9 B& d+ y8 N: ]% q7 h段注曰:筭为算之器,算为筭之用。5 h) z7 [# v2 t% @
故筹策者,算之器也。
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7 `" S' R, e) W2 }1 O, s) T; Z6 Q筹的本义是古代投壶游戏所用的矢。
/ L/ T# P- G1 n y% J策的本义是策马时使用的棍子。
* L$ B7 R% C( V& a* f' f$ s. X筭作为古代专业的计算工具,并不为大众所熟知。而筹、策,因为和筭一样都是竹制的棍子,外形上大抵也有几分相似,故而代替筭字,成了这个专业计算工具的通用名词。" a2 R! v$ o& l
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善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
: {( B: e9 ^0 G6 I: s) W% `2 [从王弼本。, Y$ M1 a2 @; m. w( u& @4 N4 m6 N
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所谓关楗。
; l/ g* k' N1 @* X# i关者,《说文》云:以木横持门户也。
, N% \6 n( O3 N+ z4 I1 k楗者,《说文》云:拒门也。
7 y+ z6 X9 u8 z/ X1 e1 C e关楗者,拒门之木也。横曰关,竖曰楗。
$ m) S. F; l8 Q& y8 W8 L5 n关楗,今作关键,就是门闩。
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5 j% S; U: q5 W- q所谓绳约。- K0 T# J; }; u% |7 K' }) U
绳,《说文》云:索也。
3 O* q, Y7 I0 J L约者,《说文》云:缠束也。
: D" }' o: s5 M _% }2 ~5 v4 ^段注曰:束者,缚也。
# m5 N- J. h1 @绳约者,以绳缚之也。% Z$ @) A# a9 w% l0 k! u; F
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是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。
5 u1 Q' `: C& U L1 [/ u5 n王弼本作:是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。& h% s: t$ |6 \# [: B* ^! T) _
帛书甲本作:是以声人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃申明。
: @2 A$ ^) v9 t帛书乙本作:是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃曳明。
" D9 r! a0 P) [( @& Q+ {% M& t2 u; a
常,帛书甲、乙本皆作恒。
5 L* L" s: p5 h常,乃避汉孝文帝之名讳。
* x7 w* l: v! m r" T恒,译作现代汉语为,总是;常,译作现代汉语为,经常。4 X# P$ d, e/ y& n
二者文意有别,故改回本字。
: C4 z, b4 i" T7 W- q1 C: H4 @+ u" L0 t i" W
物无弃材,王弼本衍为,常善救物,故无弃物。
5 g, L7 f5 p* s0 E常善救物,故无弃物。. D5 J* @4 _& R6 H
此说与老子的思想不合。/ k* m: g* L; f. z; b1 _& U
有用之物,无用之物,皆为物也。物皆自然,何救之有?
1 |8 y, }9 X6 L% _, m* d% c; ~物者,本非人所有。6 u& k) T7 L T8 i! I6 O3 `
有用之物,人据而有之;待其无用,自会岂之。
- J5 S6 {6 j6 U/ f K7 R既成无用,因何不弃耶?0 ^$ Z) T' G+ e* j! a* o- G
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人则不同。/ Z) l8 ^. K9 p' O. _
王有道,则国有道,则百姓皆自然。* L) z% s) P8 w! k! z
若王无道,则国无道,百姓岂能自然,而圣人岂可不救耶?
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9 ?; } X2 h$ ^1 z《淮南子·道应·二十九》云:人无弃人,物无弃物,是谓袭明。 Q6 `/ z% c% G/ c
是可证王弼本衍文也。7 Z4 x0 o- E3 N' k7 G
从高明先生说。' f( R/ Y! |8 c0 J# _3 ]
- E% f! r* ?' [) Q( c6 }* ^: o弃材,帛书本作,弃财。
2 e0 x& d6 ]8 ]) V8 W财,与材通。
5 {( s7 O0 X* z* C: V材者,《说文》云:木梃也。
+ H* T l( V3 b4 r段注曰:材谓可用也。, Z# ]2 {- x2 B" P
此处文意循老子之道,当用材字。
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故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
* p1 |9 r4 ^" s从帛书乙本。# }; @/ }2 E2 p
帛书甲本有阙文。
) h/ `$ J7 p/ c王弼本作:故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。! j5 K p1 u0 E, `
帛书乙本和王弼本,善与不善,一字之差,文意相悖。
4 D; z8 x5 d. d1 P6 P; l那么,到底应该是善人之师,还是不善人之师呢?
9 u* L6 p! q: G( a* I2 f正确答案是善人之师。
5 Y* B* R2 c, r' j! c为什么是善人之师呢?( n* B9 ~* |4 g9 F, U! y* @5 R
看看韩非子对本章下一句话的解释就清楚了。4 x, x; e6 P5 r) V2 x, Q
[; h' z# ~( h0 m: Y" }8 Q$ u
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
9 V- _: s) x: x7 N- Q* c从王弼本。
6 ^1 e' e6 `+ R$ `* E
* y1 E# X5 L7 @/ h韩非子曾经举例讲解过这句话:4 V2 g- L: B1 q- ^# o# e- o4 @
周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予;费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。文王举太公于渭滨者,贵之也;而资费仲玉版者,是爱之也。故曰:不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。(《韩非子·喻老第二十一·二十二》)5 ~/ H5 q8 D2 D6 p
韩非子言及,文王举太公且贵之,资费仲而爱之。
5 Y2 a e8 |, [% s$ N# v- ?太公就是我们今天常说的姜子牙,太公为文王之师,太公既是一个大贤者,又是一个大善人,这在当时是无需任何论证的命题。韩非子言及,胶鬲贤而费仲无道。可知费仲是一个不善人。
2 f' x# c; S6 G; O4 ~; J1 E2 s; O, Q那么,故善人,善人之师;不善人,善人之资也。就可以很明白地解释了。( S) t' @. s8 n( I$ G+ [
善人太公,是善人文王的老师;不善人费仲,是善人文王的资产。
; I' u4 t9 E8 q0 C1 ?由此韩非子论证了老子的观点:不尊敬自己的老师,不爱惜自己的资产,看似聪明,实则非常糊涂。
, X. `$ A( s3 m3 E! T- \, ~1 w3 n: p2 c$ g
韩非子看到的《道德经》,毋庸置疑,比我们今天看到的版本要古老得多。但是,我们仍然不能就此断定是王弼本的抄写者改经而释。即以老子之道论之,善人为不善人之师,这个命题也没有什么不对的地方。而韩非子改经而释的可能性同样存在,而且有明确的动机,那就是拉大旗,扯虎皮,宣扬韩非子自己的政治观点。, d, T' D5 L' r7 \# T( ?
帛书本的出现不能说是一锤定音,但起码是一个很重要的砝码。% U/ c: x' Z% v. q$ q" J
6 P8 t$ b( d6 b
最后要强调的一点,韩非子解释《道德经》,更多的是要宣扬他自己的政治观点,不过是打了一面老子的大旗而已。- x4 H8 [# d4 J( v
就拿前面引用的韩非子的这段话来说,我并不认为这个故事就能证明老子的论点。 n$ ]) S x8 i! E3 M- \ y: f
《老子》辨证
' I" x# j) E7 {$ X5 C6 q第二十八章(帛书第七十二章). Q% I1 p2 m# d- K2 n
/ V) C$ D- P @- o0 x* G【帛书甲本】
, Q2 x" J; R% }+ O$ r1 D# }知其雄守其雌為﹦天﹦下﹦溪﹦恒﹦德﹦不﹦雞﹦復歸嬰兒知其白守其辱為﹦天﹦下﹦浴﹦恒﹦德﹦乃﹦□□□□□知其守其黑為﹦天﹦下﹦式﹦恒德﹦不﹦貣﹦復歸於無極幄散□□□□人用則為官長夫大制無割
! d$ S$ \3 B* \4 m* A【帛书乙本】# P' m6 v& b. V; Y
知亓雄守亓雌為﹦天﹦下﹦雞﹦恒﹦德﹦不﹦離﹦復□□□□□亓白守亓辱為﹦天﹦下﹦浴﹦恒﹦德﹦乃﹦足﹦復歸於樸知亓白守亓黑為﹦天﹦下﹦式﹦恒﹦德﹦不﹦貸﹦復歸於無極樸散則為器聖人用則為官長夫大制無割' W& Y+ V6 M( n( L$ {5 L( U% Y9 S
7 O& d+ C# l; \' L8 R' c
【王弼本】3 y6 p3 Z+ Q/ ^5 Z( [3 h( j3 R
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
+ v9 W$ V/ e8 a0 h* Z【辩证本】
) x5 ^) e' [& g知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
5 o1 K7 ] Q5 D4 X' W- [
, x8 t/ Q: `0 v& u. b9 y3 T【注解】7 T$ P. [8 i# P/ i% D
知其雄,守其雌,为天下溪①。为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式②。为天下式,恒德不忒③,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。' _4 m$ C$ z1 ?6 R6 w
①溪,《广雅》云:谷也。②白,明也。黑,《释名》云:晦也。如晦冥时色也。式,《韵会》云:取法也。③忒,《说文》云,更也。1 D I+ S% U) c" u" p
知道自己的阳刚,却甘守于阴柔,成为天下的山谷。成为天下的山谷,人类永恒之德就不会离去,回复到原始的状态,如婴儿一般。知道自己是光明的,却甘守于晦暗之所,成为天下的楷模。成为天下的楷模,人类永恒之德就不会改变,回复到混沌状态。知道自己的荣耀,却甘守于屈辱之处,成为天下的山谷。成为天下的山谷,人类永恒之德就得以充实,回复到道的原始状态。原始的道发散出来就成为工具,圣人使用这些工具就成为官长,(道是不可割裂的,)所以完善的制度是不可割裂的。4 }! x3 k# t4 c V8 W
7 \( n3 {3 P) J! a3 z, Z5 u【辨证】
1 j6 E( I( b6 S, q3 T本章几从王弼本。
0 Y$ T1 N& t: X- p" S惟王弼本出现三个常字,帛书甲、乙本皆作恒。
7 F/ E1 F! c# T, ?- `# G1 f! h常,乃避汉孝文帝之名讳。
3 z5 ]$ v! z. D* z: @+ ~9 b恒,译作现代汉语为,恒久;常,译作现代汉语为,经常。* I. G L7 n( `% `, v: C
二者文意有别,故改回本字。5 X$ K! [- d$ U# _! @
5 U) ]9 }; Z2 {8 B, E& W7 o2 H$ D3 B- f本章经*文王弼本与帛书甲、乙本对比,有前后语句颠倒。
1 |( `- \' j9 v r" j/ {) Z K另外,本章经*文的个别字,历来争论颇多。! K) `& H# Y, e: B3 J+ g1 R. F0 A. ^
然均无关宏旨,从王弼本可也。
0 l0 P: _# v z: f O" ^1 O( Z# L& A; D+ d3 ]
知其雄,守其雌,为天下溪。
5 g; a) a, n" k+ \溪者,《说文》云:山渎无所通者。渎者,《说文》云:沟也。
! {$ i% t7 t6 U u7 r2 K溪者,《广雅》云:谷也。
8 x# A; c, u5 G U+ Z* ?! `6 l# \8 P: f+ t
为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。
- c3 a& x% N* R2 [/ z; l从王弼本。惟常,改为,恒字。
+ a% Y/ B) x" D% C% T: E& N9 K+ I" `: E- w7 s+ k: Z
知其白,守其黑,为天下式。
" g5 b2 ^" j$ b& X白者,明也。( c- W; x2 }3 _/ {+ H; L% H5 L
《礼记·曾子问》云:当室之白。, A, Y' T4 A4 g/ r0 n9 Y
郑注曰:谓西北隅得户明者也。
. r) [4 C- ^, t7 z4 t8 \9 f黑者,《释名》云:晦也。如晦冥时色也。( i) a. S- O% y! E7 k
式者,《韵会》云:取法也。
% r; m9 K0 r/ U6 u. }$ W
$ A! _1 Y( i: Z( O! ^8 o! k# f为天下式,恒德不忒,复归于无极。
6 i# z: _9 m( ]5 e/ r7 B从王弼本。惟常,改为,恒字。2 C# c+ A4 H3 M: r1 Q+ S8 h+ N( X. K
忒者,《说文》云,更也。
$ y1 ~& u2 c$ u+ Z何谓无极?. g! @# a6 [ h/ p/ W4 R6 U
无极一词在《道德经》中只此一见。2 C2 l9 C5 q3 n+ E
极者,《说文》云:栋也。3 S! K+ {& R. W9 l5 G2 j5 [
无极者,无栋也;无栋者,无物也?
) H( t% Q2 a3 D; V) x2 v窃以为无极即无物,即所谓无状之状,无物之象的混沌状态。) a4 S3 B8 A6 P$ p2 x+ t2 g1 }" f; a
$ P# j- x8 H6 |2 q3 W知其荣,守其辱,为天下谷。
1 W# Y2 @3 o( g! y谷者,《说文》云:泉出通川为谷。
. d0 n) X6 h! q2 q, W: @+ A6 s4 n9 I+ p8 h: r, C
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
& J4 T. K U. U7 G4 e$ {) b3 t从王弼本。惟常,改为,恒字。
; k% l5 }. X5 y. `9 p9 e足者,《广韵》云:满也,止也。
& I/ s. M/ F; T ~/ L所谓朴,就是最基本的道。
6 ]0 K% m( t3 U/ l/ A2 \4 Z8 _( r* ~
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
0 y3 Q7 R4 b8 _$ F散,古字㪔。; v1 r6 w6 P3 ^+ J
㪔者,《说文》云:分离也。
7 T' i1 { \$ ^0 Y; T9 ]# B器者,《说文》云:皿也。+ R/ s# y+ N r$ s7 b
器,引申为工具。
) X/ X2 |' q; Q" _8 T* K, V% J
/ N) v+ C f/ h7 ]) _何谓大制不割?
& i: G1 M7 `$ y/ W/ w3 |: t成法曰制。《左传·隐公元年》云:今京不度,非制也。
0 j) Z$ a% K& j, g$ s6 N; a割者,《尔雅·释诂》云:裂也。2 O O5 l. Z N+ b5 j; ^2 h) z
所谓大制不割,即完善的制度是不可割裂的。- Z" Y! \/ q! J& e7 v9 f
以道不可割也。
) K: \$ ~0 N# z《老子》辨证! \/ t9 L, |$ r( s+ ~
第二十九章(帛书第七十三章)0 ? g7 ]& X3 n# y4 O% k a, f
! I1 X8 r4 v; Y5 i3 q【帛书甲本】
/ S% {) Q. v. X. f2 f v將欲取天下而為之吾見其弗□□□□□□器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或炅或□□□□□或杯或墮是以聲人去甚去大去楮
& C) H+ _) C/ `* L. S& {- r Y【帛书乙本】
7 A: [# s- J1 f' q F3 E5 ~% c$ @將欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之物或行或隋或熱或坐或陪或墮是以聖人去甚去大去諸! ` S4 |- J# ~, P9 q6 v+ E' S$ `
, w M8 O( j6 @! x1 r【王弼本】# x4 @( z8 o5 T$ m
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。- f/ E8 B s6 j3 L: b. k
【辩证本】1 t' d0 [" {; O4 t; U2 Q
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
; L+ p5 J, I' ?8 t! H% ? s8 M
8 o. Q! m2 @2 d9 E) ^【注解】/ \! Y0 s& ~7 E! v& Z% J4 Z* s/ U
将欲取天下而为之,吾见其不得已①。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹②。或强或羸,或培或隳③。是以圣人去甚,去奢,去泰。
* p1 l' n4 t. H1 f* T①已,《玉篇》云:止也,毕也,讫也。②歔,《六书故》云:鼻出气为歔,口出为嘘。吹,《说文》云:嘘也。③培,垒土也。隳,毁也。
! S- \) Q4 q, q# E6 S( Z# ?想要得到天下并且有所作为,我知道他们是不可能停下来的。但天下是神圣的器物,不是可以有为的,想要有为反而会失败,想要抓住反而会失去。所以万物(皆自然)或者前行,或者随后;或者用鼻出气,或者用口出气。或者强壮,或者羸弱;或者培育,或者毁坏。所以圣人去除过分,去除奢侈,去除安逸。! ?/ b% f8 C; }; i+ a' T
" v+ H* H i/ q% e9 ]7 U! n4 M
【辨证】& K. V3 q4 o9 O G: {
本章所言,万物皆自然,不可为也,天下乃神器,更不可为。而圣人无妄想。3 t$ R d: t4 g6 L m1 `& G
; u( y9 a4 c1 S7 b* z( ]' H将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
' B+ e0 d, a* _* i5 w从王弼本。
' l& D3 D8 u9 G9 @# y已者,《玉篇》云:止也,毕也,讫也。
4 a: `, L9 I Q v- K历代注疏皆以已字为语尾助词,皆谬矣。
4 }- j6 q) N9 X% K$ e《道德经》一书,矣字多矣,何必拿个已字来通假?
1 ]2 A& r# P2 |; d E我甚孤陋,于典籍中亦未见已字为语尾助词的用法。
" k* ^1 T3 H+ ~) n% e: a哪位大师举个例子出来?
& |/ B$ ?, M# ~0 N已者,《广韵》云:成也。8 \/ H* i* ^# ]4 J
则不得已者,不得成也。
4 P' p3 d& [9 f, ~; J, h* S/ ~窃以为,此非正解。# t. t, S2 S6 b1 U4 T; n
然较解已为语助略胜。
) N: t/ } o0 d( \) W# ]/ ?, [9 E3 v; E: U; J$ E
不已这个词很早就出现了。
2 c5 E }' J! {) M9 ^" w* p& ^《诗经·郑风·风雨》云:鸡鸣不已。
7 k1 x& O. A. I' M. R% W! q郑笺云:已,止也。
# _, j5 x( h1 ? X, P$ i! Y已的本义正是止。
A: G9 r* i6 G( e5 g5 @: Z- y不已者,不止也。
9 n4 W. L; U5 r3 L M* A1 n则不得已者,不得止也。' L' d6 j% |2 l2 ~: F2 C
并由此衍生出,不能不如此,这个意思。
- p) o1 Y5 i: f* }0 H兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。(《道德经·第三十一章》)! ]6 o3 G" M T, G- M
老子在第三十一章用的是不得已的衍生意,这里用的是不得已的本义。( u6 t. Q3 \: @0 o+ X# U6 @
. ], c( V; P# Y因何不得已?% i& U5 s) k+ C" G/ r" j
欲取天下而为之者,为公耶?为私耶?; h4 C& M; [9 }+ R, z% |6 y
一朝权在手,权力的巨大诱*惑又岂是有为者所能够抗拒?
8 s* N' k5 V: o. U( N# i; h( \
3 ?4 ]# |& ^" D j故物或行或随,或歔或吹。) U3 ]. K* m/ o4 }& Z7 s& s
从王弼本。
) {) O* A- Y7 l g) r( ~5 o歔者:《说文》云:一曰出气也。
" U1 l" g4 Y/ D! n. }, O# R& k2 L段注曰:与口部嘘略同。
2 @- S1 V j: t. _; z3 ?* s4 K- b% l l/ k段玉裁言歔与嘘略同,皆言出气,然何别也?( N" U7 b8 _' ^% b& f! }9 w r u
《六书故》云:鼻出气为歔,口出为嘘。
; Z3 F0 _. `! M. v. y吹者,《说文》云:嘘也。从口从欠。出气也。5 Z1 m0 `$ P) e G
那么吹与嘘又有什么区别呢?7 F+ n8 @( [3 @+ S8 N$ F
《声类》云:出气急曰吹,缓曰嘘。; \" q. _: Y8 E. F/ W P2 M# B1 G
真有意思。^-^) j+ d0 k( t0 P- ^% Y2 o
' X% x* D0 G' t/ y z. n
或强或羸,或培或隳。
7 U& E2 Q" c7 u2 M6 ?& n几从王弼本。惟挫字,据傅奕本、范应元本,改为,培字。
- q G+ A# S$ K. d从高明先生说。- X# O# S$ x* i4 w
帛书甲本,培作杯,乙本作陪,皆当是培之假字。* S0 }5 t8 e% G! B( R8 V f5 L
培者,《说文》云:培敦,土田山川也。
0 w: y( W5 K# Z4 H8 ^敦者,《五经*文字》云:厚也。! p- b! b+ o A1 |( x2 Y/ C
故,培者,垒土也。
) r! u5 }+ e8 Y2 T5 y; f/ U0 ?* e+ g, e" Z, q
隳,帛书甲、乙本皆作,堕。4 ^1 q* e1 d) I6 S. K7 s6 L5 T
隳者,《广韵》云:俗隓字。
6 [& M7 w+ k" a" V堕者,《说文》云:作隓。8 t$ @# _( I0 ~' W; e
是隳、堕二字的古字皆是,隓字。7 s' K& T- E4 D0 P1 v: W! Z I
隓者,《说文》云:败城既曰隓。
4 b% I' W1 P$ B% J1 d4 d4 ?6 M1 Q. j7 H/ e* t) ]
是以圣人去甚,去奢,去泰。
* P$ \( n- C1 W/ `8 f5 e! i* o从王弼本。: U( {9 P5 v4 N( f8 w, \
《老子》辨证
. x) Z% E# b4 z& v8 t第三十章(帛书第七十四章)
& D- W, m+ f/ b& o2 B, p) [( O! |0 f
/ }: ^4 \; A0 L6 {' K; w% h( @【楚简本】! J+ v1 m! q6 ^
以道佐人主者不谷以兵强於天下善者果而已不以取强果而弗伐果而弗喬果而弗矜是胃果而不强丌事好9 ~9 v" j- I% n: k6 l- v1 K
【帛书甲本】
5 G$ h5 e1 X( A- Y以道佐人主不以兵強□天下□□□□□□所居楚朸生之善者果而已矣毌矣取強焉果而毌驕果而勿矜果而□□果而毌得已居是胃□而不強物壯而老是胃之不﹦道﹦蚤已
0 C! E6 }6 M+ x【帛书乙本】
' s! i! _7 ~. X4 D$ c8 ~以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毌以取強焉果而毌驕果而勿矜果□□傷果而毌得已居是胃果而強物壯而老胃之不﹦道﹦蚤已
5 {- ]& d) q7 g4 s* W/ z" [: s* u% f d) ]' j& t5 `
【王弼本】
/ m: ~* T+ w% C% @- F以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
, C! F7 T2 U8 h7 P( ~" Q【辩证本】
/ Q% M& n% k1 e' E5 W以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜。是谓果而不强,其事好。" K6 {/ }: U& D& l9 {2 \: y
- j1 q$ H+ c4 H! a1 N' _【注解】
. J$ |2 |& E+ r. P以道佐人主者,不欲①以②兵强于天下。善者果③而已④,不以取强。果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜。是谓果而不强,其事好。
5 t( k. w" y5 B9 r t①欲,《说文》云:贪欲也。②以,《说文》云:用也。③果,《说文》云:木实也。④已,《玉篇》云:止也,毕也,讫也。1 m$ G5 g1 m1 [% A! z
以道来辅佐君王的人,不要妄想依靠军队称雄天下。善为道者有了成果就会停下来,不用采取强势。有了成果不要夸耀,有了成果不要骄傲,有了成果不要自满。这就是所谓的收到成果而不用强,事情才是圆满。9 H4 q8 R) a) U+ u4 A6 m* B8 P
* x% f9 g) _2 k5 ~; {
【辨证】, r4 ?4 }! S$ e# u5 @
本章主旨:善为道者,有果而已,不以取强。# W+ [+ l% e; ], A, C4 s" p1 Y
孙子上兵伐谋的思想当源于此。, Y' i, x- r% A) U0 d
0 s# r- E6 e0 Q+ E# g! N* s
本章从楚简本。
0 L, R( u0 {2 o/ x5 [" G我一直是依据王弼本,结合帛书本来解《道德经》。
7 y0 y, |# j* Y( j% d( x但如此解完本章,发现问题多多。! _* L! E* m7 m' b
) A6 l0 C i5 l8 C5 o- t以道佐人主者,不欲以兵强于天下。0 w1 \ {8 b4 r
王弼本作:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。1 A! e; }# H( z- J" D" O
其事好还,特别是好字,当如何解释?. i+ H) @% y8 k! n6 a
历代注疏多不作解。
, m- O$ R" R4 i) N5 @, w: w# C惟高亨先生注曰:好,犹易也。4 m, Q% s, o8 S3 { V. c/ Y- A
这是好字今天常见的用法,例如:好办。* i! {9 V: `, T/ n% A
杜工部诗云:青春作伴好还乡。) v4 V! c+ M, y+ [1 ]0 N0 A' s
其中好字的用法与此相近。
* n6 q: a7 m- P/ A; f3 C$ {/ N但在先秦典籍中,则未见如此用法。: N1 t' g4 c2 M* v4 T
老子作《道德经》,除了老子亲自定义的字,例如:有、无,之外,用字多取其本义。5 b+ o: ^5 m- b4 M7 Y- r
好还,这种用法,实属罕见。
7 b2 X- j8 ~5 c3 \
9 h) s2 A( ^ g: X4 A" T王弼本第二句话:师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
