本帖最后由 网谈心头 于 2014-1-13 18:19 编辑
原文：
第一章 文殊菩萨
如是我闻，一时，婆伽婆入于神通大光明藏。三昧正受，一切如来光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万八具，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼普尔、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正主持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为‘圆觉’，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。永断无明，方成佛道。云何无明？
善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方异处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。譬如病目，见空中华及第二月。
善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死。故名无明。
善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如空中华，灭于虚空。不可言说，有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭。是故说名‘轮转生死’。
善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无具遣，是则名为‘净觉随顺’。
何以故？虚空性故，常不动故；如来藏中，无起灭故，无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为‘因地法行’。菩萨因此，于大乘中发清净心。末世众生，以此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知：一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，
了达于无明。知彼如空华，
即能免流转。又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转。觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得。本性圆满故，
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
白话：
我亲听闻佛说此法义博大方正深广圆满觉性的了义经*文。佛说此经*文时，息灭了一切烦恼，一念不起，本有的大智慧光明，遍照法界，无上正等正觉，同十方三世一切如来光明，严正安住任持交相辉映，同广大众生的清净觉地身心寂灭境界，纵横平等，随体圆满周遍法界。本性随顺诸佛境无二无别，不起二念，随众生所愿显现，涅槃寂静极乐净土。与大菩萨众在一起。大菩萨以文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位为上首。与在会的诸眷属皆入正定正等正觉，同参与安住这次如来平等法会。
这时，首先是文殊师利菩萨从大众座位站起。向佛行头顶佛足的大礼，又从左往右围绕佛转了三圈后，长跪在佛前双手合十，恭敬地请示佛道：“大慈大悲普世至尊的佛啊，希望您此刻能为前来参加这次殊胜法会的各位菩萨及其眷属，开示讲解如来本来具有的清净觉性，及回归恢复清净觉性本性所修习的根本方法。还希望您说说菩萨修习大乘如何发清净心，远离各种错误心态，能够使未来末世众生求大乘法者，不堕于各种错误的邪知邪见的方法，”文殊师利菩萨作了以上发言后，对佛行五体投地礼。这样反复发言行礼三次。
佛在文殊师利菩萨发言行礼三次后，对着文殊师利菩萨向与会大众讲道：“很好，很好。文殊师利菩萨，你能够为大家咨询如来的本心清净觉性如何起行，又为未来末世一切众生求大乘者修行正法，使如来正法能长久住世，不堕邪知邪见。与会各位及未来大众，你们要认真恭敬地听，我为你们详细解说。”
听佛说要详细解说如来清净觉行及菩萨修行正法，文殊师利菩萨及与会大众踊跃欢呼后，都静静地认真听佛讲道：
“与会大众及未来众生，你们要知道，诸佛如来有伟大的总的法门，能持善法能遮恶法，名‘陀罗尼门’，又名‘圆觉’。这伟大的圆觉法门，能生一切清净无染真正不动的如来本性，无上正等正觉菩提觉性，无烦无恼极乐涅槃境界，以及布施等六般罗蜜万行法门，以教授菩萨成佛。三世诸佛一切如来，从本以来，皆是依循圆觉清净觉相这一伟大的总法门修行，而永断无明，然后成佛。与会各位及未来大众，什么是无明呢？
