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白话《大乘起信论》(续二)

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发表于 2014-3-4 11:07:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
原著    马  鸣菩萨   
                             汉译   (梁)真 谛   
                             白话    冉顺德居士




原文:
显示正义者,依一心有二种门。云何为二?一者心真如门,二者心生灭门。是二种门皆各摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。


白话:
  
首先从正面阐述大乘佛法立义的中心思想,以显示正义。依于众生心这一根本,此一心有二种相状存在,不相分离,一是心真如的存在,二是心生灭的存在。此二种相状的存在皆各自包含所有一切法,相入相摄,是一体的存在,不是不相同的二种相状的存在。


原文:
    心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。言真如者,亦无有相。谓言说之极,因言遣言。此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故。亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念,故名为真如。

白话:
     所谓心真如门,就是众生心在不生不灭不变化的寂静状态时,对自己心以及环境相的真实觉知以及恰如应对。心不生不灭不变化以对自己心以及环境相真实觉知以及恰如应对,是一切众生最大的愿望,是佛法修行的根本目的,也即是一法界广大的总体相状法门的体性。心的本性如如不动没有生灭变化,心本有的觉知真实恰如应对的方法使自己的认知及运用的诸法与自己心及环境相本来平等没有差别。自己的认知与应对与自己心及环境一切诸法的差别之相是因为自己心妄念的生灭变化所致,妄念的生灭变化致使自己不能真实觉知恰如应对故造就不同的境界之相。若灭除妄念,一心不动,则自己认知应对误差所致的与自己心环境实相的一切差别境界之相随之亦灭。一切言说文字思虑皆是妄心妄动的表象,与自己心真实觉知恰如应对不相关联。所以说,一切真实觉知恰如应对的方法从根本上,没有言说之相,没有名字之相,没有心思虑之相,不可以言说音声求之,不可以文字名相求之,不可以心思想象求之。一切真实觉知恰如应对的方法从最究竟真实相状看与自己心及环境相是一体的,是平等的,是不动的,是没有变化,不可二分为能觉的主体与所觉得客体,在具体的表现上,自己不会因境界变化而生起厌或乐的二极心境,始终保持明觉状态。这始终的明觉真实觉知恰如应对的一心,就称为真如。一切言说文字思虑,皆是假借表象,没有实质存在,所表现出来的表象,皆是自己的妄念随顺对象的妄念,没有可以得到的真实。这里所说的真如,也不过是随顺众生之心愿而标示的名言,实没有真如实际体相。真如这一言词,是方便表示我们对自己的心及环境众生真实觉知恰如应对这一本体的唯一极致之说,在此之外再没有可以方便表示觉性本体的言词。用“真如”一词来遣除非觉性的一切言说,则再没有什么词再来遣除真如一说,真如体表示如如觉性里所觉所应法一切都与被觉以及被应之体皆恰如同一没有能觉所觉被觉能应所应被应之差别,达到纯真唯一。此时,也没有能觉所觉被觉能应所应被应皆无的纯真的概念意识,不生起“真”的概念意识,唯一觉应而已。我们一定要明白,能觉所觉被觉能应所应被应达到一如,亦没有觉或应真的概念意识,更不可以言说思虑,这样的状态才可称为真如。
                                                                                            (待续)

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