利玛窦与徐光启

好蛋 · 发表于 2014-4-8 12:00:38

利玛窦与徐光启
沈嘉禄

　　利玛窦(1552-1610)是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
　　1583年，利玛窦从澳门上岸进入中国大陆，在“鸟语之地”南粤学习汉语，其难度可想而知，但他成功了。他不仅用西方语言写下了为数众多的研究中国古典文化的作品，还用汉语写下了大量介绍西方宗教、科学和文化的作品。开启中国人眼界与智慧的，利玛窦无疑是先驱者。
　　利玛窦在南昌、南京和北京生活10多年，与多位有影响的中国士大夫交往，比如戏剧家汤显祖，思想家、文学家李贽，江西巡抚陆仲鹤等，但认作生死之交者，应该有徐光启(1562-1633)。
　　徐光启是明朝直隶松江府上海县人，曾经作过礼部尚书，文渊阁大学士。在历史叙事中，他头顶的桂冠有：数学家、科学家、农学家、政治家、军事家。
　　大约是在万历二十一年(1593年)，徐光启见到了传教士郭居静，这是他第一次接触传教士。不久他又听说耶稣会会长利玛窦精通西洋自然科学，就到处打听他的行踪，但直到1600年才在南京与利玛窦正式见面。
　　徐光启与利玛窦的故事，在中外文化、科技交流史上已传为美谈。有一点应该强调，徐光启取得秀才之后，命运并无改善，只能漂到广东当教师，30多岁，灰头土脸一个老童生。后来考上举人，人生也没有大的起色，直到见到利玛窦后，经过彻夜长谈，徐光启的视野大开，人生的转折点来临了。历史学家李天纲教授说过：“利玛窦的性格，仔细、耐心、乐于倾听，又娓娓道来，天生就是一个对话者，所有对话者中，要数徐光启表现最好，是最佳搭档，以致清代学者一直以‘利徐’并称。利玛窦只为徐光启开了一扇小小的窗口，徐光启就还给利玛窦一个无比精彩的新世界。”
　　利玛窦动员徐光启入教，这对中国官员来说绝对是“一次艰难的选择”。3年后，徐光启才在南京接受洗礼，全家加入天主教。后来徐光启一直是教会中最为得力的干将。我认为，入教后的徐光启不仅翻译了对后世中国人影响巨大的《灵言蠡勺》、《几何原本》、《泰西水法》、《测量法义》等书，在人格方面也受到深刻影响，比如赫赫有名的潘允端是他的儿女亲家，此公曾任刑部主事、四川右布政使等职，退休后回老家花20多年建起了一座规模宏大的豫园，供父母颐养天年。自己也在园中养昆剧班子、写剧本，连县太爷逢年过节整台大戏都得向他借角儿呢。潘家是上海的望族，有房产无数，人称“潘半城”，不差钱。但徐光启从没借过他们的光，相反做学问、搞研究、搞科学实验都亲力亲为，死后“不带一棵草去”。他的祖居“九间楼”如今还在，与我家仅一箭之遥，两层砖木结构，朴实无华，虽然政府在人行道上立了石碑，但租住于此的居民并不当回事，随意搭建，火警连连，前不久连一口明代的井圈都被砸得粉碎。我家附近还有一条小路，名为“桑园街”，据说就是徐光启种桑养蚕的地方。
　　利玛窦与徐光启等中国文人的交往史实，是中西文化交流史上的财富，今天我们不妨设想一下，如果中外文化交流能在宽松的文化环境中延续，在此后漫长的300多年里，中国与西方世界的心理距离就不会严重疏隔。

