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白话《大乘起信论》(续三)

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发表于 2014-3-7 09:08:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
原著    马  鸣菩萨   
                             汉译   (梁)真 谛   
                             白话    冉顺德居士


原文:
    问曰?若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?答曰:若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。


白话:
                        
   有人或许会生起一个疑问:既然一切真实觉知及恰如应对的法皆不可言说思虑,达到能觉所觉被觉能应所被应一体才称为真如,照此义理,众生无始以来妄念不断,念念生灭,且学习理解修行不能离开语言文字思虑,达到能觉所觉被觉及能应所应被应一体的状态也要靠语言文字来表述,无不是妄念,怎么能够借自己的妄念随顺修行的妄念进入自己的觉性,达到能觉所觉被及能应所应被应一体的真如状态呢?
   下面我就来解答这个疑问:其实,我们要知道,修行进入自己的觉性达到能觉所觉被觉及能应所应被应一体的真如状态,做到无言说思虑,是指自己的心不执著于言说思虑。修行人诚然要靠语言文字思虑来修行来表述自己是否达到真如,然真正达到真如状态的修行者,他们有言说有思虑,那不过仅是相上的表现,自己的能觉所觉被觉及能应所被应一体状态的真如觉性如如不动,随说随扫,随思随扫,不往自己的心里去,更不会遮障自己对诸法实相的觉知,不影响自己对环境存在的恰如应对,与没有言说没有思虑不二。我们要明白,修行者虽说没有能说可说,随念没有能念可念,但所说所念所思虑与诸法实相没有分别,就是随顺因果随顺众生的恰如应对,没有自己妄生的念头。明白我们日常里能言说的心与所言说的话及能思虑的心与所思虑的念都是缘生缘灭的,与众生诸法的缘生缘灭始终同步,与我们的本有的觉知诸法实相及恰如应对环境的能力即真如觉性没有牵涉。在随顺众生随顺因缘同步生灭,做到始终觉知诸法实相恰如应对环境的同时,自己的觉知诸法实相恰如应对环境的本体没有生灭变化。在我们觉知诸法实相恰如应对环境的本有能力这一真如觉性里,一直就没有能说可说及能念可念,我们所说所念不过是随顺众生随顺因缘而已。我们一旦明白了这点,就可称为随顺而入了;更进一步,若果我们做到了终日虽说而实无能说可说,虽念而实无能念可念,能够在说或念时不被说或念牵染,能够始终保持自己的觉知诸法实相恰如应对环境这一如如觉性,所说所念能够始终与诸法如一恒顺众生恒顺因缘,就可称为进入了觉性达到了真如。
                                                                   (待续)


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