" y7 b% |; J" X1 W6 j3 y5 P; o i帛书本无,大军之后,必有凶年,这八个字。
) R2 u7 E& V( ~0 ` s6 j0 {高明先生用了很大的篇幅,对照各种版本,以证明这八个字是衍文。
; B$ K8 \ V) ]) e8 w& P" T( ~高明先生此说是也。/ F* [# K0 `1 v _
而楚简本此十六字均无。
# p1 U/ Z" t& B是从文意来看,师之所处,荆棘生焉,这八个字,又比,大军之后,必有凶年,高明在何处呢?
1 P5 q0 O- P$ N故,窃以为,这十六个字皆是后世注疏文字窜入经*文,不过早晚而已。
, X: ]8 Y' q- N/ s9 F G( N1 ]1 B
8 V7 X0 g* V& I, b: S& b5 g. |7 @善者果而已,不以取强。果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜。
9 _6 v1 w# U+ X王弼本作:善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。
* Z5 ?3 n3 |4 n; Q与楚简本、帛书本大同小异。( g% K0 s- K, W/ M$ E
异处有二:
) k0 P2 H4 i; @, c& y/ D( t一,楚简本、帛书本皆作,善者,王弼本作,善有。
9 m8 j$ ~3 c: H1 W6 i一,楚简本、帛书本皆作,不以取强,王弼本作,不敢以取强。 z$ m+ Z3 X5 `5 j/ z5 f) R0 t N
当从楚简本、帛书本& j( P3 A) P9 `5 F- ?
% A7 w0 r# w# F3 q
是谓果而不强,其事好。; D. m6 s8 \, l. p% y# q
王弼本作:果而不得已,果而勿强。) O8 l; v$ k! E! o7 l6 n
与帛书本经义基本一致。) r: j7 k6 e2 ~8 ?/ ]
楚简本未见:果而不得已。8 h* i" i c" N' t$ o
以老子思想来看,马马虚虚还是能够解释的。
: w. D$ Y# J |6 [& |6 N6 M/ F/ G
9 u( F: K7 C/ M& _王弼本最后一句:物壮则老,是谓不道,不道早已。6 ~6 T/ f$ L) v, ], y' h
与帛书本经义基本一致。* ]5 m: N3 O2 s
楚简本无。
4 X; v0 P) N3 X9 Z9 E" T9 Y2 E" e( T4 l, A6 K) [" J
此句亦见于《道德经·第五十五章》。* N. G& C+ K6 F
窃以为,此句在第五十五章顺理成章。0 X- y- Q1 f% w s7 D( G
余此,颇显牵强。
7 [' L8 X: Z! Q% z疑后世注家为解释强字,引用后面经*文而所作之注。! I0 V& G: c* ?2 S
3 l5 ]% x0 B/ f+ V6 V" t7 ?7 s( S
故从楚简本。 u5 h' c3 `9 y% g' M' r/ L; O
《老子》辨证8 R0 @$ R- Q) R5 o4 j4 d# s
第三十一章(帛书第七十五章)8 ^1 z, t# R3 o6 R# d
1 w3 s9 z" O' }4 y. I5 L: `( h【楚简本】
5 I; k; D9 M1 [ U君子居則貴左用兵則貴右古曰兵者□□□□□□得已而用之銛襲爲上弗微也微之是樂殺人夫樂□□□□以得志於天下古吉事上左喪事上右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮□□□□□□□則以哀悲位之戰勝則以喪禮居之6 f5 ^6 r4 e/ i: [& w$ ^
【帛书甲本】
: M2 N0 B6 M# g+ J8 t/ q: B n; s夫兵者不祥之器□物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也□□不祥之器也不得已而用銛襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之! J3 ]- o" R& J2 X! I9 o0 O) p4 Z
【帛书乙本】
, E2 {' O; l# p+ Q, T! O) w. r* N夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器兵者不祥□器也不得已而用之銛龍為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立□□朕而以喪禮處之
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【王弼本】# M" W' b; G. s ]/ z7 l! X6 s3 T
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。
) x: k2 j2 c, U8 [" P* J5 F【辩证本】. L: T' Q) T* a7 M6 N' y5 q
夫惟兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,铦袭为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之。$ n9 }- D. [* q, C- Q+ P9 l' r" o4 k
2 [. Q) ^: V: f5 s
【注解】
% ~( h: w8 M7 U- Z" v; v# E" J夫惟兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处①。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,铦袭②为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅③之;战胜,以丧礼处之。7 V" q2 i+ s2 b1 C1 ?
①处,《说文》云:止也。②铦,《玉篇》云:利也。③莅,《韵会》云:临也。
! Y2 d6 A L' A! ?% ]% Q; N战争是不祥之物,万物都憎恨它,所以有道之人不会经常使用它。君子日常起居以左为贵,用兵则以右为贵。战争是不祥之物,不是君子之物,不得已才使用它,闪击为上。胜利了也不是什么好事,把胜利当作好事的人,是乐于杀人的人。那些乐于杀人的人,是不可以让他们在天下得志的。吉事以左为尚,凶事以右为尚。所以偏将军居于左,上将军居于右,说得是像对待丧礼那样。杀人众多,是悲哀的到来;战争胜利,要像对待丧礼那样。% `" ^ h p5 @& q2 p8 I" ^7 P) y
3 `+ k7 J* `! y5 q" V4 j
【辨证】
4 v/ @+ X, O8 ^8 h. P: f. R5 `本章王弼童鞋一字未注,比较简单哈。^-^6 Y# S# V1 X* D: @( v: H
9 g5 i% `1 | v- ]夫惟兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
7 T$ o, S/ M( ]: z# r$ v+ ^几从王弼本。2 a4 M5 }. u. q2 _3 b( M& H* A
惟,佳字,改为,惟字。( w' o6 ?. ~: ]
王念孙曰:佳当作隹,字之误也。隹,古唯字也。" d! p; F5 U) z7 m" B4 o, V6 B: U
此说是也。
7 }8 [. \) r1 f; L$ k. Q# | Z古惟、唯、维字,皆作隹。
& D2 ]9 N" M4 G: q/ {' [+ D! X抄书不认真,竟一至于斯,该打屁*股。^-^
1 D+ w8 T* ?( X6 E' m* p( e1 d' T6 M- Q, F1 s/ I* ?
帛书甲本作:夫兵者,不祥之器[也],物或恶之,故有欲者弗居。
" I& J# B+ _1 o6 \5 v9 T) q欲者,《说文》云:贪欲也。9 V6 Y, m9 P; m/ N
高明先生以,欲通裕,裕通道,来解释这个欲字。
0 f, R8 U( t+ w3 Z8 y; ~, K太过牵强。
6 _- S6 {/ m( K1 L$ A1 H" M5 S
处者,《说文》云:止也。- b3 V+ ]- G& J/ ?' ]2 [# [7 f# r
居者,《说文》云:蹲也。
/ M. Q9 x5 l3 G1 m& {9 W0 ^6 w. v居,亦可训为止。5 e+ J3 U S# g
故,兵者,有道者不止之也。5 m5 T* g( x3 n. M; ^( P
王弼本之,不处,较帛书本之,弗居,文意为胜。! v5 C6 x9 E8 t2 e0 A
4 n- T& X8 t/ C
君子居则贵左,用兵则贵右。, i h/ P4 S4 t! o
诸本同。
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. l2 g% C$ R4 T% Y2 a兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,铦袭为上。( W1 i' p& S( ]# b& K; e9 _2 c
几从王弼本。$ |1 v; ?- b" f* p
惟,恬淡,改为,铦袭。
+ F, y$ n! Q o铦者,《玉篇》云:利也。7 Y9 }1 J+ V* A) b' E
铦袭者,利袭也;利袭者,闪电战也。^-^3 S4 n- h1 E5 v: ?8 l i5 U
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胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。3 h- m+ u0 U$ i/ O# V0 V6 X
从王弼本。/ e% c2 N. c& {0 T: k% D# q
8 S# f1 Q( t" V6 U
吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。* D" ~ D, b. H. ?* e) G( C
从王弼本。& o" j! S/ S" c }
8 \8 _8 ?: r) _2 v6 ~杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之。
3 X$ o+ K- \/ Q4 C. U几从王弼本。5 S) N8 B/ K* T9 i+ K
惟,泣字,改为,莅字。
) W1 Y: W3 {8 L0 k% I! [8 P3 E莅者,《韵会》云:临也。
' x! u, E# c; Z7 p《老子》辨证
3 v; ]7 A7 E1 m第三十二章(帛书第七十六章)! ~# ]# x, ^" a) ^) K0 N$ I
2 q3 @3 V0 D( C c; F" V2 Y* U1 t
【楚简本】
4 w+ O8 r8 _) i2 ]道恒亡名僕唯妻天地弗敢臣侯王女能獸之萬勿將自賓天地相合也以逾甘露民莫之命而自均安詒制又名名亦既又夫亦將智止智止所以不詒卑道之才天下也猷少浴之与江海
$ p. R" K2 _7 a" ~【帛书甲本】2 O0 Q3 L. H: G9 J) }' r. q1 T, f
道恒無名幄唯□□□□□□□□王若能守之萬物將自賓天地相谷以俞甘洛民莫之□□□均焉始制有□□□□有夫□□□□□□所以不□俾道之在天□□□□浴之與江海也8 @' P3 O% |* X% O
【帛书乙本】. U! c) G" B9 G! ^+ _8 S+ x2 m1 a
道恒無名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛□□□令而自均焉始制有名﹦亦既有夫亦將知﹦止﹦所以不殆卑□□在天下也猷小浴之與江海也
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【王弼本】& i9 B4 t$ C7 }$ I8 t, P! L
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
6 m- i; Q4 d3 d/ r# |9 t( h【辩证本】
7 m! e( |& p( b$ M5 r. i道恒无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
* e3 S# s! M* p9 o) X( {- m, R- l5 n+ u3 I' Y! O" W, [8 p! d
【注解】4 l5 u1 e# [/ _& Y
道恒①无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾②。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均③。始制④有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆⑤。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
! y* _ T" l1 Y3 O0 R①恒,《易·恒卦》云:久也。②宾,《尔雅·释诂》云:服也。③均,《说文》云:平遍也。④制,《增韵》云:造也。⑤殆,《说文》云:危也。) J. b4 ~" e4 d9 v* M$ p- R
道一直以来就没有名字,原始之道虽然小,但天下没有什么能使其臣服。王侯如果能够遵守,万物都将自然宾服。于是天地相合,降下雨露,没有法令百姓也会自然均得。于是开始建立名分,名分既定(尊卑既分),(众人)也就会知道行之所止,能够知止,所以就没有危险。譬如道对于天下(道为天下之源),就像小河、小溪是大江、大海的源头那样。
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【辨证】' v# f8 P+ e: ?" P8 a
本章几从王弼本。+ k6 a' [9 G$ n' F* F) @
6 G; S& `, s2 `) `0 o
道恒无名,朴虽小,天下莫能臣也。0 z P$ j" ]- G
几从王弼本。+ L2 o; |5 u' s9 x
惟,常字,改为,恒字。
* R5 @ I4 r! B" B- X; H1 W& A. R. R3 y老子为什么说道恒无名?
& ^+ P! `) M8 Q吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰太。(《道德经·第二十五章》)4 j$ }0 h2 X7 c; j, ~
恒者,《易·恒卦》云:久也。
' d& R: l7 S: P; o2 e2 `
. a% Q, @' @* s a; R Z侯王若能守之,万物将自宾。
: O) k, U/ S e, \宾者,《尔雅·释诂》云:服也。" q0 P% R3 S: l& H0 o4 Z
5 w Z# s" w0 J& W* E
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
`) `. B7 l' j均者,《说文》云:平遍也。$ v/ I0 v' Q* N
% N. ~' W! r$ S& r/ `& ? O7 d; l
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。" z6 ~# A5 F1 M. o
制者,《增韵》云:造也。
$ |( I* J1 j, K2 P8 c% w1 g$ I殆者,《说文》云:危也。
) u( f) f* b" d& R/ |2 M" |% K* [王弼注曰:始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。9 A7 u" Z3 A, H
王弼童鞋所言大抵不错。
5 s+ \1 i0 P+ e8 y7 c) C$ H g8 B" f4 K; \0 M; n; n
譬道之在天下,犹川谷之于江海。* K( O1 v" ^2 b' r
川者,《说文》云:贯穿通流水也。. k5 B5 X8 Z5 P- U. c2 [+ y
《考工记》云:凡天下之地势,两山之间,必有川焉。" V( R& y5 b- C7 a7 C" `
川谷者,江海之源也。& f2 b+ Y4 [% _$ _
道生一,一生二,二生三,三生万物。(《道德经·第四十二章》)2 F- f* @1 e# y" S5 k/ T8 ^
道者,万物之源也。
' { ~7 A0 o& G- i- `. y2 W1 B
! F0 ^3 W8 H8 H( o r本章是老子对其心目中有序社会结构的一个描述。, X* Y1 ?# _ ~# K9 `
老子生活的时代,社会大抵是一个两层结构。5 M, e! m" W# D! X8 W
本来是三层:天子、诸侯、民。! `3 P2 h! z* m$ G$ G o A
可惜,当是的周王室已经成了一个摆设。^-^
$ g# L$ h- c; R2 `于是,三层就变成两层了。
0 b" ^& S, C# |5 b' d所以,老子说:侯王若能守之。
- w, M( Y7 N) _$ X+ R而不是:王若能守之。
- f. d' J. u9 C# \, r) r. G% }王已经无关紧要了。
! Q: W0 B9 q% T% m2 y5 M: M, Z这个两层结构的第一层是侯王,第二层是民。6 a9 D4 _0 C% P4 V* i1 ~
( \' S/ e3 A$ L6 ~; b; S侯王所要做的是:守朴,或者说守道。
- u0 j7 Z# j4 d7 F8 W侯王守朴,则万物将自宾,天地相合。( L% h+ j3 b0 ~- a
乃始制有名。) u, A4 l$ g s7 e2 K& h1 v
始制官长,立名分以定尊卑。
' A6 H- c' x# y# M+ v/ ~' M民乃安其位,乃知行之所止。
6 }+ A* R$ f- F' h6 g6 V! L于是,天下太平。5 O( N1 j6 b, Z9 _; x
《老子》辨证7 r2 {$ _& x/ c0 N5 b5 A
第三十三章(帛书第七十七章)( \" t( c T$ S5 [
6 X. M- v2 ]- T
【帛书甲本】0 }" n4 \7 h1 u7 h+ G
知人者知也自知□□□□□者有力也自勝者□□□□□□也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也8 k$ N+ P3 U+ t0 o6 g& t5 Q/ s
【帛书乙本】
- W2 l W- Z* v/ q5 B知人者知也自知明也朕人者有力也自朕者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也
9 h- t! x1 W; h" J, X
* X5 {: v; \3 n0 C! v* M: O- i【王弼本】
; F5 u% D! P2 g0 m知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。: k! q/ }& u4 x) S! r
【辩证本】
$ e1 A f3 S" ? H0 j3 z1 {, o知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
6 C# e/ _: ]9 B" @2 D4 k7 |; `8 k+ W- w- u6 N
【注解】
: ]( D/ n- k& \9 @( ^* Y7 @2 V M知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所①者久,死而不亡者寿。
9 E! O' {: P6 E9 `$ E8 G5 C①所,《说文》云:伐木声也。段注曰:伐木声,乃此字本义。用为处所者,假借为处字也。8 F# V( a4 n' E# F
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其位者久,死而不亡者寿。
0 u/ N' S b$ e3 @6 J: B4 Z8 u+ J5 \, m6 A$ g0 J
【辨证】8 [# D2 t! J1 X9 h2 v6 U" k0 D
本章从王弼本。
8 I$ [2 A. P! } f' E知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。7 K/ d& c# q+ i. s5 U
所者,《说文》云:伐木声也。& q1 j1 ~8 i& k. ~; B& k2 V
段注曰:伐木声,乃此字本义。用为处所者,假借为处字也。) J( m! v8 r$ h1 ?5 {; _2 p% W; D
: h1 B0 h5 [! E# c) P, c8 v这段基本没有作白话译文。; R. O+ {* U9 |2 w6 H; G$ `* {
只是把所,解释为,位。
, U* b* S; ^9 w6 C( c& e剩下的全部照抄,偷懒了。^-^- \ I d" K. Q, K: _7 c7 V# L6 C+ {
3 T8 ]* w! R u2 R( j8 Z
胜人者有力,自胜者强。
7 G/ `2 |, o$ D- I8 P O9 _+ H即使强大也并不是什么值得夸耀的事情。& ~- \9 U$ Q1 i5 a& @
& L, ~; P) l; y" y3 u
强行者有志。
; H8 f* ]( A1 @7 n& Z# S虽千万人,吾往矣。(《孟子·公孙丑上·二》)$ g) {( K& O% M# |6 b: G% Y6 M
是谓强行。
/ ]% q! n4 A" E! U; J x% {强行不见得是什么正义的事情,只是说明了有志气。
% m. d" K$ D1 U+ f$ L仅此而已。+ e% r$ m# Z! [, ^* V7 I9 e
) q; R W* \. D$ e9 a不失其所者久。- ~! ]) E% z, H) J
子曰:不在其位,不谋其政。(《论语·泰伯第八·十四》): K7 c! N# o2 O2 s) j; H
在其位,谋其政,乃可久。' G3 I ^7 w! F1 T- m+ L
不在其位,不谋其政,何可久耶?/ h9 i# B% j7 x3 E
《老子》辨证- Z' z) T- p% i* h3 q8 `
第三十四章(帛书第七十八章)* u/ t+ J) P! I3 b0 k
. x6 r7 a5 V% e7 d* U+ i2 i; G【帛书甲本】
2 M# _9 ^5 q2 X9 h道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名於小萬物歸焉□□為主可名於大是□聲人之能成大也以其不為大也故能成大- D: @7 v+ X. B! p- `1 l' H. _
【帛书乙本】
2 }, p, p6 b1 y( h' H2 o道渢呵亓可左右也成功遂□□弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命於大是以聖人之能成大也以亓不為大也故能成大! q! _6 L3 o( I$ o# c
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【王弼本】
! c$ e: x' w7 m5 u0 Q1 i# @/ D& b大道氾兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
) ?) Q( o5 D; \# z9 G4 M【辩证本】! a; h) O2 H- Q* ~! l' O' g
道氾兮,其可左右也?成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可命于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。) g# n" U4 E5 ]) q. T- ?
* w. f! O& v/ i: D9 i【注解】
, O( [8 A! H4 T道氾①兮,其可左右也?成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可命于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。4 u# z% M+ C2 x k3 K# j6 w
①氾,《说文》云:滥也。《玉篇》云:普博也。
' w% _: \* h5 ?+ V1 ]. h6 k s大道广博,怎么可以控制呢?功成事遂而不知其名,万物归附而不为其主。道从来就没有欲望,可以定义为小;万物归附而不为其主,可以定义为大。由此知道圣人之所以能够成就大事,在于他根本就没有做大事,所以能够成就大事。' y) _, O" s d! t
6 p( E% ^) x H4 H【辨证】3 m' W5 \- u8 w+ j! O9 G6 ~
本章从帛书本。0 d: {9 ` \) c" z3 r! b
0 z% M R5 e3 Y$ B
道氾兮,其可左右也?
y1 O9 s- f' _9 W; R氾者,《说文》云:滥也。
9 Y5 d) G5 B3 S( f7 G5 u6 k《玉篇》云:普博也。
. t ]2 X3 F3 Q2 D. o- W6 i4 _) h" A% ~
左右者,支配、控制也。
H' F6 |, k: E《左传·僖公二十六年》:凡师能左右之曰以。
( ^* ~4 x+ Y [7 R9 E- ^% ^8 z杜预注曰:左右,谓进退在己。. r6 b5 f8 V/ ?! U6 r4 b
, `& M7 ?. H7 b2 o& R+ J
成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主。
7 I1 ?4 }3 m" r王弼本作:万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。
7 Y( k7 \3 P. G/ F万物恃之者。
( e" H' {; x! j万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而不居。(《道德经·第二章》)0 a5 ~( H( C/ u3 ~( t" I6 c
道,为而不恃也。) X9 }( n2 E8 y4 a) `5 H: y
万物皆自然也,何恃之有耶?5 I1 f( ^) o" R4 u; i4 R; E
0 s8 z) } y6 P+ z0 l2 J
衣养万物者。
% D/ B1 L; K3 Q6 s* n2 z衣字,《道德经》仅此一见。5 s# Y1 R8 Y" A! d9 |- \
道以何衣万物耶?( {7 ^( b" G+ ?/ T9 q: y+ W1 z
养字,通行本《道德经》凡两见。& `: j" j6 ^ g! _$ Z2 r
除此处外,尚见于第五十一章:
/ u+ L) C Y* Y/ m2 c: S# D$ p故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。# P+ z! Y5 B5 a' ~: G
然此谓德养,非谓道养也。
( m1 i. j: t3 S0 j; L: a) Y" z
# U" O' t% n5 { ^- n) o天地不仁,以万物为刍狗。(《道德经·第五章》)- \: A) b, [+ c# \, V
若道养万物,万物岂可为刍狗,自生自灭耶?
