《五行大义(隋．萧吉撰)》

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:21:59

                                                               《五行大义》全文

                                                                     五行大义序

                                                      上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

   夫五行者.盖造化之根源.人伦之资始.万品禀其变易.百灵因其感通.本乎阴阳.散乎精像.周竟天地.布极幽明.子午卯酉为经纬.八风六律为纲纪.故天有五度以垂象.地有五材以资用.人有五常以表德.万有森罗.以五为度.过其五者.数则变焉.实资五气.均和四序.孕育百品.陶铸万物.善则五德顺行.三灵炳曜.恶则九功不革.六沴互兴.原始要终.靡究萌兆.是以圣人体于未肇.故设言以筌象.立象以显事.事既悬有.可以象知.象则有滋.滋故生数.数则可纪.象则可形.可形可纪.故其理可假而知.可假而知.则龟筮是也.龟则为象.故以日为五行之元.筮则为数.故以辰为五行之主.若夫参辰伏见.日月盈亏.雷动虹出.云行雨施.此天之象也.二十八舍.内外诸官.七曜三光.星分岁次.此天之数也.山川水陆.高下平污.岳鎭河通.风回露蒸.此地之象也.八极四海.三江五湖.九州岛百郡.千里万顷.此地之数也.礼以节事.乐以和心.爵表章旗.刑用革善.此人之象也.百官以治.万人以立.四教修文.七德阅武.此人之数也.因夫象数.故识五行之始末.藉斯龟筮.乃辨阴阳之吉凶.是以事假象知.物从数立.吉每寻阅坟索.研穷经典.自羲农以来.迄于周汉.莫不以五行为政治之本.以蓍龟为善恶之先.所以传云.天生五材.废一不可.尙书曰.商王受命.狎侮五常.殄弃三政.故知得之者昌.失之者灭.昔中原丧乱.晋氏南迁.根本之书不足.枝条之学斯盛.虚谈巧笔.竞功于一时.硕学经邦.弃之于万古.末代踵习.风轨遂成.虽复占候之术尚行.皆从左道之说.卜筮之法恒在爻象之理莫分.月令靡依.时制必爽.失之毫发.千里必差.水旱兴而不辨其由.妖祥作而莫知其趣非因形像.罕征穷者.观其谬惑.叹其学人.皆信其末而忘本.并举其麤而漏细.古人有云.登山始见天高.临壑方觉地厚.不闻先圣之道.无以知学者之大.况乃五行幽邃.安可斐然.今故博采经纬.搜穷简牒.略谈大义.凡二十四段.别而分之.合四十段.二十四者.节数之气总.四十者.五行之成数.始自释名.终于虫鸟.凡配五行.皆在兹义.庶几使斯道不坠.知其始焉.若能治心静志.研其微者.岂直怡神养性.保德全身.亦可弼谐庶政.利安万有.斯故至人之所达也.昔人感物制经.吉今因事述义.异时而作.共轨殊途叹味道之不齐.求利物之一致.倚焉来哲.补其阙焉.

                                                               《五行大义》总目

                                                                        第一卷

   第一：释名（分为二段：一者释五行名二者论支干名）
   第二：辨体性
   第三：论数（分为五段：一者起大衍论易动静数，二者论五行及生成数，三者论支干数，四者论纳音数，五者论九宫数。）

                                                                     第二卷

   第四：论相生（分为三段：一者论相生，二者论生死所，三者论四时休王。）
   第五：论配支干
   第六：论相杂（分为三段：一者论五行杂体，二者论支干杂，三者论方位杂。）
   第七：论德
   第八：论合
   第九：论扶抑
   第十：论相克
   第十一：论刑
   第十二：论害
   第十三：论冲破

                                                                     第三卷

   第十四：论杂配（分为六段：一者论配五色，二者论配音声，三者论配气味，四者论配藏府，五者论配五常，六者论配五事。）

                                                                     第四卷

   第十五：论律吕
   第十六：论七政
   第十七：论八卦八风
   第十八：论性情
   第十九：论治政

                                                                     第五卷

   第二十：论诸神
   第二十一：论五帝
   第二十二：论诸官
   第二十三：论诸人（分为二段：一者论人配五行，二者论人游年年立。）
   第二十四：论禽虫（分为二段：一者论五灵，二者论三十六禽。）