好蛋 · 发表于 2014-4-8 12:09:01

徐光启和《几何原本》
　　徐光启，字子先，号玄扈，吴淞（今属上海）人。他从万历末年起，经过天启、崇祯各朝，曾作到文渊阁大学士的官职（相当于宰相）。他精通天文历法，是明末改历的主要主持人。他对农学也颇有研究，曾根据前人所著各种农书，附以自己的见解，编写了著名的《农政全书》，全书有六十余卷，共六十多万字。明朝末年，满族的统治阶级从东北关外屡次发动战争，徐光启曾屡次上书论军事，并在通州练新兵，主张采用西方火炮。他是一位热爱祖国的科学家。
　　他没有入京做官之前，曾在上海、广东、广西等地教书。在此期间，他曾博览群书，在广东还接触到一些传教士，对他们传入的西方文化开始有所接触。公元1600年，他在南京和利玛窦相识，以后两人又长期同住在北京，经常来往。他和利玛窦两人共同译《几何原本》（古希腊数学家欧几里得著）一书，1607年译完前六卷。1607年春天，徐光启和利玛窦终于完成了《几何原本》前六卷的翻译。这一年，徐光启将已经翻译完的前六卷付印。书出版后不久，他的父亲在北京去世，徐光启离开北京回到故乡上海。1607年冬天，帝国都城悄悄发生的这场思维吸引了越来越多的参与者。除徐光启和利玛窦之外，中国士大夫杨廷筠、李之藻、叶向高、冯应京、曹于汴、赵可怀、祝宰伯、吴大参等人都参与其中。 1610年5月，在上海为父亲守孝的徐光启收到了利玛窦在北京去世的消息。 1610年11月，利玛窦在北京入土。1610年12月，徐光启结束了三年的守孝生活，回到北京。1611年夏天，闲居在家的徐光启再次拿出了《几何原本》，重新审阅译文，增订修补多处，并再次出版。此时的徐光启已经明白，他恐怕再也没有机会翻译《几何原本》后九卷了。对徐光启而言，不能继续翻译《几何原本》是一个很大的遗憾，但这时的他还不知道，这个遗憾不仅是他个人的遗憾，也是国家的遗憾。这个遗憾，直到清朝咸丰年间，英国传教士Alexander Wylie和中国数学家李善兰(1811-1882)才将《几何原本》后九卷翻译完后才结束，这时距《几何原本》前六卷出版已经过了整整两百五十年。
　　《几何原本》是我国最早第一部自拉丁文译来的数学著作。在翻译时绝无对照的词表可循，许多译名都从无到有，当时创造的。毫无疑问，这是需要精细研究煞费苦心的。这个译本中的许多译名都十分恰当，不但在我国一直沿用至今，并且还影响了东瀛、朝鲜各国。如点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角、钝角、三角形、四边形……这许多名词都是由这个译本首先定下来的。其中只有极少的几个经后人改定，如“等边三角形”，徐光启当时记作“平边三角形”；“比”，当时译为“比例”；而“比例”则译为“有理的比例”等等。
　　《几何原本》有严整的逻辑体系，其叙述方式和中国传统的《九章算术》完全不同。徐光启对《几何原本》区别于中国传统数学的这种特点，有着比较清楚的认识。他还充分认识到几何学的重要意义，他说“窃百年之后，必人人习之”。
　　清康熙帝时，编辑数学百科全书《数理精蕴》（公元1723年），其中收有《几何原本》一书，但这是根据公元十八世纪法国几何学教科书翻译的，和欧几里得的《几何原本》差别很大。
　　到清朝末年废科举、兴学堂之后，几何学方成为学校中必修科目之一。到这时才出现了徐光启所预料的“必人人而习之”的情况。

好蛋 · 发表于 2014-4-8 12:20:23

徐光启墓
　　徐光启墓在上海市徐汇区南丹路17号光启公园内,1988年1月由国务院公布为全国文物保护单位。徐光启,上海人, 徐光启墓历任礼部尚书、东阁大学士兼文渊阁大学士。明崇祯十四年(1641年)归葬徐家汇。
　　徐光启墓的原墓地占地20亩，共有10个墓穴，葬徐光启及其夫人吴氏，左右是四个孙子夫妇。墓前立有石碑、石人、石马、华表、石牌坊等物。

徐光启纪念馆
　　徐光启纪念馆也坐落在光启公园内,纪念馆的建筑是经抢救性保护、异地搬迁而来、距今500多年的上海最古老民居“南春华堂”。
　　纪念馆展示了11块按照徐光启手迹而携刻的碑文，安放的明代家具是按照徐光启旧居摆设陈列，窗棂均为明式简洁的方格木窗。
　　纪念馆在陈列中还引入了电脑三维技术和微缩技术，复原了徐光启故居“微缩模型”。整个展览展现了徐光启的生平、科学成就、历史影响、桑梓情结、墓地沿革，以及后人对徐光启的缅怀和尊崇。

好蛋 · 发表于 2014-4-8 12:30:19

北京南堂
　　北京南堂———“我国历史最久的天主堂” 北京市宣武门内大街的南堂，是明万历年间（1573—1619年）意大利传教士利玛窦创建的，当时乃一间小堂、称“宣武门天主堂”，又称“圣母无染原罪堂”，建造在首善书院内，它是我国现存历史最久的天主堂。

利玛窦墓
　　在北京市阜成门外西城区车公庄大街6号，有一座小小的墓园，四周被透花砖墙环绕着，南墙正中有两扇灰色铁花棂门，墓园中植几株青翠的柏树。利玛窦的墓就坐落在这里。
　　利玛窦明万历十年（1582年）来华，为天主教耶稣会著名传教士。万历二十九年至北京，进呈自鸣钟、万国舆图等物，并与士大夫交往，以传授西方科学知识为布道手段，同时把我国的科学文化成就介绍到欧洲。死后万历皇帝(1563-1620)“与以陪臣礼葬阜成门外二里沟嘉兴观之右”。墓为土丘形，前立螭首方座石碑一座，碑额十字架纹饰，碑身刻中西文合壁“耶稣会士利公之墓”。墓地以砖砌花墙围绕，左右两侧分别有南怀仁、汤若望二外籍传教士的墓和碑。

国学在线 · 发表于 2014-8-25 15:23:03

好贴