8 D/ h. [0 G7 b5 m- _$ I% x
+ L8 d v" A( U4 U3 Y+ @. K2 h王弼本此二句,于老子之经义不合,疑是衍文。
7 g; j4 }8 a' W( k) Z
" A$ ~( s" ^) O: x则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可命于大。
. U2 ]/ [3 N& f& A王弼本作:常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
x b$ Z+ I4 Q+ ] [" m名者,《说文》云:自命也。: t+ C& j+ f' t8 q2 L+ F
可知,名、命,同义。
$ w8 u9 t' q" [7 X
. h' E% {; o% l, g0 s& ]是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
+ N5 J* \, P! n6 \" f; _: f王弼本作:以其终不自为大,故能成其大。
( I3 y, |3 \ }) O二者经义有别。& d0 H- x' u+ m* \' W: @
王弼本解为:以其不自以为大,故能成其大。
" N& r0 d3 b- k& r, v: i$ y( o* {, B4 z帛书本解为:以其不为大,故能成其大。
; a! ?& M& Z4 d8 B帛书本之意境远胜王弼本。- H" A3 P! |0 A9 B
所有的大事都是由小事一件、一件累积起来的。" V5 z0 l' q9 O2 T2 P
《老子》辨证, c$ J7 \( Q0 b$ o/ g
第三十五章(帛书第七十九章)& X; \1 P3 f0 v! Q* k( N# g
% H6 ]* B) l+ W! |) n
【楚简本】
5 w. x1 u3 c% G6 x( D8 h2 l執大象天下往往而不害安坪大樂與餌過客止古道□□□談可丌無味也視之不足見聖之不足聞□□而不可既也
. r7 @; S' X- d3 E【帛书甲本】
. C3 k2 O1 k9 R+ o1 v1 u5 v執大象□□往﹦而不害安平大樂與餌過格止故道之出言也曰淡呵其無味也□□不足見也聽之不足聞也用之不可既也7 q' d% E. ~4 E8 R& Z
【帛书乙本】
. s' k9 l4 a2 z: N0 R5 W4 T8 c8 J$ X執大象天下往﹦而不害安平大樂與□過格止故道之出言也曰淡呵亓無味也見之不足見也聽之不足聞也用之不可既也8 C: x0 p* V$ Y" d
) w# g/ c+ X' ?【王弼本】
6 a3 l5 p7 ?! [执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
- K0 A6 T6 U K; M- ^7 b【辩证本】: t, d0 T- S! d
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。. f+ \1 }' I" f
9 Q5 t! O6 E( b; u) E4 o+ v
【注解】
' |3 C( f3 d& ~6 I( v4 ?( m执大象,天下往①。往而不害,安②平太。乐与饵③,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既④。
& s- E3 ?& V; z. y①往,《说文》云:之也。《玉篇》云:行也,去也。②安,王引之《经传释词》云:犹于是也,乃也,则也。③饵:《玉篇》云:食也,饼也,糕也。④既,《玉篇》云:止也。
' _% N$ J5 @& D8 q6 P3 l7 Z抓住大的表象(道的方法),天下任由驰骋。道之所至,于物无害,而是带来平安康泰。音乐和美食,可以让过客止步。然而循道而言,平淡而无味,看也未必能看到,听也未必能听到,但却是用之不竭。9 Z- s' f7 }9 @1 `1 A; M9 P7 \
8 f& B! F9 L/ J2 e& k/ m
【辨证】" e4 G6 i% A! e' f& c( Q
诸本大抵同。+ `! D; x1 | S
8 p! E+ Q4 K8 Y8 y- h9 t
执大象,天下往。9 Y8 x" S+ q$ j. I5 U( K
大象者,亚洲象耶?非洲象耶?
( y* @- E% E& T# U' ]6 y% s包不同曰:非也,非也。^-^
9 f) b8 }- E& P1 N8 z# T/ v# L老子之象也。
4 E! V& e3 r) s3 c5 L* T象者,像也,形象也。
& ^" }7 l/ L3 x9 p; z3 X执大象者,今人曰:抓住问题的主要方面。8 r, r2 d. ^* j7 h J9 ~$ m. |
解大象为道者,不确也。
9 a! w( y: j$ e0 D执大象者,道之法也。
" i# H2 r; c' T8 d* A- n3 M- N& z; G& W1 v4 {
往者,《说文》云:之也。4 s. K3 O- d6 j; D3 ]
《玉篇》云:行也,去也。" l6 ^3 ~: m0 J! q3 m9 y
天下往者,执道之法往天下者,无往而不利也。
) M: `' ?# `- [! x% w" x( z) c1 J& n* E F
往而不害,安平太。9 y( p+ D+ ~8 N8 O/ s/ B7 m) r5 _
道之所往,岂有害耶?; P* @6 ]$ C- J
安者,王引之《经传释词》云:犹于是也,乃也,则也。( N e' N/ w0 j& Y# L$ y
7 t% t; T X w3 c
乐与饵,过客止。
) A% D: Y& d$ B! \6 ]# }& o: j饵者:《玉篇》云:食也,饼也,糕也。- c. W5 c9 O7 n t3 }
总之,是很好吃的东东哦。^-^
/ u& Q4 S R! W) j, \
- [) |* W7 k# l9 T" S( y, h! B. K2 k; `道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。5 s: e8 i8 m7 r% X( u% n8 m
既者,《玉篇》云:止也。1 V! P0 q, a# u# `- i" ?/ i
《老子》辨证. }. r; b# }- t0 E( n+ @
第三十六章(帛书第八十章)5 ?* |* M0 A( E# }9 J1 g, N) N
2 I# E W0 J3 b$ V
【帛书甲本】! j& B3 c% @/ b# \; A
將欲拾之必古張之將欲弱之□□強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予之是胃微明柔弱勝強魚不脫於瀟邦利器不可以視人/ O3 l/ y( J8 M
【帛书乙本】
, s! }2 g+ j. J3 l/ ~- O9 k1 z9 k `9 }將欲翕之必古張之將欲弱之必古強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予□是胃微明柔弱朕強魚不可說於淵國利器不可以示人+ H0 p4 ^+ e" J/ v% b E7 R- }
6 M' s' D- ]6 m o3 o& }7 z* z* |8 Z【王弼本】
9 r+ ]' v a+ X- z! E# r' f将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。, R; N, X5 c% y8 c
【辩证本】4 `, ^) ~' F- H% u
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。: t5 }4 k- j- E7 s2 |+ [. G
2 G. C# ?3 [9 U2 L! r% A
【注解】
2 _6 G6 h! h; B0 X& V0 ^3 \将欲翕①之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
6 t$ m8 x1 p9 q" D' K①翕,《尔雅·释诂》云:合也。
6 [* y+ D5 s* ^ p" ^: P) F想要将其合上,就一定要使其坚定地张开;想要将其削弱,就一定要使其坚定地自以为强大;想要将其废弃,就一定要使其极度兴盛;想要将其夺走,就一定要坚定地给予。这就是所谓的隐蔽公开的行动。(如此则)柔弱胜刚强。鱼不能脱离深水,国之利器不可以展示给别人。
5 x2 Q# O* K5 |2 Q
2 Q9 A) ]+ f" q2 g" I. [【辨证】
1 }0 j, ~- W! q; z9 w' x i1 R% a本章几从王弼本。8 E4 Q* b! N: [% `: N
9 Z' K1 X7 J) `将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
4 O) S# Y t- n8 R. Q6 M+ z* @王弼本歙字,改为,翕字。 [5 N' n/ h! O6 W9 }) z, X% z& Y
歙,通翕。
7 F6 }* W( n" n翕者,《尔雅·释诂》云:合也。
& y! E: G- {: T" o" s) q% k' r" y" m' e3 k' B
何谓固?
/ Q/ I S, J* S% d" E历代注家或假为姑,解为,姑且;
* G S0 a+ n" m& \; _5 |6 @8 Q或假为故,解为,先。
) c- U" Z7 G3 h8 W8 n皆非也。3 }5 a: g# T# |" X5 K
我尝言,老子《道德经》多用字之本义,此处亦不例外。& i. B E V/ m+ ?6 h: s
固者,《说文》云:四塞也。《唐韵》云:坚也。
; f; f* B# t- J& L3 J0 A( a坚者,固之本义也。1 D. G* I- ?! m; _
先秦典籍亦有如此用法,例如:
" N0 X( }4 ~1 n" Y, ]6 p《国语·晋语六》云:臣固闻之。 @0 @, r6 M. }( V
所谓固闻者,坚固之闻也。( S1 v0 e: `( z3 @
数闻而固、惊闻而固也。2 y% B, W0 i8 Z
所谓对此听闻印象之深也。' v( @" X& P2 d4 }! G. [8 S% Z
1 ?5 ?/ y5 I; B, u/ p$ E P何谓将欲翕之,必固张之?& c5 j" D6 ]: H' M6 Q7 k& O
举个例子:
* M& b3 A |/ l, T小时候,喜欢看战争题材的电视。大约是《加里森敢死队》吧,一个米国大兵,名字是记不得了,他有一个特长:善于活生生地拧断坏蛋的脖子。( I6 ~: @9 {. E* z$ I6 o! l6 u
分解一下他拧断坏蛋脖子的慢动作:首先,他用手臂突然死死地夹注坏蛋的脖子;之后,使劲向左拧;坏蛋自然会产生出一股向右的抗力来;最后,他顺势全力向右拧。
) j& k# R+ w. X( F结果?咔嚓……
' c( D6 v6 A2 A4 i* k暴力血腥,少*儿*不*宜。^-^9 S7 P' _* C8 t9 R& {
是谓将欲右之,必固左之也。. `7 I* s5 g' x) n8 {9 H( z
由是,同理可证,将欲翕之,必固张之矣。! G7 _: _4 m; ?3 V
0 P5 G; U' X* z$ S( _. e何谓将欲弱之,必固强之?& @0 n5 @ F/ G$ Q, ~% L! I
是要坚定地使其强大吗?
& u8 j7 o! |$ Q7 X: }当然不是。
1 \/ Q4 x( x9 a2 @% c1 b9 ]. V; u是要坚定地使其自以为强大。* Z {4 ]( J" G: e4 s, C1 [. F
还是举个例子。
/ r( M4 i2 {8 T% ? S& A1 ?长平之战。
/ j* [4 H2 K* q: y赵孝成王自以为赵括强,而廉颇弱。
, t2 O! y$ ? E" m" p$ K0 \& w于是临阵易帅。
3 I7 `5 d% h. W于是……' T# t/ E6 ?: b
2 L( X+ \8 V1 m) c1 k- t1 x- m何谓将欲废之,必固兴之?
0 u n7 w/ l1 \( V- R" g- l引一段贾谊童鞋的《过秦论》:+ M7 e# A+ b P* O* s8 Y
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡。百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。
7 m4 e) J% E; D1 `秦之兴,尚不止于此,修始皇陵,建阿房宫。" |% u' a- b9 i9 S% b k0 t
是为秦之固兴耶?3 c6 n! ]5 Q7 G% ^. z/ B' c6 D
是谓秦之废也。. l% [5 w u3 O0 Q* D6 w
然孰欲废秦?, N4 N2 ?. W- m- \: `! P
六国耶?项羽耶?汉高祖耶?上天耶?
# ]" V5 A- f5 V* }4 S皆非也。
' e; j. f9 X: h6 K6 D Y《尚书·太甲》云:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。* D' F7 s5 `& z/ f
此谓也。
; g/ Y0 @; F! Y7 o8 v然孰尝行此兴废之事?曰:范蠡。
6 `* d7 B: |7 j: V7 N
. d& u& U) O ]# s2 E* Z! [1 H何谓将欲夺之,必固与之?
! o# z# N; ^: F" i3 r再来举个例子。
' F* j, D, [7 A# [4 \- S; o$ A赌场。, _3 D8 y- C; J8 S; v, P: J+ S& _ a
毋庸赘述了吧。
* ^6 m1 C9 P3 C" ^& b; X1 [! ^, h) _
是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。1 k* v- _4 M8 e* f1 e1 T
何谓微明?$ h; i$ S" g6 f
《韩非子·喻老》云:起事于无形,而要大功于天下,是谓微明。- m$ N" E4 V2 H! z
隔靴搔痒?总之木有说清楚。. [* I% ?) Y) Q7 o* N) e! x1 h
河上公注曰:其道微其效明也。
) L0 R, ]% _2 K韩非子之注,尚有可取之处。3 ^! S }9 |4 Y; ]- I
河上之注,几满纸胡言,由是可见一斑也。^-^
' r0 T% ~$ i3 j7 X6 e! s8 ^9 u* a
9 Q" n# e. ^4 ~: Z微者,《说文》云:隐行也。* N7 D" F2 L2 o$ C5 R) H" p3 P
明者,《广韵》云:昭也。
. d# E& l/ N# e昭者,《广韵》云:著也。《尔雅·释诂》云:见也。 C) G' i8 j1 q8 q! o G7 X
微明者,隐其显行也。
- a$ k" P3 N: @. E鱼脱于渊,国之利器示于人,则明不微矣。* D+ c+ G/ d6 {& {
既为显行,则柔弱岂可胜刚强耶?
% Q3 G |8 E7 i( ~# D* Q, M9 @2 v/ w$ ^8 K! C, ~4 i; M& |6 _3 N+ N
本章的主题是柔弱胜刚强。% P5 ~$ X9 T' U' f
老子他老人家的逻辑性很强。. _" p" }* Q+ M2 S' V2 }/ N3 e p3 n
首先教给我们柔弱胜刚强的方法。# L$ x. Y9 }' c) U' k5 s
即:将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
; B, K/ l, x! ?2 x强调的是要顺势而为。
+ X, e$ L) D/ d勿恃己力,宁守柔弱也。
5 y+ Z1 ^& n6 o5 ~以彼之力,还施彼身,则无所不克也。5 E, P2 C% @- b. q1 Z4 z
是谓微明。
# l% [- H4 F& b, n3 u" G& I) c微明者,隐其显行也。- p# K0 w h1 b
如此,方可柔弱胜刚强。" x) i* |( U1 z- N9 p
之后,老子告诉我们:不要干傻事。. J4 Z4 `& h2 H( |& B2 j( V
鱼脱于渊,国之利器示以人,是谓明明,是谓显行。" S+ K, a1 j6 A& q- J
招摇过市者,who 怕 who?
0 I% }+ [( j2 }. C# G显行岂可胜人哉!
7 O8 h& A" y6 K
; R7 m( }6 ]4 d' M本章之历代注疏,全盘尽墨,呜呼!
1 T. L; I" o- }0 ^千古文人不认真也。3 j8 c( }: `$ L2 G. R* R7 ?( m4 I
什么本义,什么真义,什么臆解,什么正解,什么原解,什么指归……
" @5 A* {: J( _0 G8 j. N满纸胡言耳。: w" ~- N( @3 N" v6 Y! }( G& K; {
不过是打着老子的旗号招摇撞骗而已。+ v# ?5 d! _% s/ @6 a% z5 F
TNND!2 m4 o. K* c8 m9 a
《老子》辨证' E# A) V( y0 {
第三十七章(帛书第八十一章)
" E |# V0 u" W# h5 P2 c: }, c4 ^; v2 K2 Z' @) l8 c! T
【楚简本】 E* {0 F9 i% |" j
道恒亡爲也侯王能守之而萬勿將自化化而欲作將貞之以亡名之僕夫亦將智足智足以靜萬勿將自定, H1 E9 v8 }+ a6 f" n6 Y* e
【帛书甲本】
* d$ u( ~9 S, ^. N D+ ~! [3 g道恒無名侯王若守之萬物將自化﹦而欲□□□□□□□﹦名﹦之﹦幄﹦夫將不﹦辱﹦以情天地將自正, C! ?$ v6 G* [1 d6 H
【帛书乙本】
V- q9 p4 }2 H道恒無名侯王若能守之萬物將自化﹦而欲作吾將闐﹦之﹦以﹦無﹦名﹦之﹦樸﹦夫將不﹦辱﹦以靜天地將自正
; T# z' E+ A% b b2 c1 t- d+ ?" q
# X, G! F1 ?& S0 C0 ~ X/ t【王弼本】1 P( z% I! I+ a$ _) @, ?" g
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。; O, S" x& ^: r1 d
【辩证本】
) s4 j0 q3 M9 S, z道恒无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,将填之以无名之朴。填之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
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4 Q3 x- g }0 Z. O【注解】
' Z9 U# i i T' v道恒无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化①。化而欲作,将填②之以无名之朴。填之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。. ^) ?( ?0 C6 R6 p$ ] m0 w- i5 g
①化,《说文》云:敎行也。②填,《说文》云:塞也。
7 ^3 e" U m) p* x, w+ A4 o, _道总是无为而又无所不为。王侯如果能够遵守,万物都将归化。归化之后,就会妄想有所作为,于是对其灌输以无名之朴。对其灌输以无名之朴,就会使其没有贪欲。没有贪欲,于是安静,天下将自然安定。
5 Z" S# ]% B3 X) A: g0 D. `
+ \! l, ]) }; X1 v, {【辨证】- O0 G5 Y3 T3 P9 k2 _- z) C
道恒无为而无不为。# K) C3 S3 L! h6 X3 r3 }2 n
楚简本作:道恒亡为。
9 k( N& O0 ]# T3 G; S( T帛书本作:道恒无名。& y- ?% N1 g0 }3 R, N0 s
王弼本作:道常无为而无不为。
4 X1 m: X- D) C' Y/ h7 \: J高明先生长篇大论,引经据典,要证明,无不为,是衍文,也不是老子的思想。 N9 A8 {/ h% s! C; C: Z
无不为,在《道德经》中凡两见。
/ O; _# y% F3 Y' K3 G# N& ?( T5 k除本章外,尚见于第四十八章(帛书本第十一章):
$ G1 x' y" o+ F# [. K' a1 p! o为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。1 l- l" X; g) g6 M1 }2 M
而关键的,无为而无不为,这几个字,在帛书甲、乙本皆阙文。$ U* p& V; ~6 _5 P
帛书本中本章无,无不为,三字;第四十八章,即帛书本第十一章阙文。
C/ D9 r# ~" E, b i于是,高明先生断定《道德经》中无,无不为,三字。
9 `1 }% D0 U% C) [1 w# w这是高明先生的论据之一。- s- v' ^' s# }! }* G# h% ]% d
然黄雀在后也。
) I5 b- a1 r. c9 p6 H6 v第四十八章经*文,楚简本作:
8 f: M- i @) `) |为学日益,为道者日损。损之又损,以至亡为也。亡为而亡不为。
0 q! Y7 M! u' t2 \# m楚简本亦非权威,高明先生还可以继续批驳之。
9 T G4 r$ _' E4 u0 W( f生而不有,为而不恃。(《道德经·第二章》)
; L% F* v- x; M1 a这句话毫无疑义,是证道之为也。* R4 u. \) g3 e$ t j( u
道既可为,因何不可无不为耶?
2 n8 D% ~# _ E$ H4 h+ i5 U# d7 _* |' Q/ B; ~% ~+ h9 M0 |* r& I
侯王若能守之,万物将自化。+ i3 h1 }" u U, H! p S3 J
诸本几同。! Z+ |$ Z$ b8 {1 m& {' v6 A$ z
化者,《说文》云:敎行也。% R5 r% s4 p# W4 _* [! Y$ `
《增韵》云:凡以道业诲人谓之敎。躬行于上,风动于下,谓之化。; |) m) [; H' Q: q! x
所谓树之风声也。) g/ i* N. x$ r
' R# P1 o9 x& a6 E/ H5 p( S
化而欲作,将填之以无名之朴。# o" w% M) P+ \) w
楚简本作:化而欲作,将贞之以亡名之仆。
s+ g# n" h( P; q帛书乙本作:化而欲作,吾将阗之以无名之朴。
, ]8 q6 I0 ?! g王弼本作:化而欲作,吾将镇之以无名之朴。& Z) a4 l; k$ K
. }& o& `) Q2 \4 A- J a- D4 Y3 V这句话的关键在于:将后面究竟应该是个什么鸟字。^-^
8 C& }& F/ ?- r* B: g& G" X楚简本作,贞。( A$ Y* c/ ^) k- W- H+ O( z5 `
贞者,《说文》云:卜问也。0 o% C0 Z6 i' }5 e. c
《易·干卦》云:元亨利贞。/ O( O; c3 ~* T) t" o' n. b, _( S; L
孔颖达疏曰:子夏传云:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。
, J' A- {$ q2 s1 y( R( ^: c: E: o贞,因何训为正?! W7 B {% |% S' C$ B* e
贞者,卜问也;卜问者,求证于上天也;求证者,求正也。+ X$ b& L/ g7 k. A
故,贞者,正也。+ X/ }. G- r1 ~( ]) w% u7 e9 b( L
! D1 f! F5 @' F6 g
帛书本作,阗。
- J* y1 B3 w6 _0 R4 K1 q# d1 | H阗者,《说文》云:盛貌。
4 y1 A7 H: c+ M2 `, V; J5 s7 C, n* W段注曰:谓盛满于门中之貌也。诗曰:振旅阗阗。孟子作填。* ?1 O0 n, ]) {- c! n3 y
盛貌,或云盛之,此解非是。
2 X: d1 H# z. J然,阗、填,通假。2 h" z' }! `: u( d, m1 K
, i( U' ~8 \' l' Y# W' | i: {+ W王弼本作,镇。2 @, U) H5 F% ~9 f3 L7 i+ H
镇者,《说文》云:博压也。《玉篇》云:重也,压也。
1 h3 B1 _0 [0 Q8 M; i3 S2 {, ]* E又《玉篇》云:安也。
" z- j ]6 P4 E& t8 @《周礼·春官》云:王执镇圭。! E, F0 u) m9 C0 H0 d$ Z/ S, B
郑注曰:镇,安也。
# f2 e5 o3 O! |, ~: j4 C: @- D压也、安也,此二解于此,皆非是。( G# W) ^1 X2 @. A. Z* j; z& b
然,镇、填,通假。
( k! B: Q4 J3 o2 ^/ V/ o1 n9 ~( J
对比,贞、阗、镇、填,这四个字,再对照老子的思想。& H( K8 m; o3 K" {' t4 c
贞字勉强能说得通。( n0 e" h; J5 y. h
意为:以朴正之。9 q+ Q/ R( b, h! z% Q
镇之本字非是也。
2 ~: |8 I3 \6 p朴者,非法也。- j9 j- t( r$ }4 j" ~! W* ` d
岂可镇之耶?