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:26:11

                                                                  五行大义卷第一

                                                               第一释名之一：释五行名
   夫万物自有体质.圣人象类而制其名.故曰.名以定体.无名乃天地之始.有名则万物之母.以其因功涉用.故立称谓.礼云.子生三月.咳而名之.及其未生.本无名字.五行为万物之先.形用资于造化.岂不先立其名.然后明其体用.春秋元命苞曰.木者.触也.触地而生.许愼云.木者.冒也.言冒地而出.字从于中下.象其根也.其时春.礼记曰.春之为言蠢也.产万物者也.其位在东方.尸子云.东者.动也.震气故动.白虎通云.火之为言化也.阳气用事.万物变化也.许愼曰.火者.炎上也.其字炎而上.象形者也.其时夏.尚书大传云.何以谓之夏.夏.假也.假者方呼万物而养之.释名曰.夏假者.宽假万物.使生长也.其位南方.尙书大传云.南.任也.物之方任也.元命苞云.土之为言吐也.含吐气精.以生于物.许愼云.土者.吐生者也.王肃云.土者.地之别号.以为五行也.许愼云.其字.二以象地之下.与地之中.以一直画.象物初出地也.其时季夏.季.老也.万物于此成就.方老.王于四时之季.故曰老也.其位处内.内.通也.礼斗威仪云.得皇极之正气.含黄中之德.能苞万物.许慎云.金者.禁也.阴气始起.万物禁止也.土生于金.字从土.左右注.象金在土中之形也.其时秋也.礼记云.秋之为言愁也愁之以时察守义者也.尸子云.秋.肃也.万物莫不肃敬恭庄.礼之主也.说文曰.天地反物为秋.其位西方.尚书大传云.西.鲜也.鲜.讯也.讯者.始入之貌也.释名.广雅.白虎通.皆曰.水.准也.平准万物.元命苞曰.水之为言演也.阴化淖濡.流施潜行也.故立字.两人交.一以中出者为水.一者.数之始.两人.譬男女.阴阳交以起一也.水者.五行始焉.元气之凑液也.管子云.水者.地之血气筋脉之通流者.故曰水.许慎云.其字象泉并流.中有微阳之气.其时冬.尸子云.冬.终也.万物至此终藏也.礼记云.冬之为言中也.中者.藏也.其位北方.尸子云.北.伏也.万物至冬皆伏.贵贱若一也.五行之时及方位.故分而释之.