与会各位及未来大众，所谓无明是指：一切众生凡夫，从无始久远以来，所存在的种种迷惑颠倒错误认知。如同在十字路口迷失了方向感的人一样，错将南方认作北方。众生凡夫的迷惑颠倒错误认知主要是，将地水火风四大缘聚的身体，认为是自己本有的存在能够永恒不变不灭；将这虚妄不实的身体内，能够攀援眼耳等六根所对的六尘所残留的影子的认识现象，认为是自己本有的心体能够永恒不变不灭。这错误的颠倒认知现象，如同患有眼病的人，所见的空中彩色花形幻影，又如同有人用手捏捉眼睑，致眼发花看东西成双影望月有二月时所见的第二月一样，虚幻不实。
与会各位及未来大众，大家知道，空中其实没有彩色影花。月也只有一轮而已。然而有眼病的人及捏眼睑者看见了空中有彩色及见有二月，坚持自己所见为真实所有，这就是错误地坚持自己错误所见。由于错误地坚持自己错误所见，不但对虚空本性迷惑不解，不知道空中没有彩色及月只有一轮的真*相，而且对真有彩色生起的物象及本有两个物体的存在也迷惑不清。同理，由于众生凡夫错误地将自己的缘聚所生随缘必变必灭的身心，颠倒认知为本有不变不灭，坚持自己错误的认知，便错误疑惑自己的身为什么有生死轮回、自己的心为什么会念生念灭，便欲拒绝正在发生的而又拒绝不了、便欲逃避必然来临的而又逃避不掉，由此生起无端的烦恼。凡夫当下生死轮回般痛苦感觉的症结在于，错误认知指导下确立虚幻目标，执着地追求虚幻目标因不能实现而烦恼，又努力灭除这烦恼，不能灭除更致烦恼，纠结缠绕，转转至深，不能解脱，就是无明，就是空华及第二月。
与会各位及未来大众，我们要明白，此无明烦恼其实没有实体。如同人睡觉作梦，自己在梦中时，梦中的一切并没有感觉没有，一旦从梦中醒转来，梦中的一切，都没有了。没有一样能够得到。我们要明白，正在梦中其一切本就没有。因我们在梦中不觉故，所以错误地感觉有，并不是梦中真有因醒致没有。又如同有眼病的人所见的空中彩色，当眼病痊愈，见不到空中彩色。不可说，彩色隐藏于虚空的一定地方。其实根本上说，虚空本无彩色，更不是生于虚空灭于虚空。一切众生凡夫，如同梦中人及有眼病的人，认梦中一切为真坚持空中彩色为实一样，将本没有的错误地认为真有，将本没有生地错误地认为有生。众生的烦恼不过是迷惑颠倒所致的虚幻感知。错误地将不可能不变不可能固有的身心现象，误认为不变永生求而不可得致烦恼不已，又坚持此烦恼为真而欲灭之，灭之不掉更生烦恼。由于坚持追求一切错误的认知不可得的结果，不接受不随顺身心存在的一切现象，才有了轮回生死的烦恼假象。这错误认知所致的无明烦恼，就是睡觉时的梦中景象，就是有眼病者的空中彩色，根本就是虚妄的不实的。
与会各位及未来大众，如来从根本地方起修圆满觉悟伟DF门，就是知道执持身心世界不变不灭的无明现象，以及因坚持所致的烦恼乃至坚持灭掉此烦恼的烦恼，皆如梦中人的梦中景象，如眼病者所见的空中彩色虚幻不实；如来觉者，就是如同梦醒后，知梦中景象本无，如同眼病痊愈见空中实无彩色一样，我们本性本就没有无明所致的轮转发生，及承受轮转的身心。这如同我们不是灭了梦中的景象，灭了空中的彩色致其无一个道理，我们的本性，本就没有无明及其所致的生死轮回，不是我们努力造作灭掉了无明及其所致的生死轮回。我们觉悟了我们本性本就没有无明，及其所致的生死轮回。这觉如同虚空，但是，如果我们知道这虚空般的觉本性，就如同眼病者所见空中生起了彩色。我们虽然不能有意识地知道觉本性，又不可以认为言说我们没有觉本性。在这里，最高唯一是不思维不言说觉本性，有无一起打掉而仅仅如如觉知。如此，唯一的选择是自心清净觉悟，随顺所觉起心言行，觉知接受随顺身心世界已经发生、正在发生、即将发生的一切现象，不生烦恼；所生烦恼亦不自责；若有自责没啥大不了。对其选择亦不思不言。
为什么要这样呢？我们的觉性本心如同虚空一样，不变不动。若有所动，就如病眼彩色，非虚空本有。我们的如来藏中，本性没有一法生起没有一相落灭发生，没有一知生起没有一念落灭发生。我们如来藏的法性如同虚空遍满，其法性也是究竟圆满，遍于十方。如来修行，从此不起不灭的根本不动如来藏修起。菩萨修行，亦应从此根本地方修起，在大乘佛法的修习中，发清净不动觉心。未来末世众生，依此修行，牢固树立正知正见，避免堕于邪知邪见。
继而，普世至尊的如来佛，再次将所讲的无上法门，以偈言形式归纳总结：
(原文偈言)
文殊汝当知：一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，
了达于无明。知彼如空华，
即能免流转。又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转。觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得。本性圆满故，
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
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发表于 2014-1-13 18:18:38