' d( e$ B2 [* ^7 C. }故,镇当假为填。- ~; p- S5 z" U5 O5 n0 \+ }
阗之本字亦非是也。
) E# ~0 J" W. \! T% i, G意为:以朴兴之。
) h) n) x4 F6 a1 _0 s9 _然与后文之文意不符。9 Z' r) G: ?1 u! E2 h4 k. c
故,阗当假为填。* r0 L0 l- m R
填者,《说文》云:塞也。- w: }6 C' q7 h0 i) q* j7 x! [; p) V
意为:以朴塞之。
2 }- z5 o# Q3 Y9 _
0 j9 y4 S7 } o) W" F6 {楚简本、帛书本、王弼本,所用之字均不甚合。
3 r# \$ s2 h: v" T8 A4 M/ [( w/ V故改为阗、镇之假字,填。+ L+ B {5 U- O0 M
0 j$ {& a7 Y* P* I' ], Q
填之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。 W: N" Z9 ?( E9 l
楚简本作:夫亦将知足,知足以静,万物将自定。3 I# y/ q a, v b# q% S
帛书乙本作:阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。. ~; ]; S- {* _" q+ A( |2 O
王弼本作:无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。 V9 y- ?( ~* @: A0 p. H
, c! t. g! T' D) ^. L9 g( r# t
楚简本无,填之以无名之朴,一句。重复此句,似可有可无。& r5 [+ ^& K9 i& c2 {" U; k
王弼本只重复,无名之朴,四字,似亦无不可。2 r$ p, f; u) w4 U
& o2 o2 b( @" Q) e7 I然王弼本,无欲;楚简本作,知足;帛书乙本作:不辱。1 g( ]0 P# t, L1 Q) t9 D
知足乃无欲,无欲乃知足,文意可通。4 W( @4 a1 ]8 O8 L k2 ?7 n* g0 u( }: P
不辱者,当作何解,我实不知也。0 D+ O- }# Y; S7 a
高明先生曰:辱、欲二字古为双声叠韵,音同互假。7 j" q) F- g' k) k& F7 N; F
我实难苟同。^-^8 d6 c) J4 l- G1 J( p
% r* p2 d8 S" f$ x总结一下:王侯守道,万物归化。化而欲兴,以朴填之,则可无欲,天下自定。
+ y2 k: T( |7 K1 S2 Z) ?! j- p6 d: C+ E* k( ~
由本章亦可推知,朴者,乃原始之道也。1 T1 J' z# y( n- [
谁再要说朴就是道,老子要打他屁*股哦。^-^' M& {4 L8 B' O: r" {
万物归化,因何以朴填之耶?
- `/ J8 I _- H0 S为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。(《道德经·第四十一章》)
; y( N( i. S2 n3 k8 I6 Q0 l为道日损,损之又损,则为朴矣。1 m2 U; }0 J. X
是为为道之法也。
7 a$ x% F0 d! p" f. y# q《老子》辨证
2 O8 _1 g, j8 j$ Z; U# q; [第三十八章(帛书第一章)
% M% g5 v, h( J/ C% g' f4 P5 w5 r/ f5 u" J! t: ^& a
【帛书甲本】. W! _4 u% y( V Y
□□□□□□□□□□□□□□□□德上德無□□無以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失﹦道﹦矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此
, C. G+ U1 r! a/ N: g8 `0 u" i【帛书乙本】
4 q( _/ L: P0 P6 V) N+ N# ]上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□居亓泊居亓實而不居亓華故去罷而取此
6 o6 E O9 V% F+ S; K
2 [3 M! V& d& @7 n$ n& f【王弼本】
: M7 `1 h5 w1 W# m) F4 _上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。0 [, {8 X0 n5 }* l% {" j, n
【辩证本】
) @$ |, G; K5 [# o# l( L上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
9 N, Q( i: B+ Q" S3 j$ @1 P- ], H
* J2 }2 Q. E3 l' G* q# k【注解】
& M- t* {) E9 b' ]& D: R上德①不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘②臂而扔③之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识④者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。0 }' u3 F# |% C' u+ N- @0 N2 d- y
①化,王弼注曰:德者,得也。②攘,《广韵》云:揎袂出臂曰攘。③扔,《广雅·释诂》云:引也。④识,《说文》云:知也。
6 v$ x. n" A) r$ z, |上德不以得为德,所以有德;下德以不失得为德,所以无德。尚德者信守无为于是无可作为,尚仁者坚持有为却无所作为;尚义者坚持有为于是有所作为。尚礼者坚持有为却无人响应,于是卷袖出臂强拉着侯王遵从礼教。故而失却道之后强调德,失却德之后强调仁,失却仁之后强调义,失却义之后强调礼。礼,使得忠信淡薄,是祸乱之首。所谓有先见之明的人,是为道者的轻浮,而且是愚昧的开始。所以大丈夫处世淳厚,而非轻薄;处世踏实,而非浮华。故去彼取此。
& }. O; l9 x2 @) Z q9 f% L. ?6 G0 u) Z( B+ i/ G. @ T+ X
【辨证】 d+ N: r# U4 c
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。* _* C) f9 X0 q8 ^& ?# O
诸本同。" J- |/ A9 a( `1 I$ n K
王弼注曰:德者,得也。
& t# d/ }# R9 U3 A4 C* E$ [ U: _, ?《韩非子·解老第二十》云:德者,内也。得者,外也。; z- ?7 L, Z6 Q$ U) _1 W! L9 E: A6 v
大哉斯言!, l, V6 V( R( t( F$ A/ c/ c2 [
为道者,必有所得。
0 p1 o {: n) t为道而得之于内者,谓之德也。为道而得之于外者,谓之得也。
& y, _$ x, b( |$ f2 Z上德者,不以得之为德,是以有德也;下德者,以不失得为其德,是以无德也。
+ M) ]: b. d, @0 I: y$ B) u- z2 E4 T5 c z% a/ P: j5 G3 `+ N
上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
* e8 K' R7 s% i1 y5 L( N王弼本有:下德为之而有以为,一句,帛书本无。
, A( e" \) I. D; |! {) [今多疑其为衍文。# v' J& }$ N5 V7 h6 j
米兔(Me too)^-^。
4 g- \/ e/ B' z9 Z5 i- {/ o' y: r0 b故删之。3 B+ O4 M6 w- X5 ^
此句中,上字,当假为尚。
+ Q) m [1 q3 p, f \ B故此句当作:7 s" b$ t' Y1 }( E
尚德无为而无以为,尚仁为之而无以为,尚义为之而有以为,尚礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。1 |6 Z* U" u+ g
2 C( g6 _6 X% o4 i: n& n
攘者,《广韵》云:揎袂出臂曰攘。
, Y% E& [% ?: w揎袂者,挽袖子也。^-^. b& L0 c4 s7 I: u2 ^ S! N5 M. r
还撸胳臂呢。
1 p8 Z' V" |2 j然,攘臂者,谓挽袖子,撸胳臂也。^-^
8 j. g9 n" {1 ~* y. B# `1 G谓其恼也。
% r/ P1 d3 o% h! l" q2 N# s" d% ?4 R2 X: ?
训扔字,可用其本义。
' i( x8 G( G5 S扔者,《说文》云:因也。: Y8 G7 p {. C* u
段注曰:扔与仍音义同。* [ ?- M3 E: v5 j5 w3 k4 c
仍者,《说文》云:因也。
/ j6 z. w. T3 ?, N% r; f因者,仍也,袭也。- G; y1 n! W c5 ]
《论语·为政第二·二十三》云:殷因于夏礼。
1 D' } h- l& a$ s( E/ N% g( ^攘臂而扔之者,谓攘臂而因袭之也。$ v& W1 w, {/ H1 T. f" m f- h: o) Q* ?
* W4 d% ^5 s: \' A/ U- C
扔者,《广雅·释诂》云:引也。, L) K6 I# _4 n$ H! O! e
据此,高亨先生曰:攘臂而扔之者,谓攘臂以引人民就于礼也。* O# L. X* z( T! W
训扔为引,可也。6 Q w: z2 [; P+ s; `
然非引人民也,当为引侯王也。+ a: e* \/ [! i8 c% b+ [8 m! |* i+ S
攘臂而扔之者,谓尚仁者攘臂以引侯王就于礼也。 r) F- ^- s* a
) K0 ^, M5 l5 v; I故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。$ e) Y1 h! A# v! ?/ I
从王弼本。
9 i2 U; f4 j8 M/ ^$ q1 `2 f2 A! d$ d7 y
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。6 L3 g' b$ l) ?/ R
从王弼本。
( A! j! L+ B+ Z3 l, n9 o8 w0 t0 x; N
前识者,道之华,而愚之始。
, Z8 P( R2 B3 B3 b$ f4 A* P9 b从王弼本。! ^, ?1 q9 a5 W4 d3 ~6 I) i4 K
识,《说文》云:知也。+ S: j3 W6 }; t \1 l6 ?# p
前识者,先知者也。+ z! m% O- }6 Y" m( T
华者,高亨先生注曰:华,古花字。老子之意,花是虚美而无实用。
; [4 ~! i+ K% { B, {7 w3 |+ T窃以为:花者,多轻薄,而极少厚重者也。! J5 I2 {4 v9 E! T
故,华者,谓浮华也。% G. q( n& M- O+ W A. l: b
! Q$ q k, v/ R. S4 J& |* Q+ p
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
8 U/ h, z+ w. ^从王弼本。6 ]1 J3 ^* B1 U
( V7 w( H# C* ]; w本章是老子对儒学理论的一个总批判。
& B {4 c( R' c( }, I《老子》辨证
7 y H) A" U1 P第三十九章(帛书第二章)
$ X- s- k h* s# [* J& x6 B* A6 F* S6 e7 _' t" C6 d7 O$ K: ^
【帛书甲本】
) A$ S" t# H" Y: W! \" r: h6 ^4 l昔之得一者天得一以清地得□以寧神得一以霝浴得一以盈侯□□□而以為正亓致之也胃天毋已清將恐□胃地毋□□將恐□胃神毋已霝將恐歇胃浴毋已盈將恐渴胃侯王毋已貴□□□□□故必貴而以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃□孤寡不穀此亓賤□□與非□故致數與無與是故不欲□□若玉硌﹦□□
: e: ~& V1 T% r4 T3 S2 M【帛书乙本】
8 F0 E' P1 A; d& e5 @ a昔得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一盈侯王得一以為天下正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已寧將恐發神毋□□□恐歇穀毋已□將渴侯王毋已貴以高將恐蹶故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃孤寡不穀此亓賤之本與非也故至數輿無輿是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石' N3 H9 M0 N# m8 B) D
4 B% J& a `4 h! H【王弼本】
* i* c* y3 Z1 j& s0 @* `9 e9 H昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,穀无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪,非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
0 R; {( [ E2 f& P$ C: }【辩证本】
2 g. G+ c- i# D) o7 @* G1 T昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致之一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,穀无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为正将恐蹶。故必贵,而以贱为本;必高矣,而以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪,非乎?故致数誉无誉,不欲琭琭若玉,硌硌若石。& E7 h. y+ L0 E) f" R( f+ `
8 P6 K7 I: t& b4 |+ ^6 M【注解】
' ^8 i3 O0 K: g% Q昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正①,其致之一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发②,神无以灵将恐歇③,穀无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为正将恐蹶。故必贵,而以贱为本;必高矣,而以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪,非乎?故致数誉无誉,不欲琭琭④若玉,硌硌⑤若石。3 H# @1 \" q4 B8 w
①正,长也,君也。②发,乱也。③歇,发也,散也。④琭,《广韵》云:玉名。《韵会》云:玉貌。⑤硌,《广韵》云:山上大石也。又硌硌,石坚不相入貌。3 q3 A. R. M8 Q( c6 j
昔之得一者,天得到一所以清明,地得到一所以宁静,神得到一所以精灵,溪谷得到一所以充盈,万物得到一所以生长,侯王得到一所以成为天下之主,因为他们都得到了一。天无以使之清明恐怕将要破裂,地无以使之宁静恐怕将要混乱,神无以使之精灵恐怕将要精神涣散,溪谷无以使之充盈恐怕将要枯竭,万物无以使之生长恐怕将要灭亡,侯王无以使之为主恐怕将要垮台。所以一定要贵,就要以贱为根本;一定要高,就要以下为根基。所以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。这不是以低贱为其根本,不是吗?所以得到的赞誉多了,就是没有赞誉,不想作光彩的美玉,还是作坚硬的石头吧。
7 t3 r: n- }/ X- {$ s7 a: r2 R$ g3 }& t1 b
【辨证】
l1 E3 f3 R. h# N: e. w$ P2 m5 [% E7 f本章老子他老人家着墨甚多。& K8 e5 I& C% S
由是后人传抄之错讹亦多矣。
; b. u, y3 x8 e! x由是各版本之差别亦甚大矣。/ t" |, h. J; [' e$ ^
千古文人不认真,连抄书都抄不好。^-^
8 j0 R* T; T* I8 ?$ N; G故解此章者,惟能自圆其说,可也。5 c, p& y% m2 D4 ~
) Z9 H. R/ }# @8 d$ f然本章老子之主旨明也。
q& {2 A# \7 k r- j老子所述者,惟一之用也。
# ^: B6 i2 u5 B+ K3 F2 f一者,朴也。
. p6 u' H/ {. S& [& y5 z% }朴者,最基本之道也。+ y) l" n& l8 v/ \) ~' a# s% o
道之基本也。
2 m/ R- O& ~# v' N: [ N1 R! [
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致之一也。# L H0 }6 s3 } z9 J4 z
帛书乙本作:昔得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一盈,侯王得一以为天下正,其至也。
* r3 a2 g+ } J3 N$ E6 C2 B* E* {王弼本作:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之。
+ V5 d5 T. m2 l4 {: B- u
& i. `1 v$ p3 K* `- O! ~较之帛书本,王弼本多一句:万物得一以生。% f* i) S: H: \
疑为后人所作之注也。7 b& M) x( w9 G0 c& d: @
然与老子思想并无明显的抵牾,留之可也。
% Z2 p) G; b. @; R' B! x& J道生一,一生二,二生三,三生万物。(《道德经·第四十二章》)
8 y2 A+ L# {: U7 U谓一生万物亦无不可也。
- Q4 h1 D. C L. l2 B: e0 d3 w
- C! J4 l' I0 F" z, O) g; Q侯王得一以为天下正。8 e) W+ D" Q' c* L5 f
从帛书乙本。( F' j" [+ k, }% ~8 N
正,王弼本作,贞。
; x @4 G0 x S贞者,正也。 d$ C1 Z" b" @- D, F* H, Q$ o! Q
正者,王念孙曰:长也,君也。2 I) u5 Y* I7 ]. B# y; Z
侯王得一以为天下正者,谓侯王得一以为天下主也。
! L3 P( r1 d" v5 T; c5 U, k. W1 m3 y
其致之一也。" f7 O9 n) W1 R. i7 J: R \' Q; l
帛书乙本作,其至也。! U: }; X) p: F7 Z w6 E; v# {" n
王弼本作,其致之。3 d" Z' y8 N8 [, s. x
傅奕本、范应元本等作,其致之一也。, ]; B- b& e. q+ I
从傅本、范本。
* x9 P7 E7 ], p" T1 b9 T5 {2 I7 e* U* s( J' ^9 R
天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,穀无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为正将恐蹶。' h9 e$ ` m/ G2 d: o
从王弼本
! I6 H8 e/ w# ?% M: Z5 R帛书乙本作:谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,穀毋已盈将渴,侯王毋已贵以高将恐蹶。
3 Q- M8 P4 O: w4 N+ e: @帛书乙本阙文可据前句补。
- [# R, r |( V7 l* n: p# |2 o) D; U; x) V: V1 ?
较之帛书本,王弼本多一句:万物无以生将恐灭。
1 K- R. q9 r: [8 ?2 S* u无可无不可也。7 D/ b W4 G8 v; E( O0 O+ R
. }) `, x$ n! w. P
天无以清将恐裂。
% P2 l1 M1 i5 [- U" x' M* T帛书乙本作:谓天毋已清将恐裂。" A3 Y% r2 }4 m; q
何谓毋已?
$ t5 \* x, a- `+ }8 y8 [毋者,《说文》云:止之也。
. |- Y4 V7 G1 r1 j. P已者,《玉篇》云:止也,毕也,讫也。
5 j' l9 b& \! {" n# b3 Z毋已者,不止也,或谓无止也。
/ Z5 y" h# r. {( J4 y0 c河上公注曰:言天当有阴阳弛张,昼夜更用,不可但欲清明无已时,将恐分*裂不为天。- {, ~4 t6 O) Y$ j8 s2 o3 Y& e
是河上公训,无以,为,无已。
( k1 j% h' h# A" r N9 e1 {谓天不可永清,天若永清则将恐分*裂。* |3 J+ n1 [7 M, O
其说看似亦可通。1 o% x* F. `/ h l; Z. i( n2 b
然本章之主旨为何?
+ ~% U0 K; D9 k0 F2 O老子所述者,一之用也。
( B( w* @2 r% ?3 ]2 ]- G2 a9 S/ c老子言,天无一以清,将恐裂。% n# ?- U$ @! h' R
省一而已。4 H- H; s# [, u! Q0 q9 u0 R
河上公言,不可但欲清明无已时。
0 ?3 v5 d6 L W! }9 a4 M/ ~所言者,知止也。$ E# y1 f/ W3 O( u6 z2 r% R8 q
与一何干?
* j8 }5 K/ ^( w! J河上公,你是在和老子唱对台戏咩?^-^
6 S6 r4 P: i( q. s. Y7 J7 R `3 l; J故不从也。. [) X. E9 F& N) g8 `, X' z8 \
河上公之注,几满纸胡言。
, m8 p' V+ h6 Q) q d) V7 O R& P是为又一铁证也。" j! ~ T1 l J4 L, H9 d) P% u
! J1 n" J; O8 o6 b5 I3 C毋者,又将毋、毋乃,皆发问之辞,与无通。
+ o6 m( j3 X( s1 K! L已者,又与以通。
% H5 T' E. ^! N则毋已,可训为,无以。
! g7 r% Z5 G; H1 h与王弼本同义。
/ M2 T I- m |8 v. u
; X9 N7 z3 \! b7 i1 K3 r$ {1 @" d侯王无以为正将恐蹶。( P3 z3 T, g, }' ^3 l( I
王弼本作,侯王无以贵高将恐蹶。
1 X' M: W4 T) a+ I. e5 p贵高,傅奕本作,为贞。
* f* W* z" `. ~/ @" O' {6 b$ z据之改为,为正。
* E" B7 l( b- G" U6 x6 W+ A6 W
' N1 V9 G! m z, `. b$ n地无以宁将恐发。
H! U" k! `( ]) w发者,乱也。) p f, Y9 f: `) v. w
《诗经·邶风·穀风》云:毋逝我梁,毋发我笱。# g- Z. d" U1 }, j. T$ e1 D; E1 a. F) P! U
《韩诗》云:发,乱也。+ X# P( Q# Z) F
. o5 R0 Z- ], Q5 T$ D
神无以灵将恐歇。
I, f. }+ y1 b歇者,发也,散也。% U; R" H3 I5 y$ z6 x0 p
歇者,《说文》云:息也。一曰气越泄。
. s7 J8 D/ l F1 O2 T7 X& k段注曰:泄当作渫。此别一义。越渫犹漏溢也。《七发》曰:精神越渫,百病咸生。李引高注《吕氏春秋》曰:越,散也。引郑玄《毛诗》笺曰:渫,发也。
6 y& z! K$ u1 D$ O% r& ]; S3 g* i
故必贵,而以贱为本;必高矣,而以下为基。
3 Z7 r4 F. {/ Y# y$ {# `5 S* J从帛书本。: y! s0 U$ g+ f, O" A# k# Y
王弼本作:故贵以贱为本,高以下为基。
7 ^: Z* T5 a; r, o/ d& R3 w+ O* b9 h* P
是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪,非乎?