                                                            第一释名之二：论支干名
   支干者.因五行而立之.昔轩辕之时.大挠之所制也.蔡邕月令章句云.大挠采五行之情.占斗机所建也.始作甲乙以名日.谓之干.作子丑以名月.谓之支.有事于天.则用日.有事于地.则用辰.阴阳之别.故有支干名也.而名有总别.先论总名.次言别号.总名支干者.干字乃有三种不同.一作干.二作簳.三作干字.今解簳字者.此支簳既相配成用.如树木之有支条茎簳.共为树体.所以云簳.又作干者.干济为义.支者.支任为义.以此日辰.任济万事.故云支干.又作干字者.亦是簳义.如物之在竿上.能竖立显然.故亦云竿也.世书从易.故多干也.次别号者.诗纬推度灾云.甲者.押也.春则开也.冬则阖也.郑玄注礼记月令云.甲者.抽也.乙者.轧也.春时万物皆解.孚甲自抽轧而出也.丙者.柄也.物之生长.各执其柄.郑玄云.丙者.炳也.夏时万物强大.炳然着见也.丁者.亭也.亭.犹止也.物之生长.将应止也.戊者.买也.生长既极.极则应成买易前体也.己者.纪也.物既始成.有条纪也.郑玄云.戊之言茂也.己之言起也.谓万物皆枝叶茂盛.其含秀者抑屈而起也.庚者.更也.辛者.新也.谓万物成代.改更复新也.郑玄云.谓万物皆肃然改更.秀实新成也.壬者.任也.癸者.揆也.阴任于阳.揆然萌牙于物也.郑玄云.时维?藏.万物怀任于下.揆然萌牙也.子者.孳也.阳气既动.万物孳萌.三礼义宗云.阳气至.孳养生.丑者.纽也.纽者.系也.续萌而系长也.故曰孳萌于子.纽牙于丑.三礼义宗云.言居终始之际.故以纽结为名.寅者.移也.亦云引也.物牙稍吐.引而申之.移出于地也.淮南子云.寅.螾动生也.三礼义宗云.寅者.引也.肆建之义也.卯者.冒也.物生长大.覆冒于地也.淮南子云.丣.茂也.茂.然也.三礼义宗云.丣.茂也.阳气至此.物生滋茂.辰者.震也.震动奋迅.去其故体也.三礼义宗云.此月之时.物尽震动而长.巳者.巳也.故体洗去.于是巳竟也.三礼义宗云.巳.起也.物至此时.皆毕尽而起.午者.仵也.亦云萼也.仲夏之月.万物盛大.枝柯萼布于午.淮南子云.午者忤也.三礼义宗云.仵.长也.大也.明物皆长大也.未者.昧也.阴气已长.万物稍衰.体薆昧也.故曰.薆昧于未.淮南子云.未.味也.三礼义宗云.时物向成.皆有气味.申者.伸.伸.犹引也.长也.衰老引长.淮南子云.申.呻也.三礼义宗云.申者.身也.物皆身体成就也.酉者.老也.亦云熟也.万物老极而成熟也.淮南子云.酉.饱也.三礼义宗云.酉.犹也.犹.伦之义也.此时物皆缩小而成也.戌者.灭也.杀也.九月杀极.物皆灭也.三礼义宗云.此时物衰灭也.亥者.核也.阂也.十月闭藏.万物皆入核阂.三礼义宗云.亥.劾也.言阴气劾杀万物也.尔雅岁次云.大岁在寅.名摄提格.淮南子注云.格.起也.万物承阳而起.卯名单阏.单.尽.阏.止也.言阳气推万物而起.阴气尽止也.辰名执徐.执.蛰也.徐.舒也.言伏蛰之物.皆散舒而出也.巳名大荒落.荒.大也.言万物炽盛而大出.落落而布散也.午名敦?.淮南子云.欃枪敦.盛.?.壮也.言万物盛壮也.未名协洽.淮南子云.协.和也.洽.合也.言阴欲化.万物和合也.申名涒滩.淮南子云.涒滩.大修也.言万物皆修其精气也.酉名作鄂.淮南子云.作鄂.零落也.言万物皆陊落也.戌名掩茂.掩.蔽也.茂.冒也.言万物皆蔽冒也.亥名大渊献.渊.藏.献.迎也.言万物终亥.大小深藏窟伏.以迎阳也.子名困敦.困.混也.敦.沌也.言阳气混沌.万物牙孽也.丑名赤奋若.奋.起也.若.从也.言阳气奋迅万物而起.无不顺其性.赤.阳色也.春秋纬云.大阴所在之名.与淮南子.尔雅不同.此并支干别名大意.终从气解.故以具释之.