. j- C" g1 f/ w8 L& Y, f6 H: E从王弼本。
) }/ k& [5 M5 Q6 s+ o! W帛书乙本作:夫是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其贱之本与,非也?4 p) V- L( Y; V
2 v5 L4 i4 J; @! t9 m
故致数誉无誉,不欲琭琭若玉,硌硌若石。
4 \- U5 d8 w# ~/ H故致数誉无誉。
# I* ~; m, l1 m% ^) h7 C王弼本作:故致数舆无舆。
. D1 a6 b' s' w2 x帛书甲本作:故致数与无与。
; z* F. `4 _5 N& g, f/ i$ @/ U8 E帛书乙本作:故至数舆无舆。
, n5 e$ k; [. q. a* k傅奕本、范应元本作,故致数誉无誉。
3 J" {3 y) `# m& f8 T从傅本、范本。 {$ g0 ?' a3 b
! L# A. q& O* F- b( r# N* w4 g% i! [致、至,二字通假。. b, X9 ^. p) K# M1 D
我知之矣。
' x6 n- v! f: |5 D0 b0 l1 d譽、與、輿,三字通假?5 s w" j# ^3 U- J
我不知也。
7 z1 ]+ k: T! B2 V' m形近而假耶?8 @: g7 k% a: e+ \- p
装假吧。^-^
7 X6 N! Z" x5 V! G1 |/ k不过形近而误也。8 X( E G$ ~* H% \" r
千古文人不认真,由是可知矣。( A5 L$ [; ~4 y+ r5 f
6 _5 V2 \( T( Y4 r
所谓致数誉无誉者。/ z' p6 |( C4 [: K( D" z
一天到晚高喊什么伟大领袖,什么英明领导。( \0 k" P: Y4 I' n% v$ R( }" M" U
这些词说得多了,还有多少褒义的成分吗?: b1 D% `, [1 ~. v9 L
e( J! F% [% Y( P y0 {不欲琭琭若玉,硌硌若石。3 Z- v4 x" V& Q8 Y2 u7 B2 R
王弼本作:不欲琭琭如玉,珞珞如石。
, j" @, h: ^( G* d5 A; T帛书乙本作:不欲禄禄若玉,硌硌若石。8 |; M8 T7 l: {: B5 Z' U* y h: Y! O
" x' k2 Z9 ?! _. Y' C琭者,《广韵》云:玉名。《韵会》云:玉貌。: @9 r; A: y* s1 e3 h( k' Z
帛书乙本作,禄禄,别假了。^-^
; j T d, ~- r) F: a抄书又抄错了吧。$ i! S* P3 ] h. m
& O/ B- k1 O z/ T$ x硌者,《广韵》云:山上大石也。
4 Q, K& J- i) d, O又硌硌,石坚不相入貌。3 _2 w1 w3 G( t. M1 [8 W
珞者,《五音集韵》云:音雳。与砾同。小石曰砾。
0 ^. C0 Q6 e6 v, E一为大石,一为小石。7 R4 w1 h$ N( a( Q. r) U" q
孰是孰非耶?^-^
( W8 c$ a5 V7 o/ I+ D* L. M《老子》辨证
$ n- N" g: y0 {2 z. l, u第四十章(帛书第三章)
/ M4 t# J: J, \6 l! U. A% C0 O" v4 `1 p( V; O
【楚简本】0 | z8 X; m2 g2 R- B8 i! K3 b
返也者道僮也溺也者道之用也天下之勿生於又生於亡2 F: b7 V* Z+ X" A! `5 x1 H/ D
【帛书甲本】/ j# ~- V) k* c4 \- u; K
□□□道之動也弱也者道之用也天□□□□□□□□□□
- Y; l: j5 N+ K& |【帛书乙本】
* `+ R% T* R% _1 h反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有﹦於無
& R7 k- T: b& e8 D2 p& n3 F S, s) }* A. B
【王弼本】
/ A# u+ P) d9 j4 p反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
" t7 h0 d) ~$ Q8 N' D% h【辩证本】
0 X) b* e& ]7 x( \/ ]反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
$ y+ p: Q1 M. @' r9 K
& D8 E: |0 T. x6 k【注解】$ F- x" q) V- {( U$ \& I; x0 q
反①者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
% ?6 f) Z+ C5 K! K2 `; Z①反,返也。 }" m A" p8 l$ V; X' {
返回本原是道的动因,守弱是道的功用。天下万物生于有,有生于无。
1 ?9 {+ @! v% R" P' q
c8 V. t1 n# |1 b0 N2 s$ |8 x【辨证】9 |$ Z7 F# _+ |2 Z8 O- A. R- c& z
本章从王弼本。( G7 W* G% l/ J
) Q3 s# N+ W9 E+ y+ X
反者道之动,弱者道之用。
) t" e W9 R' {2 f反者。4 y2 N" D: a3 c: X* u- ?8 j
楚简本为,返字。
: `& ~9 E6 Z6 G2 s! S8 Y通行本《道德经》无返字,皆以反字假之。
, a1 z. P w9 a% M/ l, U返者,《说文》云:还也。《玉篇》云:复也。
5 c5 t! H X, q下面这句话是老子对反的解释:
4 \* _' M, h: S1 V" N- H5 Z2 p/ Z/ o万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命常也,知常明也。(《道德经·第十六章》)
: c, @/ z% P; O4 v: ?1 k W7 J8 Z故,反者,复命也;复命者,常也。
/ i/ D7 a$ Y4 C, X! r" e6 U复命者,循环往复也。
; p5 ]& F0 H R) O# v常者,规律也。+ e! o' @# U8 D9 E
; A+ P* m6 s, h/ q d. I' u
天下万物生于有,有生于无。
* Y4 n( |( o, Q9 I有,无之相生也。(《道德经·第二章》)
& h5 q+ J) m2 q! i' S0 N无之相生,谓无之所生也。8 A* c/ t1 ]1 h. M
此二句可互为注解。+ h% g/ D1 e8 N
《老子》辨证; h O- O" |) d/ T# a- Y" D
第四十一章(帛书第四章)- K, Y3 r9 M5 W" T
, F% A2 ]' e" X* p* j* K! n7 r4 c; x【楚简本】+ S4 [6 B' b8 I n, G5 [
上士昏道堇能行於丌中中士昏道若昏若亡下士昏道大笑之弗大笑不足以爲道矣是以建言又之明道女孛遲道女□□道若退上德女浴大白女辱廣德女不足建德女□□貞女愉大方亡禺大器曼成大音希聖天象亡型道□□□□□□□□□□
, o! g {% w! y% D' z* K【帛书甲本】
% q' P x3 l, P' V. f$ w8 @□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□
' j* p% h/ r q( ?" _" K9 J【帛书乙本】8 n# @' [6 Q% H2 Q
上□□道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方無禺大器免成大音希聲天象無刑道褒無名夫唯道善始且善成
3 |! ~5 [4 `9 H: r- \( c. d0 `2 J! F( m& k2 J4 ^8 j
【王弼本】
. k& y! _8 c# F& ~5 \上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
% \, L: P5 b4 V0 [2 T# c& W1 E【辩证本】+ l+ J4 H E( s( q( b: V
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若悖,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。
# V& V0 `, Q1 g' X6 x# `# q N9 k
; C P8 H/ ^2 F# i6 h! T* |【注解】0 x2 u* {9 {1 C1 E( V
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建①言有之:明道若悖②,进道若退,夷道若③类。上德若谷,大白若辱④,广德若不足,建德若偷⑤,质真若渝⑥。大方无隅⑦,大器免⑧成,大音希声,大象无形,道褒⑨无名。夫唯道,善始且善成⑩。
8 D" [: ?8 J- e4 `2 x. X, e①建,《说文》云:立朝律也。《玉篇》云:竖立也。②悖,《说文》云:乱也。《玉篇》云:逆也。③类,不平也。④辱,污也。⑤偷,《说文》云:苟且也。⑥渝,《说文》云:变污也。⑦隅,《玉篇》云:角也。⑧免,《增韵》云:事不相及也。⑨褒,大也,美也。⑩成,《说文》云:就也。《广韵》云:毕也。4 e$ d5 e) K$ A# V2 ^3 O
上士闻道,仅能照做;中士闻道,时而记起,时而忘却;下士闻道,大笑之。不笑,不足以称之为道。是故立言如下:明白之道,却似悖离;前进之道,却似后退;平坦之道,却似不平。高尚之德,却似溪谷;纯净之白,却似有污;广大之德,却似不足;直立之德,却似苟且;质朴真诚,却似污浊。大的方正,没有角落;大的器物,难以制成;大的音响,不可声闻;大的表象,视之无形;大道美善,隐而无名。惟道,善始善终。7 `( S8 }$ [( {
6 A! W, B; N6 {+ M# a( ^【辨证】; i0 ~( f$ P$ X0 x
本章的主旨:大道美善,隐而无名。: C* N' O5 r( ]
两千五百年了,还是木有几个人懂啊。^-^$ R, X0 G- Q7 @3 T a/ F
0 E) P, o7 Z( d% p* Y6 q
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。
, {7 a8 R) h: ~) u& _3 ^上士闻道,堇能行之。+ @& y3 E! A, s8 ~- f& F* q& H. g
从帛书乙本。
' E: e. X. W7 }3 [$ c4 J楚简本作:上士闻道,堇能行于其中。4 ?" N6 M, p! V" t* E- v% d: _
王弼本作:上士闻道,勤而行之。& F A$ U! ], E' z3 L
楚简本与帛书乙本经义大同小异。
; h/ m. n" L J堇者,与仅通。《博雅》云:堇,少也。
7 F0 T' }" O1 {8 A0 W堇字,不与勤字通假。5 d0 a. i1 o( w% L
老子谓上士亦未得道也。/ g2 y, m( S- }$ v
! ] @# d/ B. o% X- l故建言有之:明道若悖,进道若退,夷道若类。
7 d5 T% ^' i: J0 F* @8 F建言者,老子立言也。
; d# y7 y9 k, `. g1 W) E
# X. e* ?# Q9 U9 e明道若悖。
. z: {- N. k: H( ~4 i楚简本作:明道女孛。1 R6 p( J9 \- T. U
帛书乙本作:明道如费。
) z7 T# d f6 i8 S% v/ V王弼本作:明道若昧。
+ w; e& s! m/ q3 R% r楚简本,明道女孛。# A2 v1 V5 e- K! a1 h( @- j
女为如之假字,孛为悖之假字。" \' \! b* ^4 X& @$ B' k: H
故,楚简本作,明道如悖。& J% ?) i% k+ |* a3 A
据楚简本改之。
' U1 k8 e0 x" n( n. o$ P+ Y) v
. q5 a1 Q2 D) [% J" e悖者,《说文》云:乱也。《玉篇》云:逆也。7 r1 F) e- j |8 u2 O
帛书乙本之费字,于此,我不知其意也。
+ x$ C# X. e+ \. C. N& j) F0 F昧者,《说文》云:昧爽,且明也。
% r6 A S7 a b- X: C( i/ r段注曰:各本且作旦。今正。且明者,将明未全明也。7 }" ^; x+ Y, k1 K! [5 _" f7 ~
《尚书·周书·牧誓》云:时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。
; s3 D( N$ y' t' u0 Y* v又昧者,《博雅》云:冥也。9 p2 V% t3 b8 N8 W {( C; j
故历代注家训昧为暗,以为明暗相对。
; y6 f7 d0 p. X! ], F此说似亦可通。! d8 Q3 }! k; F
2 f, e: `8 {6 a- h- y; U" s
夷道若类。8 {7 G v" s0 h* O% t0 [7 Q, a
从帛书乙本。
/ n$ L- w4 `; e* X王弼本作:夷道若颣。
1 ^3 G$ E7 w- T5 R- f朱谦之曰:颣、类,古通用。
) e- z+ z0 ?2 K' ]4 Z类者,不平也。
' x3 Z' N; @' C《左传·昭公十六年》云:刑之颇类。
: Q( R3 u. l0 g孔颖达疏曰:类,不平也。1 T& k6 i- V+ Z4 ~6 d
|2 c( g- Z7 T1 A
上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。0 R0 l' a( t0 r! e5 a- W" r, x2 s
从王弼本。( ] ?$ Q4 R1 l3 j+ y* ^
辱者,污也。! v: o. r, M- R5 E7 f, |/ r ^1 v Q
《左传·襄公三十年》云:使吾子辱在泥涂久矣。" s% O! U7 P0 N0 h1 ~
偷者,《说文》云:苟且也。
! n, ~/ L' C; ^; t4 T2 G3 L渝者,《说文》云:变污也。8 l& N2 w5 H- I9 J( b% [
' F& d4 i+ ^; t/ b
大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。3 k( ?5 b: k- f9 E$ w- ]
隅,《玉篇》云:角也。+ d1 P2 P9 `1 s% j# Q
大器免成。& ?: E$ y' Z: d4 f, Y: i. S
从帛书乙本。0 [" J& X3 C) n$ Y V6 ~9 f3 ]
楚简本作:大器曼成。: P/ a2 l7 q7 q5 D: i, q/ T1 i
王弼本作:大器晚成。
6 `! R. D# [; k% W3 ^免者,《增韵》云:事不相及也。
) b# _: X2 x+ j W6 Z. n% t* b曼、晚,二字之意,皆与经义不符也。4 m2 f" a& u0 \, W
故不从。
! O% Y" S: w$ j- v: B# e/ y$ F: i4 h* G- R
道褒无名。- \4 N. v' R8 ]! O' I
从帛书乙本。
( d1 T; q! L3 N7 y& b7 |; r王弼本作:道隐无名。9 H' r4 ?& V _* c, {) i, I2 e4 E5 \
褒者,《说文》云:衣博裾。
. q# Q' c) l5 ~# Q9 u& ], [% B9 B4 j段注曰:博裾谓大其袌囊也。《汉书》:褒衣大袑。谓大其衣绔之上也。引伸之为凡大之称,为褒美。
& B* R* A2 N& ?2 t% p/ }故,训褒为,大也,美也。5 C# _3 @ j1 o) I% k
隐字,与经义不符也。
+ s* u# b9 L4 o' q% Z% i& Y& j- S3 N
& d$ d9 p! ^ k( J6 l1 i2 j夫唯道,善始且善成。8 C: A# Y5 A& Z+ b: ~
从帛书乙本。
7 P9 N5 D& q2 }+ } l% {( k王弼本作:夫唯道,善贷且成。
& U& d" Z0 C, h- X! }9 \成者,《说文》云:就也。《广韵》云:毕也。3 G5 \5 |1 O9 w; G
《老子》辨证
$ m7 T: g6 h; P第四十二章(帛书第五章)5 z( _$ @' n% A' D2 {4 l
+ F0 [+ ]0 i+ h" a+ y
【帛书甲本】 @* O+ Q @& E" m5 Z9 W5 H1 o
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中氣以為和天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也勿或損之□□□之而損故人□□教夕議而教人故強良者不得死我□以為學父: n3 o6 c a8 D8 {0 W
【帛书乙本】* R7 y `! Z: J/ M( ^
道生一﹦生二﹦生三﹦生□□□□□□□□□□□以為和人之所亞唯孤寡不穀而王公以自□□□□□□□云﹦之而益□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父0 e, g9 I3 U* M1 y5 v) x" F
# q" f2 {2 p. e" @【王弼本】
" k) G0 |6 T, J# s! H, b/ N道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
3 m8 J3 e% s) Y7 K' f; ^0 x M【辩证本】5 W" C0 x4 Z. f2 T
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。: R, [ L; i$ x/ K
# Y1 {8 D$ C" P6 d
【注解】
$ |8 z4 U% }, {9 A' q6 Y道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲①气以为和②。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁③者不得其死,吾将以为教父④。
: h# K- B" q" G①冲,《玉篇》云:虚也。②和,《说文》云:相应也。③强梁,焦氏竑曰:木绝水曰梁,负栋曰梁,皆取其力之强。④父,《释名》云:甫也,始生已者。
4 ?3 t$ m/ b: ]% m4 o道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,虚其气以致和谐。人之所厌恶,唯孤、寡、不穀,而王公以之为自称。所以万物有时受损反而得益,有时得益反而受损。别人以此教我,我也以此教人。勇武者不得好死,我要以此作为教人的第一课。
& I* V+ \/ a6 d9 w# u% j7 P
; y: q# t; T9 h【辨证】7 R1 ~7 r }: q
本章从王弼本。
$ |$ j+ J1 i& |4 {' F, m6 m
; _$ q& v. j% H: e道生一,一生二,二生三,三生万物。' I5 m- H/ ~/ w" z0 [
前面解释过,这里总结一下。% O5 \* l7 Q: d) W0 f) N4 d ^
道生一。' ], M" O+ T8 D! k( A& t, s
道之为物,惟恍惟惚。(《道德经·第二十一章》)
% q( ~8 M5 u1 Z一者,惚恍也。
4 F! e w" Q# a6 b5 m. s6 M7 A' U或谓恍惚也,或谓无物也,今谓之混沌也。
. p2 ^$ k3 [% n# \& G) P皆一也。2 M1 Y0 s% U5 w3 s
换言之,一就是宇宙大爆炸之前的状态。
* J4 O, a. T$ c0 Q' g宇宙大爆炸之前是什么状态呢?
, f" @: `4 [8 \" }- X$ P老子说:看不到,听不到,摸不到。其上不明,其下不暗。所谓无状之状,无物之象。所谓惚恍。1 q5 [/ d1 \9 b$ S7 H0 v6 t) A9 b+ r
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。(《道德经·第十四章》)
0 j+ x3 B& `$ H
& }$ e' w1 Q3 |3 p一者,道之始也。5 f+ C {- i6 E- w$ \2 }5 W
老子谓之为,道纪。
6 J' M: M5 n* {: ?0 q朴者,道之基本也。
, m( z1 i; \9 k! F/ F道之始者,至简也。
/ N; \$ i0 @. H. f- Q+ j" p; M( f道之基本者,至简也。
8 w. Y. J I+ z- n故一者,朴也;朴者,一也。
, m! I1 g$ A$ V7 l
+ |) @- L* U3 T' [# m) F一生二。
5 g! M) e7 [) a3 F, d惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。(《道德经·第二十一章》)
9 j5 w: p) j* k5 Q# _惚恍中生象,恍惚中生物。 O/ D) y9 T" w$ w
象、物,谓二也。
# u) B( l: y# C- B' N! ]. E但是这个物,指的是没有生命的实物。$ @; ^& t! Y) s
9 q, o: I' [3 v% {二生三。
/ M1 v, }; Z Q8 r窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。(《道德经·第二十一章》)
1 a3 @. r Q$ S K; D精者,灵也,真气也。/ R. _$ i$ r0 I B
真者,《庄子·渔父篇》云:真者,精诚之至也。
1 C" L3 D7 i6 F8 `# d, p信者,《说文》云:诚也。5 ?2 C. ~- N: M0 s% r7 j! |
精、真、信谓三。
( J5 s5 i* }: {9 f' z
3 u/ T/ V9 \6 O2 Y# t窈兮冥兮者,谓岁月之悠远也。; u# v1 k7 W, a+ b; a
其中有精者,谓生命生焉。
' x, p l% Z2 }# ~. E其精甚真者,谓生命精诚之至也。8 \- M& r1 S. d4 o( ^, \. e
其中有信者,谓生命有诚信者生焉。
' a3 s: h' \! I3 @8 Z/ i' g
( t# h- _; a# I老子所谓精,大抵是指生命吧。
. {! ?) \, `1 K+ J9 S4 c有信者谓人也。
1 _0 i, E6 g5 U7 V' v人和其他生命的区别是什么?- W* g$ n. c" G8 s6 |8 S1 K
上学时候跟马克思学的是,劳动创造人类。) d3 `0 d& _6 Q* E5 |6 O
在儒生看来,大概是忠孝礼义之类。
+ o, G& a5 q/ f* A! r老子认为是,信。0 X' D. H& O9 ~' A B I4 _$ S
哪个学说更有道理呢?! S' p( [6 e H7 u2 O
. }! B' x* I$ D2 K2 S
二生三者,其中有精,则生命生也;其精甚真;其中有信,则人生也。
! k* u$ B. _7 V; C0 [精、真、信谓三也。* L0 A- m! [. S3 p" m- s3 x+ p
0 v6 ?8 ]7 l' J4 \, n7 N: [
三生万物。
3 p0 o% e: b5 n" ~三生万物者,生命始有感知,方可感知有无,方可感知万物也。
% P) _# F- j) m: V8 S: Y: l* `" m实谓生命感知万物也。, x% z6 x: m# B2 o$ V/ }* q: s
' J f# i6 C f1 i1 E) `9 m
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
7 P5 j" ~6 }3 P8 X" w" Y冲者,《玉篇》云:虚也。
. V( i0 K0 Y1 T& m# Z和者,《说文》云:相应也。
0 p# L% \: O7 b0 ]. m$ p0 @# o
) r* c c9 d( g- g人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。
# {1 d9 {6 \+ a" i5 E4 f) ~4 Y/ p+ [始称孤、寡、不穀者,其知道耶?+ W- q: }2 u0 @( l8 V; s
后世之王公,流于形式而已。2 ]( C# J7 O- r2 O* x* M
" ]( H% e1 h3 X$ U) V故物或损之而益,或益之而损。. Q9 Q- g+ o t. a
塞翁失马,安知非福。
: B! v- C$ A% X! k$ }. h! ~ ^4 ?! T9 ^- q
人之所教,我亦教之。( I1 W( P {+ Q8 \5 n$ m
谓不言之教也。3 _# G5 r/ t; J* T9 a. W3 {
; R% d% A4 t+ A' r5 V强梁者不得其死,吾将以为教父。! a, c% _! }' D+ i
强梁者,焦氏竑曰:木绝水曰梁,负栋曰梁,皆取其力之强。! W( T& o; i. [" x9 |
子路之死,可谓强梁者不得其死也。
" T, v$ e; K1 n( z; T0 g: j
& a# u( Z8 v& g) u1 I0 H: q7 V) g, e8 f父者,《释名》云:甫也,始生已者。
$ B- K4 ]8 Q8 _2 U: l《老子》辨证( G0 o) s# b: k1 Y' ~$ {9 W, a+ p
第四十三章(帛书第六章)
" Q" r H# S$ g9 r+ D9 ~2 [6 t( y9 N7 H
【帛书甲本】
: g8 F! a! U" `天下之至柔□騁於天下之致堅無有入於無閒五是以知無為□□益也不□□教無為之益□下希能及之矣
5 h: B3 F) m2 I! K+ |【帛书乙本】7 U# h' J7 r& y% w: a- J, o; T
天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□□□無閒吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣: P& y4 E3 y7 d3 e
0 {" u. y! D" ]【王弼本】' F( J" b* X1 G5 c# y
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。+ R" N. L, x* f" n6 s
【辩证本】
. Y; Y9 W6 {5 C8 Y0 w7 e( d; Q# z天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之。2 o* v7 r+ `, r; I
1 a5 R1 V! W! I1 |, k) z: o3 @& ?# E【注解】
) `) [ d5 k: M( W5 c; q天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间。吾是以知无为之有益①也。不言之教,无为之益,天下希②能及之。
/ N. S* `4 H/ F, o7 o# Y+ \2 }①益,洋溢充盈也。②希,《尔雅·释诂》云:罕也。- ^' F3 R. J; L: e Y9 f0 O
天下最为柔弱之物,驰骋在天下最为坚硬之物里,是为无有进入无间隙之物。我由此知道无为的洋溢充盈。不言知教,无为的洋溢充盈,天下罕有能及。7 f* p% w; j# a5 j
0 ~' F+ F2 ]6 k' U% _5 ?
【辨证】) i/ `9 o6 ], c" |" }( g' z, K
本章从帛书甲本。
6 [6 Q! I. Y4 K& m4 c3 u
/ Q" a1 G7 B5 {; u2 i# b$ I6 g水者,天下之至柔也。, L7 e" H+ a* l$ B
润物细无声。
/ X( Z3 W5 F$ S, @9 r5 @ U若不言之教,无为之洋溢充盈也。1 V; e$ i/ f' G, X! b% i/ M3 C
! Z/ C! u( W5 ~" c: g; K2 i一字之误,历代注疏,满盘尽墨,又一章矣。- Y) d. X8 a& j$ U" _1 \
我数言之。5 \+ V, v7 E- k$ j: S" W1 k( i
解《道德经》,宜多用字之本义。
, P( E0 O: x& N此又一例证也。
) V% b* ?5 O+ q( a, K* k. G5 E: |' T. A) I \& b
益者,溢之本字也。; ^; E" ?, l9 { J" s, u
益者,《说文》云:饶也。从水皿。皿,益之意也。. T9 [/ P! E* U7 N$ S
段注曰:食部曰,饶,饱也。
6 s- X: ~+ z% m% F0 s# b6 K益之本义:水溢出也。
' q* @, f) C8 |4 ]" s( f$ v i; Y7 \8 F6 Q. x
历代注疏,解益为有益,岂可知道耶?!8 @/ t. u8 d* W
老子之道,何时可洋溢乎中国耶?!
; t( M! c: V) \: C" L2 F
. S' N$ u% D* E4 w( U天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间。9 y* @( [1 g% c8 _; c% { r
王弼本作:天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。
8 M6 i1 U4 W C p- J; `王弼本少二于字。
/ q- X( y$ z: T+ R3 a虽一字之差,然经义稍有别,以帛书甲本之义为胜。$ a0 s/ B O; V5 m: x0 V7 c) t/ D
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。(《道德经·第七十八章》)3 `2 {$ a' @9 E. B" K; _3 B: V1 H
是老子以水为天下之至柔者也。: ?0 X5 B. I* \* s$ ?
( t- X' \- |: N" K! P吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之。. T; d- U; _* A1 B, `& {
王弼本作:吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
6 w8 }+ V" U. W, u. ~益者,溢之本字也。1 j( v2 L& \6 y9 h5 V: m4 i
溢者,《尔雅·释诂》云:盈也。
t' I7 o! e) q8 K8 L故益者,洋溢充盈也。% N- W' Z) H2 i/ B
( S4 f; ^% E3 F% U希者,《尔雅·释诂》云:罕也。5 l5 `* P1 @( D# [
《老子》辨证* H- e+ @( k, F3 o6 R. o, \3 Y* L5 A
第四十四章(帛书第七章)
, k3 ^5 N3 ~2 V! i4 k1 z6 q9 x. O( x- b5 F/ }5 y; T
【楚简本】! M3 I% P6 v0 B6 a
名與身孰新身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費厚藏必多亡古智足不辱智止不怠可以長久4 x4 ^$ j$ x; W, i6 k( E
【帛书甲本】
( f0 [; v& ^ x名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以長久% H! q% u$ ~: n
【帛书乙本】( R$ r/ e c/ d/ ^+ N4 t
名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
. M+ o2 g5 e$ L: q# C/ Q
1 S. H: ~, z9 N. p+ e$ d) l. Q【王弼本】
v) y& c: F; p) J+ s# [; u名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。- O; Z( G* J0 _& D4 t; h
【辩证本】) |$ q: O! K8 I/ S: l/ ^) J
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。3 E) w$ w" g0 g& A- a
/ T1 \3 q! _6 m2 t
【注解】$ s2 F2 S5 z" Z/ o! k
名与身孰亲?身与货孰多①?得与亡孰病?是故甚爱②必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆③,可以长久。
# ?% O+ d# w' T1 D# Z7 a) Z+ A+ b①多,胜也。《说文》云:重也。②爱,吝惜也。③殆,《说文》云:危也。) \9 K% f V8 R
名誉和身体哪个更为亲近?身体和财物哪个更为重要?得到和失去哪个更为有害?所以过度吝惜必有大的破费,过多的贮藏必有大的损失。知足不辱,知止不危,可以长久。" K! B7 d4 Z: V1 p: ]! q* C4 u
* Z' c0 N( d$ @/ T/ ~
【辨证】
. ?' ^6 n7 q; h; V2 K& p v本章从王弼本。
* x9 c9 a1 P) R0 ~, j
+ d0 y/ G5 ?; c9 [6 P本章所述:知足,知止,勿吝。
+ V, z' `' \3 c8 V0 j0 F7 P0 {. O2 [3 Y' X8 _
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
; ^4 F6 A( b/ t8 U! G- J多者,胜也。
; {+ ]4 U; z; l6 T) x《说文》云:重也。从重夕。夕者相绎也,故为多。重夕为多,重日为叠。9 ~8 a8 q- ~5 l
$ N& D) T" k R9 M6 Y3 Q; u是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
$ ~ T. p6 h7 Z) @2 X9 z) [+ M爱者,吝惜也。5 q' d4 T% e/ H
殆者,《说文》云:危也。
! `' A4 \, I, Y9 @3 F8 D. U《老子》辨证, K) _7 p# j7 I* A' @
第四十五章(帛书第八章)8 p/ e% {4 J- W3 y4 Z: c9 V1 l
" x( c, M2 }2 e8 o0 ]0 Z
【楚简本】: T6 B B, c3 W9 V& r
大成若夬丌用不弊大浧若中丌用不窮大巧如拙大成若詘大植若屈躁勝凔青勝然清清爲天下定# }7 k$ F7 k2 j4 X) n
【帛书甲本】5 ^4 Q. e2 Z- b6 A: o+ a$ w
大成若缺亓用不幣大盈若沖亓用不窮大直如詘大巧如拙大贏如炳趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正5 F! l m; @* ?' D. B, X0 Y
【帛书乙本】* N2 @! b' |! Y+ d2 }( c5 n
□□□□□□□□□盈如沖亓□□□□□□□□□□□□巧如掘□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□9 P: U8 V2 f4 w# x& ~/ V0 |$ ^
* y! a; C. G0 b" O8 r【王弼本】
" p! O. i! X- m8 ^( s0 I大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。) a* ?. t7 ]# ^1 ~
【辩证本】& R- U$ t# T. A5 P* e" B
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
, m( z# A7 H3 F. ]' N. y* r& {' J. P/ h/ J$ c3 q
【注解】" V/ _' r3 n: @; m8 x
大成若缺,其用不弊①。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。/ x% A8 U( V$ @6 d7 Q' o
①弊,《玉篇》云:坏也,败也。
+ H. M' `" B$ M5 [, |9 }. C大的成就看似有缺憾,但其功用却没有损坏。大的充盈看似空虚,但其功用却没有穷尽。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下之主。6 Q" _; E+ T0 P: i9 s# W
2 T4 v: H' p4 t
【辨证】5 ] Q: `, }3 s( p
本章从王弼本。: x" B: L) u! B: {9 v* L! M& i
+ d, _$ u' O y
7 @ @2 H2 ?, u8 f5 i; Z9 |
归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。(《道德经·第十六章》)& O0 {- C" A" j( O. _2 I9 `
静乃明,明乃知成缺盈冲,乃为天下之主也。1 }7 V! U- ^& V+ \ m
6 e' o* P$ t7 l5 M/ c& a& {$ ^大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。
( `; j1 y: z0 V& ?1 Z弊,《玉篇》云:坏也,败也。
5 \3 H4 V& q' Q" q
& P9 _. O5 }5 Z4 A大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
4 L% y+ K" |+ ^, y U; e% E: E因何大道若隐耶?" k) U" k- U# C1 b. P' p8 ]
《老子》辨证; _9 d9 o! _/ B% C
第四十六章(帛书第九章)
& P4 \( N8 q, L9 r9 I# X; i
5 v+ k% \5 S9 W8 F6 k; e【楚简本】- p9 E1 G- S. J( O2 ~1 m0 d- Z$ k
罪莫厚乎甚欲咎莫慘乎谷得化莫大乎不智足智足之爲足此恒足矣$ Z" k0 g) W1 y) u
【帛书甲本】. g# J( u4 q8 @5 q
天下有道□走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得□□□□□恒足矣7 o/ D+ t6 ^8 f7 F) C+ R& C; E
【帛书乙本】6 w; Z& U$ r1 I0 X4 W
□□□道卻走馬□糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣' x$ V/ |% D* M# C' @) `
6 Y2 ^# Y R% [【王弼本】
; S$ u0 m& m- l天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
! {; H7 G7 @; [3 L; D. ~; H【辩证本】, G! a1 e2 |( L+ c9 d9 N7 Q5 L
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。) a( [' c0 D7 ^
, {# b: V0 [& K9 o【注解】
1 i8 @8 ~! |/ b% J; N天下有道,却①走马以粪②。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。) _: o0 y+ T. s
①却,《广韵》云:退也。《增韵》云:止也。②粪,《广韵》云:秽也。《左传·僖公二十八年》云:荣季曰:是粪土也。# \' x% \+ `/ L$ S
天下有道,牵回远走的马匹用以肥田。天下无道,战马在郊外产崽。祸莫大于不知足,错莫大于贪得。所以知足之足,是永远的满足。
$ Y5 M1 m0 b3 c
|3 ]% a. y5 F, C3 X4 C4 G【辨证】1 ^2 a- a& S4 o& e7 R
本章几从王弼本。
: {- o3 E( m- o5 o, @3 `1 l惟王弼本之常字,改为,恒字。
6 F" b$ x Z9 E/ o, S4 s
& y/ i0 r( Y5 ?+ v/ k天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。% ^5 S" {3 x! @3 a; z
却者,非连词。% I2 q- W) ^4 x5 P
当训为,退。+ Y2 B2 `+ u7 z* o/ u
天下有道,国无战事。) Q& Z7 W. E2 z
马无用矣,则还于其家。
1 _. \/ k% @5 O9 j# q
z! F8 I# v3 w' e9 N+ \2 q! u8 E粪者,又治也,培也。
4 V5 o3 R1 h$ c( A* |《礼记·月令》云:可以粪田畴。
, M+ i; S) J, }9 z8 _% t# F! ~疏曰:壅苗之根也。
* o! U/ W) j! R《荀子·致仕篇》云:树落粪本。, C' y/ `4 c; |6 G, u% K1 v7 i2 Y
' f4 a- m! U( ]) C
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。1 j! J- }4 O. O' {" y1 l- D7 F8 R
欲者,恶之源也。( V* I1 x/ N" h6 t+ v
知足者,善之源也。2 Y8 \6 X+ P4 Q+ t1 Y$ @) L! l
惟知足,乃不争;惟知足,乃助人也。
% m1 G; m. H; Z" i6 m电视剧《我爱我家》插曲里的一句歌词:2 [; Q- w/ o+ o1 _. \1 ]3 r: ]
内心的平安那才是永远。
. W+ I8 ?# _$ X$ {$ E是得老子之道矣。
! l' s' R$ M/ f9 ~7 u) s《老子》辨证# r, X+ T/ I$ [7 `
第四十七章(帛书第十章)
, B v3 E9 X9 f6 @" _; h
7 L3 B& e# | e【帛书甲本】( V* L1 z7 m; h$ P' i8 k! [5 ^
不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也彌遠亓□□□□□□□□□□□□□□□弗為而□
7 d6 t1 ^+ F$ V5 w3 l5 L1 s) y+ m0 H【帛书乙本】# R* p4 ]# M5 D1 h$ p% G
不出於戶以知天下不窺於□□知天道亓出彌遠者亓知彌□□□□□□□□□□□而名弗為而成3 s) W* n+ B) L2 `6 Q
% X/ t [) n+ {. ~7 j4 I* u
【王弼本】
2 B, B5 a8 S% X; v$ b不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
9 u8 v9 m+ h7 Q0 [【辩证本】! q% f3 g) }5 G3 Q3 j6 R4 n+ Z
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。! B: s* C4 F( ]5 _- F/ L$ Y
: N8 _/ I! E, ?2 y. U
【注解】
7 _, y% D) F7 ] U. H: }. v不出户,知天下;不窥牖①,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名②,不为而成。
; r4 t1 O z/ E& Q' ?- |6 }0 Z①牖,窗也。②名,通明。3 C F* I' o! R. Y+ f( f, R
足不出户,知天下,目不视窗,识天道。走得越远,所知越少。所以圣人不必出行就可以知道,不必去看就能够明了,不必去做就有成就。8 w6 x7 |6 q% |( `! _ t1 y
1 |8 E* p% b" N( t9 P/ C9 z
【辨证】
3 N2 j4 m& Z" E3 L d本章从王弼本。
! M( o8 \3 X4 `* X1 s: H; H- ^* w6 U& o, ]4 c2 k6 m
读万卷书,行万里路乎?8 |( T: a' @0 u; Q! L/ ]9 T
包不同曰:非也,非也。^-^# h7 ]7 V$ K' x* Y) D |5 m
见素抱朴可也。# Q% Y& ~/ L7 H0 q
/ d Q& k1 |. \9 Q
不出户,知天下;不窥牖,见天道。1 C( j% E) S6 |# _% a/ ?* m
牖者,《说文》云:穿壁以木为交窗也。
0 f: `, r% Y$ q/ @- _许慎童鞋搞得如此复杂,说简单点,不就是窗户吗?^-^( x. S( l( I5 k" M
( J4 m& d0 p0 m! E Z; r" h( n是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
- G5 a: }9 @( c0 y- b% j' |名者,通明。) F& I$ Y& T# ~- T0 D3 U8 C, Z
《韩非子·喻老》引此作:不见而明。
6 q; E3 R. K" l5 x《老子》辨证+ V& e. J g1 }+ U- h
第四十八章(帛书第十一章)
6 M9 ]5 L6 R$ @+ a- Y8 }" K d) M0 _* X" S E
【楚简本】
+ H/ M: `- @; T! l爲學日益爲道者日損損之或損以至亡爲也亡爲而亡不爲1 N4 r4 Z) k+ N$ b
【帛书甲本】- r, z6 {; @. i2 A( G# |! Y
為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
' [% B% T9 X t! c% ]) v【帛书乙本】
- L3 [7 l# J0 k) A, m4 Q為學者日益聞道者日云﹦之有云以至於無□□□□□□□□□□
, ^& o5 w. d* y- ?% a S9 q, N/ L# j* G9 S' P
【王弼本】5 {0 ~+ d& ^4 s& [' ~+ K! j
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。
9 F5 r8 t. @& t+ k/ N& D【辩证本】9 |3 ~3 S+ \3 ]( M2 ~9 x
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。; M1 _1 h7 C2 _# m6 y+ {3 E
2 `8 b' @0 b) C# n
【注解】
3 ~* D1 t" s( m* E4 G为学日益①,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。
6 C/ m) K d- U0 C6 I' _7 q①益,充盈融会也。
/ |6 y& [+ M% y( e为学,当使之每日充盈融会;为道,当使之每日减少。减少再减少,以至于无为。无为则是无不为。( z$ U0 _& A$ g
6 }/ [2 }4 U2 f7 B
【辨证】9 ?( V* K" z0 k" B
本章从王弼本。
$ y0 a8 {* D: |! V2 T5 b. K' K
5 }, c$ l1 T: r2 M- |6 w+ {悟道之途,当日损之。
/ u* R2 ~ I2 v7 m* L" Q; S' g为道日损者,言归纳、总结也。
, ?) n* k, q1 K) l) \以至于朴,以至于无物。% C: \$ v! ?: F& e; i- _% L
见素抱朴也。
7 H1 c3 ]. a: {* l则可知无为。/ b8 b1 e1 Z% H5 p% E; a
则可知无为而无不为。+ L# v" S* s k2 y: @
则悟道矣。
+ ~7 F; v) J& A& h7 J. Y; Y" C' q) y0 x0 h6 ?" E) c* ^4 T9 s
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。5 w$ M2 l1 O6 `' {5 k/ [/ M
河上公注曰:学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰日以益多。道谓之自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损。
+ z% p& P4 B8 O2 x* B* x河上公解,为学日益,尚可自成一说。8 ?- \. W$ b9 [4 J
其解,为道日损,纯属一派胡言。8 z$ b4 y# H, u% H8 d; M
于老子之时,尚无孔圣人首创之私学。4 ~" Z& u8 V" V; q0 H- n$ O
公学所教者,无非礼乐而已。& w5 ?+ j1 c5 q( L- Q
关于先秦学制,可参看徐复观将军《从古代学制看〈大学〉的成篇时代》一文。(《徐复观文集·第三卷·人性论史·先秦篇》)! g* u0 r6 Y) d: B. G
为学日益者,礼乐越学越多,越学越繁琐,越学越无聊…… H: O! d2 t: s# R9 v
此解看似可通。
8 k. ^/ V* f9 H- v+ [然我不以为此解为老子之本义。
# D w4 r) ]5 e! \0 N6 t: Y7 g
) H t1 ?9 X9 a: w7 K为学日益者。
( B; ^' w: s4 T0 _不宜作,为学日增解。
, p i- X' `% Y, L) ~% s1 h# c) x- S高亨先生译作:从事于学问,知识天天增多。1 ?; B/ Q/ |* Y/ G0 J
包不同曰:非也,非也。^-^4 [6 r- g1 u; O
绝学无忧。(《道德经·第十九章》)
- o9 g" S- i: V) I, Q学不学。(《道德经·第六十四章》)) W; x# w, ^5 n
老子他老人家从来就不强调学。
- Q" P; U+ Q2 ]4 r @+ y反倒强调,绝学、不学。9 s9 g& F! |2 Z/ Q
老子他老人家突然糊涂了吗?; l/ v6 T9 ]+ d% `- H9 n# J
怎么自相矛盾了呢?9 f& n+ ]& j* ~ k0 m9 |, i/ ?
老子他老人家当然没有糊涂。3 b& M2 ]6 ]& V3 H5 ^
后世错解而已。# R9 b: r5 r1 E$ N8 N: Q4 C
$ `3 E' n* Y% X' i& v
如何由学而道?如何由道而至无为?
% F2 J6 U9 k# G8 b: _) b8 |前人之乱解,几与本章之主旨毫无相关。, y+ B! V. P) Y g" T1 \- Y/ ^# G
我以为。* f6 I2 Z# p- P% o
益者,溢之本字。2 X7 T4 p5 z0 F5 ~
解作,充盈融会。! n! N2 C9 O9 _6 L9 ^ ?
所学者,当如水之充盈,方可融会。( `' }6 M% z% g7 O& \4 F$ ? b
融会方可贯通。! [5 Z/ B- y+ n& v6 h& `/ c( k
贯通之学,方可谓知。* |! m+ @7 t9 _1 z9 n( n4 o, }
是谓为学日益也。
; B+ Q) b: j1 F
. \4 I5 _. r# @9 F0 j或谓老子首创读书无用论。
! ?9 {% k& {8 u* b3 P, t持此论者,真朽木不可雕也。
0 `5 X, t: u+ U0 y& K0 {) ^, @1 r
7 a/ n/ {9 g6 n& y* D学不在多,故圣人不学也。
; s6 S$ U* W7 W. u) O重在融会贯通。! L7 A: i5 i! R0 p/ Q% p
南怀瑾大师,号称读了八千卷《道藏》。
' C5 ?8 F/ G3 G$ x A3 p- a- T* a8 Z所谓贪多嚼不烂也。. Q; e+ \# h3 l- U7 q
依然以儒学解《道德经》。7 K+ I/ B8 _ i+ `
不过满纸胡言耳。+ Q0 }! n" `( p1 a
再者,《道藏》与老子何干耶?
2 I7 w7 ]; P/ s& d0 l& K& k道学又与老学何干耶?' M* H" |9 e7 s8 k% b3 P
道学岂可解通《道德经》耶?( E& a0 k& E$ D2 c( a' ]
《老子》辨证1 ]) }) x9 z; w9 u* }& S( f
第四十九章(帛书第十二章) s9 r9 e8 X, w0 R$ l( h8 \$ ~
& i6 B1 J, \, ~【帛书甲本】1 N! t, O; A- b9 x. M, b
取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以百□之心為□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之在天下歙﹦焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之3 R" [6 Y6 J8 s" U# C; O' v" k$ T
【帛书乙本】5 n' w/ g" O: y& a. w! I/ S; o
取天下恒無事及亓有事也□□足以取天□□□人恒無心以百省之心為心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也聖人之在天下也歙﹦焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□. A( P+ {6 R% [1 L1 H% J
; T" ^* K+ I. Y0 z【王弼本】! h" R3 N+ N$ T6 A: F4 s0 {
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在,天下歙歙,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 I, Y) t: V1 k2 m+ S3 Z
【辩证本】! @2 ]% J% V' H: G. s, J, y: q
取天下恒以无事,及其有事,不足以取天下。圣人恒无心,以百姓之心为心。善者,善之;不善者,亦善之,德善。信者,信之;不信者,亦信之,德信。圣人在,天下翕翕,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
5 l, X1 @8 z1 f H( | @( K
* w" ]/ r: x- ^, P【注解】
, f2 Q1 @) ~8 Y# i0 R! V取天下恒以无事,及其有事,不足以取天下。圣人恒无心,以百姓之心为心。善者,善之;不善者,亦善之,德善。信者,信之;不信者,亦信之,德信。圣人在,天下翕翕①,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
) R; {7 l3 ?6 w' l①翕,《尔雅·释诂》云:合也。3 i' F& B/ R k& \! e7 k
(以德)取天下总是以无为之事,若行有为之事,则不足以取得天下。圣人总是没有私心,以百姓之心为心。对于善者,要善待他;对于不善者,也要善待他,这是以德使之善。对于信者,要相信他;对于无信者,也要相信他,这是以德使之信。圣人在(有其不言之教),则天下皆务实,圣人为天下人混浊其心(使天下人回归质朴)。百姓都瞩目于道,是圣人让百姓回复到婴儿的质朴状态。 j* h3 W7 U6 k" b, f
$ t7 q: |7 W& I" C% l+ |' |/ t
【辨证】& o: s/ e F Y0 d
全章乱解,又一例也。
& {) p5 e& R/ A本章主旨:德治乱世。, ]/ [# n; c+ c- m4 F; C
: k/ y* H# B" x$ U初读此章,以为非老子之作。
6 }& Y$ b: B; T何也?# ^4 t1 j' G) o! P' c
谓其前后矛盾也。- L5 u+ z! q$ t9 E# E* j+ y+ ^
圣人不仁,以百姓为刍狗。(《道德经·第五章》)
- }& w* r8 q) m- ~本章则言:% V/ _9 b/ Z8 l6 S
善者,善之;不善者,亦善之,德善。信者,信之;不信者,亦信之,德信。+ w3 i4 I' x% J U* e6 N
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
* A# K+ E% i( P" h; h9 A0 x/ R# ~8 M既以百姓为刍狗,则何必善之、信之耶?( V/ J6 O8 v; L, y% `
又何必以百姓为子耶?/ l8 ]* _+ P2 j
t6 l" c8 r/ M6 }; v1 R7 H* i" x' ~细读之,始知老子之深意也。
1 Q1 \; [) O- q- O, |( h; Q本章实为济世之苦药,治乱之良方也。. R4 G# q1 N! ]1 P! J
4 B" D& \; p+ @背景:
3 z+ D9 o' a Q. ~% @& G! _4 m无道之世也,无德之世也。/ ]; H+ `! b! U1 n
忠信之薄,而离乱之世也。
. N: h& w V# d$ f4 r6 J2 x5 R! ?是故不善者,有之;不信者,亦有之。
$ B7 Q, Z) i. m$ F老子所论者,莫非今世耶?!^-^
3 @5 k" G. t2 z3 U G6 D( \
6 d7 F; H9 T' J: f故老子开篇即言:
$ S1 C" v! \) r9 N. z" a1 U$ W- K( l取天下恒以无事,及其有事,不足以取天下。
. ^0 j2 U7 Q# |几从王弼本。
0 q; q: ]" ] \8 o0 c8 P惟常字,改为,恒字。
5 M+ |: f# t+ ]- X! N$ }6 n" E* w. N6 l9 Z8 L. `9 \+ w
诸本皆以此句属上章。
4 h) b! |& r& Q5 {: W* J! ] d+ Q非也。
! Y, c f. T! Z' X4 j上章所述者,为道之法也。% a4 |# n$ ^: z3 Z) i
本章所述者,德治乱世也。
* q" g% P" J d2 n故此句当属本章也。! P+ o* W# ~2 w# U2 L: |9 R
6 `- x5 Z8 q% `7 a2 e6 f# d/ r取天下者。
) R; {, i$ ?5 B! ^7 n$ Q' X河上公训取为,治。3 _4 y: G0 h. Z+ K1 K# _
乱训也。
7 U- F9 Z8 u! n! `
. ]" {. e9 R( C( J然老子何不言治天下耶?2 ~9 T- a" R+ z
对曰:斯是乱世,以无为而治乱世,岂可有得耶?9 _- V* N0 L2 F
天下无道。
) a9 r! ^- x0 [以力取天下者,易也。
* ` S0 U. H. f) K$ ]然所得之天下,亦不过是无道之天下耳。7 L- w$ [( q4 Q2 q; {8 B
城头变换大王旗而已。
& |3 ~9 C! H5 {+ X1 _. G6 O犹未取也。# k& p. b1 i7 \/ }( _4 \6 q+ r
欲天下有道,可得乎?& A. t5 k( s; X
对曰:可也,必以德取天下也。0 \, {: V, l- h! u
故,老子言取而不言治也。
: D, z" e& U8 p以德取天下,而欲使天下归心,不以其道者,至难矣。
4 A [% }( p0 t p1 X
& G6 ^& \7 ~+ e是故老子曰:取天下恒以无事,及其有事,不足以取天下。2 q ^$ ]/ C: t: @& H. Q
无事者,无为之事也;有事者,有为之事也。& f& R# T; Y1 O( b/ r
是以圣人处无为之事。(《道德经·第二章》)5 D# E9 \' l) {' j. z& l
为道者无为。6 E# x" k/ l2 ~
故,取天下恒以无事者,谓以德取天下,必循其道也。2 O( e7 }' O+ H: |
是谓,上德无为而无以为。 e0 c/ a& I' N
; v- |% d3 R: O x1 U C. b若何可无事而取天下耶?! [- a9 L( A. F! E) r& w
对曰:必有圣人也!; A) a0 }3 ~: E+ I+ L1 N/ \0 z7 y
圣人恒无心,以百姓之心为心。
% a5 l( S9 k' T4 O7 C从帛书本。4 C/ C; O8 p0 v
王弼本作:圣人无常心,以百姓心为心。
) H0 K6 y L# j" p王弼本有诋毁圣人之嫌也。^-^
8 j# {6 |9 t( j% f9 |9 b! S" k: @9 h
' {+ E8 r0 j2 R; P/ P- z' W, b* d+ w圣人恒无心,以百姓之心为心。2 o! i! |8 p* R4 m
大哉斯言!3 l& n/ G9 t8 S4 L" ]; w
然古往今来,有圣人如是者夫?!6 z% J- d, \# k$ z" h* q4 i$ t I
又孰为圣人耶?4 C1 s7 { J. k% p
鸟生鱼汤?文武周公?
# p4 ~( ~; a, Z- j+ [; Z' C; d大概老子他老人家不鸟他们吧。^-^/ b% e2 T9 l8 q4 S. c# S8 W
) h! L6 J) `% ~6 i1 D( a
然无圣人,不以百姓之心为心。; E6 T6 r T# }+ g1 G
则此题无解矣。" |! W: v( o* A' I
. R, [! k5 d" a: ^1 Z3 o有圣人。
* U2 X' P6 f! x }2 L- Y则必先树德,所谓树之风声也。
/ d" [1 @9 ?; {7 {, k# D善者,善之;不善者,亦善之,德善。信者,信之;不信者,亦信之,德信。
8 u- K6 m, j) }3 w( k" N; @ X. U6 ?王弼本作:善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。$ ^7 O8 S4 c4 p
王弼本有冒充圣人之嫌也。^-^ M/ o* X, w1 V0 F9 H
& p8 K h& U+ i d8 e0 ]
善者,谓真也;9 z* i& @) {2 m T0 F
信者,谓诚也,谓忠也。4 L0 Q8 f8 V+ G2 D
必致:! M& f. Z9 X$ S0 u2 C( p
其精甚真,其中有信。(《道德经·第二十一章》); O4 @+ y7 _" Y! M, j0 U
必使天下有真、有信。
5 k# A1 c/ w: d7 y( Y. ?德善者,以德使之善也,以德使之真也;8 H" w4 F7 a1 {8 l
德信者,以德使之信也,以德使之诚也。
7 b: e) b. I# F
. N- s$ Q) L6 ]* P圣人在,天下翕翕,为天下浑其心。" e) I% m& t# F1 n5 t8 p
几从王弼本。0 J7 Q( T4 E* Z8 @3 g/ u
惟王弼本歙字,改为,翕字。
* s- A7 u5 t+ p0 n: ^: F9 F帛书本做:圣人之在天下也,歙歙焉,为天下浑心。
_3 }6 j9 x1 y( L& | g0 e0 Z1 ?+ Y* n4 G6 E7 |- s
歙者,与翕同。 H5 B% w6 `6 U
翕者,《尔雅·释诂》云:合也。
* O; o% k) Z, h# \# N, I8 H6 v+ L翕翕者,合貌也。
- ?. {2 {# d, d$ A% x& ^* E1 y6 t天下翕翕者,谓天下皆务实也。$ r" j& s+ l$ ^. x4 a
- R9 U: C: D3 z4 u+ _7 n0 U7 v王弼本言天下翕翕,帛书本似言圣人翕翕。
1 K$ i( d" n; r1 R- m5 E& t圣人本翕翕也。) b8 P' a7 _( f
太上,下知有之。(《道德经·第十七章》)
, |( A4 M; U! k圣人之功在使天下之翕翕也。' P2 I7 x0 ^4 V& m9 M( v6 t r
故从王弼本。
* u+ `+ z0 O7 i. E) G8 _4 L, ^# D5 J, q& T b- r0 q
不善者,有之;不信者,亦有之。
: a o+ u8 I$ W( D是时也,天下岂可谓之翕翕耶?
& o1 E: N6 h$ t r1 m( M# y当谓浮躁也,喧嚣也。 M1 S) ?) B j+ u
圣人出,以不言之教,无为之溢,为天下浑其心也。
: a& u9 ?9 m7 [7 Y. n3 ](无为之溢者,说见《老子辩证·第四十三章》)
/ I" {2 Y) b" Q& [6 v5 T4 I- u k3 u5 e* I, i( r; n
浑者。6 b" k: V) }' Z3 z& S
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。……浑兮其若浊。(《道德经·第十五章》)
" i, l+ C" r; ^& i是老子以混浊来描述古之善为道者。& O# S r+ u7 j- R$ }. q, z& r
为天下浑其心者,言使天下人归于质朴也。 X# s9 f" T4 V& }$ d# M1 j; }
谓回归道纪也。
( i, j2 x) } Y! T8 e7 p9 o0 W4 i0 O) ^3 ?5 p& Q# i, J
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
0 d5 \# W' ?. `% M7 A从王弼本。/ V2 x1 U% Y, q% B) t- E
谓百姓皆归于质朴,瞩目于道也。
- s" u2 Z6 K2 I1 p; T圣人使百姓回复婴儿之质朴也。
- r4 k$ {$ d t3 p* `2 ^0 a
% x& g) K8 E" s2 B/ g# t) N是以圣人之德,使天下归于道也。9 j. a% \7 |* G) E% T$ l; F: }
是谓德取天下也!" \: V3 Q% o- z3 @1 A9 d- @3 _" U3 N8 m
' K6 }+ c+ F; W! e历代之解,岂有得老子之义者乎?!!!1 F! o6 f( p7 s3 R7 H5 q: R Y
- A7 \- g' d, p) l今人欲以德治国,而老子之言,当可深鉴之也!+ _1 J, d8 v7 h
《老子》辨证
t# I" j6 Z* H/ b8 I第五十章(帛书第十三章)3 `" U* g) v f) w% e
2 P. S* Q5 F4 N
【帛书甲本】+ A. U7 D3 |0 Z
□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生﹦動皆之死地之十有三夫何故也以亓生﹦也蓋□□執生者陵行不□矢虎入軍不被甲兵矢無所投亓角虎無所昔亓蚤兵無所容□□□何故也以亓無死地焉; u* I* r e4 e4 E. ~
【帛书乙本】
3 S+ S! W+ {3 J8 b! S _□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生﹦僮皆之死地之十有三□何故也以亓生﹦蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被兵革兕無□□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□也以亓無□□□
2 D: R4 z p; B: r4 E8 s6 F6 D- F' L! P( {0 I% U
【王弼本】# I! [* H# F- }: X. S* ^
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
/ h1 i9 ]+ O( h( M. j3 t4 ?: t9 E【辩证本】# A! f4 ]5 V5 M. [ i
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而民生生,动之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
' p6 ]8 x0 ?1 C( q! ]7 O T) x5 w6 t1 z! f5 k3 ]- K
【注解】
+ F, ?9 A& |/ `# y5 m出生入死。生之徒①十有三,死之徒十有三。而民生生②,动之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被③甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
) U( C3 T T# T, f/ ]/ Y①徒,《说文》云:步行也。②生生,犹言贪生也。③被,《唐韵》云:覆也。通作披。5 p& [' s$ C+ O) u" a) n. T1 ?# i
出于生地而入于死地。去往生途大概有十分之三的机会,去往死途也大概有十分之三的机会。而百姓皆贪生,因有所动作却置之于死地的,大概有十分之三的机会。这是什么缘故呢?正是因为他们贪生(而忽视了规律)。听说善于把握生机者,行于山陵也不避犀牛、猛虎,进入军营也不披坚执锐。犀牛用不上它的角,猛虎用不上它的爪子,兵器用不上它的锋刃。这是什么缘故呢?因为(掌握了规律)那里根本就不是死地。
8 R9 Z6 y9 C: Z# K
, c& Q- O% H5 b5 S: f5 M6 h【辨证】
R5 H8 G' M3 p$ D# |2 D本章几从帛书本。. ~7 R/ n6 F3 o! {/ P9 ? t( H
% U- f! c5 V3 u. `本章主旨:知常乃明也。* M2 ] ~$ i. s2 e' b) _- I( L' r
. |; T9 T) _( ]% \
历代注疏,满盘尽墨者,又一章矣。# }% p2 n1 `. I: u" {9 |
如此乱解,当有何面目见老子于地下耶?
( |. n8 \* Q* _) A3 l6 _" Z1 Y本章之误,盖始于韩非子。
: ~9 e% K% n9 d4 D《韩非子·解老》云:人始于生而卒于死。始之谓出,卒之谓入。
- {/ H8 B. d% T; E$ e" S其后之注家,多从韩非子之说。( T4 u! D5 H- o! J
于是,就串成糖葫芦了。^-^/ z! ?. Q F' F8 U- a
) {9 K* r |6 ]" e' T' t5 t$ i( f& j" ~解老者,宜以老解老也。
4 \. l3 c# t5 f# v( [8 U1 e5 e, r& `此为上上之解也。
& m4 C. X3 n$ G& ]" m本章即此例也。/ z9 `6 B8 g, W5 z3 \7 D
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。(《道德经·第十六章》)
1 I1 X: {# t7 _历代注家若读此节。
0 S+ M; I6 @0 y9 P! e盖十之八*九皆恍然大悟,乃顿足捶胸曰:原来如彼。^-^/ ]% s9 k5 S' |
+ n: v2 ^% C# m( h
出生入死。
; B9 b8 y$ B8 O出生入死者,非如韩非子之说,谓由生而至死也。
% p. _. X+ W8 X/ f$ Z+ l然则何谓耶?
. ~' O9 Y; o0 [1 a& j对曰:出于生地而入于死地也。# o6 |, O: G6 a: d! [3 y
即如其字面之义也。
9 e& P: l; E5 P y. h0 f7 T2 D( }7 X" W
老子所言者,常也,规律也。& ^3 s* V* j+ L r5 r
出于生地而入于死地者,常也。
! p9 @4 a+ \1 ?" x/ u w& L9 K生死者,非言人之死活也。- a7 F: b' W8 Y2 t$ Y f! P- k! D
犹言吉凶,利害也。
. y" \1 ~ X$ f4 R' G+ j人皆知趋利避害。
k4 {* G8 G. i- r然往往欲得其生,却得其死。
6 @+ T+ w Y3 b4 r0 j欲得其吉,却得其凶。! s4 V* |* p; W, B! I# v7 f* t
欲得其利,却得其害。: J) l# @ @% \1 c& G9 u, C) \
塞翁失马,焉知非福;! X) M( \! p" H) c9 w) J* Y' S
塞翁得马,焉知非祸耶?
/ {7 q' h% @- n; G然因何如此耶?
8 e B- F8 ?; F3 ^盖人不知常也。; T3 p1 c; i+ W6 {
9 [9 E \/ l9 y6 q+ Q+ Z. ?
生之徒十有三,死之徒十有三。
: l! \9 p, y. V6 s* p& B1 p徒者,《说文》云:步行也。' i4 \+ K8 E$ U% O$ t7 ^
徒,途之本字也。
2 C9 k5 L& k* f从马叙伦说。4 O) }" L) k, R2 A9 |, R# J# v
9 \ Y7 C, O3 I凡事,皆有利害。
% ~4 K w& d0 \0 _2 \; b! M& D生之徒十有三,死之徒十有三者。
/ K3 L( T! u7 I8 U& T谓凡往者,或可至于生地,或可至于死地也。
$ |6 x: _' q3 O: S* a' a% D! [# I8 P- f
而民生生,动之死地之十有三。6 X) X3 j9 v) V) }$ r n; L
动之死地,从王弼本。1 o8 }% D) n! @" |+ b9 @: w
帛书本作:动皆之死地。. j% r$ t* P& T- o% R
皆,谓全也。; W3 |, \& Y/ j% ?; a
又曰十有三,岂不矛盾耶?& _! n9 h4 ^; g6 l1 _# y
( A2 G4 C4 k+ |+ c
生生者,谓向生也。8 ~; C& m4 \$ i) ]
说得直接点,就是贪生。2 }, l: o, |, |+ G
或曰,趋利避害。+ u' m/ X* k& ~- [4 L6 O; o3 l
# d" ~3 T' v& X/ E+ F" @: G动者,《说文》云:作也。. i- y1 Z$ c1 i2 Y
动而之于死地者,十有三也。/ `& T9 ~: V2 U& L. y; d2 {6 l; L
十有三者,谓妄动者也。
% a* t1 N5 b# [3 K& a故老子曰:不知常,妄作,凶。(《道德经·第十六章》)2 e; j. R# `9 l% p/ j/ b2 ^7 _
% I1 X! O9 B; Y2 q* j) o x
夫何故也?以其生生也。
2 b7 q1 N* C+ O本欲趋利避害,却妄作而之于死地。0 U* A- M b+ z0 p; B. w
4 x3 u J* E7 f) e9 y盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。
/ T" p4 n5 P' C! s盖者,语辞。6 r$ P: O9 e* h8 t# S- k8 v6 ]
3 k6 U( D- k! B8 v( ^* {$ k
执者,持也。
9 ]" R* y+ m% i6 g( Y2 ~善执生者,谓善于把握生机者。
1 E2 Y! k/ c% j4 [
+ \; m8 q& v' q兕者,《说文》云:状如野牛而青。
) g' E' C, @; @ ^《尔雅·释兽》云:兕似牛。
1 y& v7 A/ A7 ^! J; Q+ O$ L注曰:一角,青色,重千斤。
) p# }0 v/ w$ L5 \; ?疏曰:其皮坚厚,可制甲。《交州记》:角长三尺余,形如马鞭柄。( E5 @0 W: E4 F$ U# l. p
曰了半天,也木有曰清楚哈。6 }7 m& X" |. E4 \
其实就是犀牛。^-^
. Q. E5 s9 ?4 U& t9 @
9 O5 E2 d- Y% \: L l0 h0 [被者,《唐韵》云:覆也。: J( R( a6 W, K6 P6 T( x# u5 s" a, j
通作披。
; z" v. ~( Z: _$ e! Z! _, E, i被甲兵者,谓披坚执锐也。
1 k' n- {- Q1 v. w& N# `1 w; W- P% Y" L2 O- A
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。4 N; P# s3 N7 Q& Z
投者,《增韵》云:纳也。% e7 Y1 x$ s) f- _
措者,《说文》云:置也。: M) h2 }- \, y/ ^5 y% ~& O
容者,《增韻》云:受也,包函也。
! c3 V4 t, T2 Y- l; A5 h: ]% f
' \0 c F! t" ^1 H夫何故也?以其无死地焉。3 z# e; Y6 v2 \0 ^- B4 S
言其所行之处非死地也。
! K5 s- h! [% Q
# k5 i4 R2 n) z1 j* m8 P; i兕有角,虎有爪。6 c8 Y! ]8 A3 G5 Y0 `
然兕虎皆有常也。; k2 q6 u {' j) A
当其呼呼时也。^-^
7 K5 m6 l1 A5 B1 C% Z大摇大摆入山陵,何用避兕虎耶?0 X2 O' v9 P% [9 b4 ~! l
; e# O5 w0 ]: x4 S
军者,非杀人狂魔也。- x& {: S/ p6 Z2 H4 h% [8 g3 J& p
若披坚执锐而入军者,则反凶矣。
. L; r# C! Z' z; c8 H+ L箪食壶浆,以迎王师者,何凶之有耶?
/ d0 z& u c5 U% N
% F* C. R) D; z0 b知常曰明。不知常,妄作,凶。(《道德经·第十六章》)
+ B, L' {* }' \" ~1 b《老子》辨证- p9 {6 l( }& T9 z+ V$ M
第五十一章(帛书第十四章)% i4 ?1 e1 w! S( E% G; ~
( c* S# T. M! U% v【帛书甲本】
' v. Q8 F; M8 L5 B1 n$ m% x/ A道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴□□之尊德之貴也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之長之遂之亭之□之□□□□□□弗有也為而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德% J; ]4 N5 B. W1 h7 x ^
【帛书乙本】! ?. z8 ~% s+ c6 C( ]- Y& ~# K
道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜□□□□之亭之毒之養之復□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德
" t4 M* |1 _6 n; N+ h" P7 W, p. G( y2 h, \5 Z
【王弼本】$ ?, ~* O- j. F. e
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
" I' Q% `0 Z& I g: ?( ?【辩证本】
: J9 U" j( b1 d ^, ^道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而恒自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
5 ?$ r- `6 @; A* z- f1 q) N* s% ~: A9 [5 o% T
【注解】
/ i3 w/ G1 @! F$ s# u% R道生之,德畜①之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而恒自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭②之毒③之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
: H1 F) i' z3 _* b$ ^0 C①畜,《广韵》云:养也。②亭,《说文》云:民所安定也。③毒,《广雅·释诂》云:安也。7 a9 f9 J9 M2 L6 S
道生之,德养之,物使之有形,为器使之终有成。所以万物都尊道贵德。道之尊,德之贵,虽无爵位而恒常如此。是故道生之,德畜之。长之育之,安之定之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。( |5 F$ R/ l) ~; v. t; D
5 f; c. M9 [" X. h1 [+ [- Q0 V【辨证】
, s1 `8 [1 t& C6 e; s/ |4 i# c本章几从王弼本。' }, e) D: L5 U( {
) O- W- F6 H* K* u0 ?3 |1 D' g: I
本章主旨:道生、德养万物。/ r* k' f1 o% I. s M6 n
2 e' o6 c: b# c3 h* p道生之,德畜之,物形之,器成之。
. z& `( h# c% i' R8 |8 w几从王弼本,惟势字,改为,器字。
: f3 u' h/ f. ]! ?高明先生云:夫物生而后则畜,畜而后形,形成而为器。其所由生者道也,所畜者德也,所形者物也,所成者器也。6 ]+ h! I, f0 r% U# a; P8 y4 J6 N# |
真高明之论也!
N" s) o1 f0 C9 C/ m然《道德经》历代注疏,如此高论者,甚是寥寥也。( P9 x* v: b+ D6 J1 F) F
( m5 X6 M, L+ A* H5 I是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而恒自然。$ b& c T2 r8 g4 u
几从王弼本,惟命字,改为,爵字;常字改为恒字。8 H. X% u, \. T% u& k; e
作命字文义亦通,作爵字经义为佳。0 i7 w& B8 a) N% W. e
! }' c. w/ Q1 A7 e6 V* B# v3 g2 h
故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
9 R' r- H7 U, g r& [" ?- |亭者,《说文》云:民所安定也。( H" N& o. l3 D9 O& Q
毒者,《广雅·释诂》云:安也。
6 n9 u3 `& z* f
4 ?2 W; ]& S/ S/ u( Y8 ]盖之,王弼本、帛书乙本同为:养之。0 n/ o5 K. D) a4 n0 B( Q' t
从傅奕本改。% e* a7 |( M& R
畜者,养也。
- a5 M+ b; b$ V$ @6 g( m前既德畜之,此又养之,是为重复。
3 O8 }- t) Q) [, Z9 m/ u: m盖覆者,覆盖也。' a# {- Q& u" {6 t& B9 ~2 d
谓护之也。
9 @9 x: e( `- e2 p& x" e# d《老子》辨证
6 M4 H; A# |% z- n. {) |; C$ j第五十二章(帛书第十五章)4 C# R7 q5 e% s# l3 \
. w" S2 R8 ?* p/ J( D
【帛书甲本】' a1 s( }: S) S! L5 j
閉丌門賽丌兌終身不堇啟丌門賽丌事終身不棘; R7 \0 r% c; [
【帛书甲本】
' j# l: c3 r4 h- L$ O8 I天下有始以為天下母既得亓母以知亓□復守亓母沒身不殆塞亓兌閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身□□□小曰□守柔曰強用亓光復歸亓明毋道身央是胃襲常- F# j; A1 P% L! h; G5 @& b
【帛书乙本】
9 V- }$ n$ s* c天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既知亓子復守亓母沒身不佁塞亓兌閉亓門冬身不堇啟亓兌齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常" V6 p$ a' H+ D5 ^, A
/ B" F" [( e) a e6 r【王弼本】, L# Y9 q3 ^' z% B& q
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。9 y/ H" \" B/ M9 ~" e" n
【辩证本】% }9 ~/ R' |* [# l* _7 I
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不堇;启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。 Z+ ]1 E. T$ T/ G, P( |' H
! N4 X) o; |. ]8 b【注解】4 l. N3 J' w3 ]0 e
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑①,闭其门,终身不堇②;启其兑,济③其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭④常。
1 \3 R/ p4 n V5 p2 C①兑,段玉裁曰:借为阅字,阅同穴。穴,《说文》云:土室也。②堇,《博雅》云:少。③济者,成也。④袭,重也,合也。- U, U4 G: k5 B3 I
天下万物始于有,我们把有当作天下之母。既然懂得有生于无,就能知万物,既知万物,复守一(即无)抱朴,终身就没有危险。把有堵在屋子里,关上门,我们终身也不会缺少什么;把有的门打开,以成有为之事,我们终身都会无可救药。(无之于有,既小且柔,)看到小才是明,守住弱才是强。以有之光,使其回归于无,这才是明,这样才不会给我们自身带来灾祸,这就是合乎规律。% }5 O: i7 P/ A
8 b& F. w0 a: o* s; ^3 N【辨证】5 _5 }. B# W9 Z% r& Y* o
本章几从王弼本。% K0 Q" s1 J0 J" `" P
* }/ e4 s* s+ V! b
本章主旨:有乃天下之母,然不可恃有而为也。2 A g! W5 `+ a6 v
' a! j" z& i7 _9 I9 ~$ {
历代注疏,满盘尽墨者,又一章矣。4 F$ b: O7 L0 \. d
我无语鸟。^-^
8 C! X6 T, h$ z: O9 L老子地下有知,要骂人鸟。^-^, j& P. _+ F% ?8 I" |1 t
( U3 }; u8 h7 c; A) l. q d( K
天下有始,以为天下母。0 @* V1 C0 F* } u
天下有始者,天下始于有也。& z6 `) Q8 l/ }# j r+ Z1 F
历代错解,不说也罢。
; k: t) G3 W5 b4 x3 E+ b" J天下万物生于有,有生于无。(《道德经·第四十章》)+ _. `* F' W; ]# V
有,无之相生也。(《道德经·第二章》)
; y# }9 C( Y/ k$ o0 q; m5 H9 V无之相生,谓无之所生也。. e, C$ ]2 e* i
此二句可互为注解。
* i) V; a. V: W天下始于有,故有为天下之母也。
1 K) k* z" c0 p' ^. V- D/ m% a$ Z3 y; r: {6 B
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
; E2 y& }$ \, M历代乱解,以母为道。$ Q: W9 C0 M3 w$ t5 v3 m) g
则其母之其,为万物;+ h8 u& K- f. E, p( q
而其子之其,为道。
$ [/ [) f! x# f5 d5 I! J其字忽而代指万物,又忽而代指道,老子木有文化咩?^-^
: n( B, s9 E! h k0 Z X7 J7 E9 E, i
其者,代指有也。
$ Y7 T }# H6 p* ?; o本章通篇之其字,皆代指有也。& K5 \: g/ ] y$ G
有生于无。
# L4 k" A1 x) P! P# i故无者,万物之外祖母也。^-^
/ ^% W: O% e: j8 c0 _道生一。
8 q% l, c3 P4 U+ X则道者,万物之太姥姥也。^-^( T$ L! P0 E- U5 A0 I
; D8 |% W8 B+ ^: _2 l1 N有生于无。
% P& f$ I' ? C- c3 n D% s$ |/ M无者,一也。
; B+ J4 [, J% J. T7 Y2 V: C+ w" n; {既得其母者,谓得一也。% @; v7 n$ ^3 c. T1 b
(说见《老子辩证·第三十九章》)2 W4 u/ _ Q( s U! i8 B
以知其子者,谓知万物也。6 S+ q# ^# f$ g$ s% ^
既知其子,复守其母者,谓知万物而复守一抱朴也。" w) }1 a& G. U
则没身不殆矣。; t) n) z5 J0 K. ^+ w4 |, g
/ T7 \& A8 p! y# A5 j% D6 c8 x塞其兑,闭其门,终身不堇;启其兑,济其事,终身不救。
) H. J/ B( ]& @1 k! q r- i2 I. W8 p几从王弼本。) L8 B0 g; b1 D
惟王弼本,勤字,从帛书本,改作,堇字。" [; b' v# a; s6 I9 u9 q
开字,从帛书本,改作,启字。
' n: y! D& Z3 u* Z0 Q/ |启假为开者,避汉孝景帝刘启之讳也。0 k; G( Q7 t* H" Y* B7 ~+ U: {- O
亦可知帛书二本皆早于汉孝景帝之世矣。
* A5 E8 c/ J: v# ]" m7 z" W# D k3 q* q' a+ `; X
兑者,《说文》云:说也。9 e; J" A$ t! y" Q3 {; m
段注曰:说者今之悦字。……《老子》:塞其兑,闭其门。借为阅字,阅同穴。( \. e @5 M+ q1 m k
段说近是也。0 ?. n. R u. {8 t- F9 n8 r4 y' g
穴者,《说文》云:土室也。* X1 a3 }5 k+ L; Z2 Y3 y: R' v; Z, M
! V, j+ t, c0 c2 S1 H7 v闭其门者,闭其门也。^-^
9 x+ c, T, k) i: y0 @不出户,知天下。(《道德经·第四十七章》)
9 m! y/ K* D7 v& u: s/ A5 O* V; O+ Z3 I5 }- J) W8 H
堇者,《博雅》云:少也。
1 X( M6 q3 ]. U' w/ B- e1 M济者,成也。9 c) ^; B& `. G0 [
救者,救也。^-^2 ?4 I" L" M) ~- H( b: x2 U5 c
《武王盘铭》云:溺于渊,尚可游也。溺于人,不可救也。. E' k! `$ k. e) K7 u
/ h3 r& N8 }! C! X- d* I
见小曰明,守柔曰强。
+ p+ P$ X L9 F5 J无之于有,乃小也,乃柔也。* H1 B3 g( V1 r
道恒无名,朴虽小,天下莫能臣也。(《道德经·第三十二章》); s) R( w7 H8 }1 O4 c
见小曰明,守柔曰强者,谓有归于无也。
7 l$ Y" H# F; E8 t9 g
! a$ k$ u/ h# `6 [6 f用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。4 W& D+ d6 b# u$ F7 X
几从王弼本。! r8 `+ b8 b7 d
惟王弼本,习字,从帛书本,改作,袭字。
3 t1 R- `; Z2 z# E! ]( N
/ w! a7 `; t; r, ?万物有光。
5 u" |2 k. N9 R @7 Q4 e2 ?和其光,同其尘。(《道德经·第四章》)
- F6 [( L5 j' m万物之光,需和之。. G- ~' B* a$ v" ]( \
有亦有光,可用之。
" I3 R) N2 r8 A用之反也。- V" _8 b: H% r7 }$ J0 E
! z2 M+ ]0 W, T2 D4 Y) w
复者,谓归根也,谓反也。/ N% f" A7 g# M1 X' h3 e
归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。(《道德经·第十六章》)
% E/ x) ?! ?1 M7 T+ k谓有回归于无也。
" i2 r( Z0 c" r# T5 R# ^- [# A' C+ s- c% ]" P
袭者,重也,合也。
. s0 F2 g; o0 A2 s7 G B袭常者,谓合乎规律也。1 h/ G1 r, v8 ~. L
《老子》辨证
, h+ P3 [8 k% {' o第五十三章(帛书第十六章)
3 z0 E( Q* D4 I& `6 f
, Y0 z* f' s" F; X" @【帛书甲本】
: R, L) T% e+ ^4 k8 }0 P8 D) p$ M, Q使我潔有知也□□大道唯□□□□□葚夷民甚好解朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利□□食貨□□□□□□□□□□□□! o4 _9 B: i/ z6 y. V) ?& ~1 e
【帛书乙本】: D# Q% t4 a8 p/ z5 A; `( N
使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財□□□□盜□□□非□也# M2 j! A3 i0 s1 w! S/ j* V' S0 @0 q
c6 Z& C, A/ R8 N2 K$ j- l6 Z; o【王弼本】2 E6 T4 x6 l& L! m$ R. @" t
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸,非道也哉!
6 U8 q. l+ k- D% K8 e' J* A5 M【辩证本】9 g. D9 a1 H8 @; v
使我介然有知,行于大道,唯他是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚塗,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗竽,非道也哉!
" B" U# X2 D- H, v7 J+ s! ?: M/ \' X0 A" Y# O( w
【注解】
3 k$ H+ {# k @" @. b) X使我介然①有知,行于大道,唯他②是畏。大道甚夷,而民好径③。朝甚塗④,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌⑤饮食,财货有余。是为盗竽⑥,非道也哉!
9 ?' ]: S+ d4 G4 a9 K' T①介然,犹言固貌。②他,邪也。③径,《玉篇》云:小路也。④塗,《广雅》云:污也。⑤厌,《集韵》云:足也。⑥竽者,《韩非子·解老》云:五声之长者也。犹言引领也。' D0 J" h4 b6 X! Q' h% m
使我坚定信念,行于大道,惟畏惧被引入邪途。大道平坦,而百姓贪图捷径。朝堂污浊,田地荒芜,粮仓空虚。穿着华丽,佩戴利剑,满足美食,财货有余。(这种人是)大盗,(他们)引领百姓(走上邪途)。那不是道!; F% h+ m/ ]* I n0 ?1 l
3 t4 M" p! p, N! N R0 z【辨证】
2 y9 P6 J1 F% B2 W f本章几从王弼本。
- |3 S& M$ j$ ]7 ^; V- h8 I! ?4 N4 w8 ]- t* M& G1 c: Q9 d
未敢言历代注疏,全章错解,然亦去之不远矣!0 t. r* D8 P% b) {" \+ j
( B8 M( M; t% O5 m3 Q
本章主旨:行于大道,惟惧侯王引百姓入于邪途也。% Z% {# ?, X7 r# ]0 b$ K
3 P6 {( e" i8 L; Z使我介然有知,行于大道,唯他是畏。
5 b: |- Y/ h P* _4 d& N5 q" }- N几从王弼本。( P1 G [% S6 I" K: c
惟施字,从帛书乙本,改为,他字。% C' ?) A! F6 y3 ~7 n0 V4 M
. D6 [2 i# V% x6 W介者,《说文》云:划也。$ t" C- V" A, ?- j% G; i
《广韵》云:际也。8 h; E, w# j" E" A, U
《易·系辞》云:忧悔吝者存乎介。
2 t) R/ S# T$ I" w/ w传曰:介谓辨别之端。& t3 @% A2 v8 Z* g5 F( L# A+ H
" J8 N& l0 W1 u" y3 G
《荀子·修身》云:善在身,介然必以自好也。1 T, u& k8 U6 [& u
介然者,谓既已知际,则泾渭分明矣,则当知如何行止。
* E$ N7 O7 C! d) U2 S# R介然者,谓固然也。
' o4 ^4 t c: ?3 l# N! w' n当代注家,多马马虚虚解对,已属难能矣。
6 K( w! x. G7 O# K6 l
/ ?% v# R' ]9 A6 J8 }3 |+ ~1 h; j施者,任继愈从王念孙说,训施字为,邪。7 O8 d" P5 m% ^5 B6 A% ~
我既不知其然,亦不知其所以然也。
5 o6 H# {# b- p不敢从也。
4 v0 y( s2 G) ^, y' q: `4 W; @- f. `
他者,彼之称也,此之别也。, l" F: x9 R$ t9 o0 a
与佗、它通。% e+ z: M7 \) X9 _3 Y3 |
《尔雅》、《说文》均未收此字。甚怪。
7 h; W* V+ a4 Q1 `: j* a" f《小雅》云:人知其一,莫知其他。
' z& F# p: k& Z0 B, |由此可知,他字并非晚出,然金文亦未见此字。
" C, Z2 ~4 D: D+ h8 s) p3 n8 X9 x《诗经》中之他字,已非其本义。
3 F. q* F m; E9 R9 N$ t然《诗经》中之字,《尔雅》、《说文》均不录,是为怪事也。
( t( x4 m5 S9 T; x. G. w5 m0 a5 N0 z4 f或曰他字之本义不雅,而均不录之耶?# c* `& L. r( }% G5 G9 V. b$ M) H' B
他者,邪也。1 d/ }& L! k5 @" o% N7 T
《扬子·法言》云:君子正而不他。
+ [( t1 V/ x; t+ |- O- }他者,从人从也。
! ^* K% f |- j也者,《说文》云:女阴也。& x. n) B, t" h# d/ T8 s
他之本义,以女阴为用者耶?失足妇女耶?^-^3 J/ u6 _5 @9 |
由此义引申为邪也。. N& ?/ T( d' R. ?0 a$ W
其本义未敢遽而定论也。/ u" e: }% i7 `9 D9 _
5 J( z+ v6 G! z% |: F, \0 L4 y: R
许慎童鞋不训他字,我来乱训。
7 ~" z& b% {% U% k: I6 N' t- c然意犹未尽,未尽老子之义也。2 t. |, d- W" v6 G* e* v1 w
他者,岂不谓淫之首耶?$ ]) b, ~" |0 d( f% t, e: T
固然,淫者,谓过也,非今日之义也。5 B, E, y& t) `. D9 v9 D
5 Y$ o5 c/ k/ Q1 x: p, O9 @# I大道甚夷,而民好径。
; a8 ]# {) d4 h1 |+ ~径者,《说文》云:步道也。, e" y) s2 o" o
徐锴注曰:道不容车,故曰步道。' u4 B8 K( N, E! h1 c0 Y
《玉篇》云:小路也。; Z/ v! }2 y8 T) L& W& Q
《易·说卦》云:艮为山,为径路。! u# [* H" ]2 `
疏曰:徯径,细小狭路。
) y7 l+ ]9 K& {" b! R
6 `" h. I9 e' n5 C1 G朝甚塗,田甚芜,仓甚虚。* e% | b" T6 F! g( B
几从王弼本。
/ H4 _1 S1 L6 Z( I! Z& \. L6 S惟除字,从高亨说,改为,塗字。
# x; y" u. [) Z4 E/ v0 l5 B0 \' K% \- i9 j- T
除者,《说文》云:殿阶也。4 m. r8 p. \4 }/ n8 A
古文,乃至今文,除字均无形容词的用法。# I, D* ?7 {. g. h" {( H( w$ X
则必为假字。) l* H/ c+ U. y. N" i; m
2 [& s [4 i9 x4 H高亨先生以为,除、塗二字,古通假,从之。' M1 {$ w8 _+ O. r6 @
塗者,《广雅》云:污也。
l# ]3 D/ H6 h5 d+ [: I《庄子·让王篇》云:夷齐曰,周以塗吾身,不如避之以洁吾行。; }( y% K. l& w z
) _) N5 k( {7 \2 j% Q# Y4 ]
服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。! D# ]9 m$ |$ w* i7 L; {: ?
厌者,《集韵》云:足也。4 ^7 g- o- l: C$ }" o8 o: S
) P& a0 w) r8 C- ^/ Y
是为盗竽,非道也哉!& g; J2 E$ r/ o. e
几从王弼本。
& o( C' z7 C' z1 Q' O. M惟夸字,从《韩非子·解老》,改为,竽字。
0 b! ^2 W9 ^4 }8 o' z [《韩非子·解老》云:竽也者,五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故:服文采,带利剑,厌饮食,而货资有余者,是之谓盗竽矣。
) g5 N( v# ^: _% W
2 g# U6 T! j. V7 ?/ K! K, g- ^高亨先生、任继愈先生,循韩非子此说,释盗竽为强盗头子。
- M3 {6 r( Q# \3 N g T# f0 y大谬也!!!. Y7 c& h/ e4 s8 Y' R- P5 Z0 c
5 P# t* S" g2 O7 f
韩非子此说近是也。
* {- s9 g6 y$ h% N然尤未明老子之深意也。8 G$ W- q L+ E1 G: R
又是大奸作,又是俗之民唱,又是小盗和,什么跟什么呀?^-^
& K4 g0 @: ?5 P& {- m8 X不知所云。- G* U. B7 v2 K8 q% L* X+ H5 |
韩非子谓之大奸者,当谓为大盗也。
' ^, R) w+ B- _/ e/ e1 ]3 x4 f当言:今大盗吹竽则俗之民和,而民从盗,不从道矣。
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: A9 P v$ o. X' `. V盗竽者,谓大盗吹竽也!
5 d9 C7 r% m& L! o3 H4 D所谓服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余者,当谓侯王也。
$ {* L4 s u. ]; j5 G* B老子言其为大盗也。 J) L# ^& k) |& R2 L) L5 u
竽者,五声之长也。
! Z( x5 p% I, i" F: W犹谓竽者,乐之导也。
& q3 q5 q, L* ^* j" ?侯王树之风声,万民皆从。
7 _9 @, K" s& `侯王为道树民以道,则万民皆从道;
W3 F2 K. T- p V- d6 P侯王为盗树民以盗,则万民皆从盗矣。
2 V4 D0 {9 l' _大盗吹竽,钟瑟和之,是为淫乐。* f9 Q5 x( P) ]9 y$ X+ _5 m' C% v" M0 b
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道者,民之导也。" w) U4 l$ D9 I0 G. ^7 y3 T3 P
民好径而从盗,以盗为导,不以道为导,则天下乱矣。9 `6 E0 S! R: U+ o1 v( T& m
以盗为导者,非道也!
6 y5 V- ]. s0 E0 ~% p) a) I《老子》辨证' d# h, M+ e( F* C* e1 e$ k3 K
第五十四章(帛书第十七章). c! g& r4 w6 q V0 I4 K
( z, d! K% {% k$ Q; V【楚简本】% n4 v- m0 p1 o/ q- b# d5 r
善建者不拔善保者不兌子孫以丌祭祀不屯攸之身丌德乃貞攸之家丌德又餘攸之鄉丌德乃長攸之邦丌德乃奉攸之天□□□□□□□□家以向觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾可以智天□□□□□5 J" a4 n0 k. R) v! J _) J
【帛书甲本】7 `; C' b( b3 a
善建□□撥□□□□□子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘脩之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天□觀□□□□□□□□□□□□□
6 l- n: H9 M9 u3 ]) W4 J5 o【帛书乙本】/ v/ l/ L& i- P5 g, M1 h
善建者□□□□□□□子孫以祭祀不絕脩之身亓德乃真脩之家亓德有餘脩之鄉亓德乃長脩之國亓德乃夆脩之天下亓德乃博以身觀身以家觀□□□□國以天下觀天下吾何□知天下之然茲以□
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: E# }7 t( s* g) c" s0 W3 }【王弼本】9 p9 U) X$ F. e9 x( ?* i0 @( |( Q
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。5 w% y6 ?/ l( S4 t) R" _) @% d; M0 b
【辩证本】: L; S2 |6 u# b" z- S
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。5 v2 I% @/ W. M+ Y6 p+ \7 x
2 x9 |5 Q% f& L) w# a【注解】8 U* B3 V( v$ f8 l8 l' k- F/ d
善建者不拔①,善抱者不脱②,子孙以祭祀不辍③。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普④。故以身观⑤身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。, i2 l) P7 x& W5 ~
①拔,《增韵》云:攻而举之也。②脱,《博雅》云:离也。③辍,《广韵》云:已也。④普,《广韵》云:博也,大也,遍也。⑤视,审视。# ^/ y* W: P6 C" B; M
善于建德者,其德不可动摇;善于抱德者,其德不会脱离;于是子孙之祭祀不绝。修德于身,其德真诚;修德于家,其德有余;修德于乡,其德绵长;修德于国,其德丰沛;修德于天下,其德广博。是故以自身之德审视自身,以一家之德审视其家,以一乡之德审视其乡,以一国之德审视其国,以天下之德审视天下。我如何知道天下是这样的呢?由此。
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【辨证】
- ~- z6 D) B7 g) M! S本章从王弼本。5 ^: ?8 r9 |; _
. I! Y W9 X2 V( t4 e; j本章主旨:修德也。
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o& [, C w+ a3 o善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。4 t; N: N0 J- o( E6 w8 ?/ }: v" N3 w
不辍,帛书乙本作,不绝。: |# Y4 a4 w3 H3 o- S
《韩非子·解老》引作,不绝;《韩非子·喻老》引作,不辍。
) m8 D9 t4 x1 V1 h% y$ k辍者,《广韵》云:已也。《集韵》云:止也。+ u' y' w9 t2 H& Q+ Y8 Z
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拔者,《增韵》云:攻而举之也。
+ z. i" v& B& m4 M9 W/ p脱者,《博雅》云:离也。, ?, D" p' a/ M) s1 D* x
3 A2 F1 t! v0 _- g6 B+ ?修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
9 d2 w* r, K0 e3 W6 S& a其德乃普,帛书乙本作,其德乃博。3 H0 W9 F9 j8 j& D/ s5 m. d
普者,《广韵》云:博也,大也,遍也。
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故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
. e2 _$ H1 U; k) R: X5 n- D视者,《说文》云:谛视也。
2 N' ^ J' w w段注曰:审谛之视也。( w( F1 ^& J' D0 l1 O9 [
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《韩非子·解老》云:修身者以此别君子小人,治乡、治邦、莅天下者各以此科适观息耗,则万不失一。
- S" @0 q4 h/ E韩非子之说近是也。( A9 P/ J9 l, y" o9 s2 X& F. t
3 t7 t! K( O. i# J当云:
4 |$ D7 v0 i6 }9 R& A9 j5 s. H( c5 H以自身之德审视自身,则知自身;
# P/ a$ P, [; R以一家之德审视其家,则知其家;
$ C" ^- _4 L" E6 b1 _9 [以一乡之德审视其乡,则知其乡;
! b; t: W4 Z2 }: ]: ?8 I8 G9 @; R6 N5 q) J以一国之德审视其国,则知其国;
, M5 i% J+ @8 J$ }9 [4 J/ R$ t以天下之德审视天下,则知天下。8 B- L# A7 S; A9 F+ B+ G' F0 k
由是而知天下之然也。3 w- W; |! }7 L0 R" n
, ~' m& p" x1 Q后世儒生家国天下之论,乃因袭老子之言耳。
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