                                                                  第二：辨体性

   体者.以形质为名.性者.以功用为义.以五行体性.资益万物.故合而辨之.木居少阳之位.春气和煦温柔.弱火伏其中.故木以温柔为体.曲直为性.火居大阳之位.炎炽赫烈.故火以明热为体.炎上为性.土在四时之中.处季夏之末.阳衰阴长.居位之中.总于四行.积尘成实.积则有间.有间故含容.成实故能持.故土以含散持实为体.稼穑为性.金居少阴之位.西方成物之所.物成则凝强.少阴则清冷.故金以强冷为体.从革为性.水以寒虚为体.润下为性.洪范云.木曰曲直.火曰炎上.土曰稼穑.金曰从革.水曰润下.是其性也.淮南子云.天地之袭精为阴阳.阴阳之专精为四时.四时之散精为万物.积阴之寒气反者为水.积阳之热气反者为火.水虽阴物.阳在其内.故水体内明.火虽阳物.阴在其内.故火体内暗.木为少阳.其体亦含阴气.故内空虚.外有花叶.敷荣可观.金为少阴.其体刚利.杀性在外.内亦光明可照.土苞四德.故其体能兼虚实.洪范传曰.木曰曲直者.东方.易云.地上之木为观.言春时出地之木.无不曲直.花叶可观.如人威仪容貌也.许愼云.地上之可观者.莫过于木.故相字.目傍木也.古之王者.登舆有鸾和之节.降车有佩玉之度.田狩有三驱之制.饮饯有献酢之礼.无事不巡幸.无夺民时.以春.农之始也.无贪欲奸谋.所以顺木气.木气顺则如其性.茂盛敷实.以为民用.直者中绳.曲者中钩.若人君失威仪.酖酒淫緃.重徭厚税.田猎无度.则木失其性.春不滋长.不为民用.桥梁不从其绳墨.故曰木不曲直也.火曰炎上.炎上者.南方.扬光辉在盛夏.气极上.故曰炎上.王者向明而治.盖取其象.古者明王南面听政.揽海内雄俊.积之于朝.以助明也.退邪佞之人臣.投之于野.以通壅塞.任得其人.则天下大治.垂拱无为.易以离为火.为明.重离.重明.则君臣俱明也.明则顺火气.火气顺则如其性.如其性则能成熟.顺人士之用.用之则起.舍之则止.若人君不明.远贤良.进谗佞.弃法律.疎骨肉.杀忠谏.赦罪人.废适立庶.以妾为妻.则火失其性.不用则起.随风斜行.焚宗庙宫室.燎于民居.故曰火不炎上.土爰稼穑.稼穑者.种曰稼.敛曰穑.土为地道.万物贯穿而生.故曰稼穑.土居中.以主四季.成四时.中央.为内事宫室夫妇亲属之象.古者天子至于士人.宫室寝处.皆有高卑节度.与其过也.宁俭.禹卑宫室.孔子善之.后夫人左右妾媵有差.九族有序.骨肉有恩.为百姓之所轨则也.如此顺中和之气.则土得其性.得其性.则百谷实而稼穑成.如人君纵意广宫室台榭.镂雕五色.罢尽人力.亲疎无别.妻妾过度.则土失其性.土失其性.则气乱.稼穑不成.故五谷不登.风雾为害.故曰土不稼穑.金曰从革.从革者.革.更也.从范而更.形革成器也.西方物既成.杀气之盛.故秋气起而鹰隼击.春气动而鹰隼化.此杀生之二端.是以白露为霜.霜者.杀伐之表.王者教兵.集戎事以诛不义.禁B乱以安百姓.古之人君.安不忘危.以戒不虞.故曰.天下虽安.忘战者危.国邑虽强.盒摒必亡.杀伐必应义.应义则金气顺.金气顺则如其性.如其性者.工冶铸作.革形成器.如人君乐侵凌.好攻战.贪色赂.轻百姓之命.人民骚动.则金失其性.冶铸不化.凝滞渠坚.不成者众.秋时万物皆熟.百谷已熟.若逆金气.则万物不成.故曰金不从革.水曰润下.润下者.水流湿.就污下也.北方至阴.宗庙祭祀之象.冬.阳之所始.阴之所终.终始者.纲纪时也.死者魂气上天为神.魄气下降为鬼.精气散在于外而不反.故为之宗庙.以收散也.易曰.涣.亨.王假有庙.此之谓也.夫圣人之德.又何以加于孝乎.故天子亲耕.以供粢盛.王后亲蚕.以供祭服.敬之至也.敬之至.则鬼神报之以介福.此顺水气.水气顺.则如其性.如其性.则源泉通流.以利民用.若人君废祭祀.慢鬼神.逆天时.则水失其性.水暴出.漂溢没溺.坏城邑.为人之害.故曰水不润下也.

                                                      第三明数之一：起大衍论易动静数

   凡万物之始.莫不始于无.而后有.是故易有大极.是生两仪.两仪生四序.四序.生之所生也.有万物滋繁.然后万物生成也.皆由阴阳二气.鼓舞陶铸.互相交感.故孤阳不能独生.单阴不能独成.必须配合以炉冶.尔乃万物化通.是则天有其象.精气下流.地道含化.以资形始.阴阳消长.生杀用成.明其道难明.非数不可究.故因子以辨之.数之显理.犹筌蹄之取鱼兔.阳顺唱始.阴佐其终.穷奇偶之数.备相成之道.极变化之源者.详于蓍策之数也.七八为静.九六为动.阳动而进.变七之九.象气息也.明阳道之舒.以象君德.唱始不休.无所屈后.去极一等.而犹进之.故九动也.阴动而退.变八之六.象气消也.以明臣法有所屈后.唱和而已.蕝雾近君.则靖息以听命.必须退让.以明其义.故八静也.易曰.分二以象两.挂一以象三.揲之以四.以象四时者.余手有四七.故名七也.有四八.故名八也.有此.则静爻之数.夏殷尚质.以用静爻占之.余有四九.故名九也.有四六.故名六也.此则动爻之数.周备质文.故兼用动爻.凡大衍极天地之数.五十有五也.京房以十日.十二辰.二十八宿.合应五十.其一不用者.天之生气.将欲以虚求实.故用四十九焉.马融以易之大极.为北辰也.生两仪.两仪生日月.日月生四时.四时生五行.五行生十二月.十二月生二十四气.北辰居位不动.其余四十九.转运而用也.郑玄曰.贞悔六爻.本有五十.定所用者.四十有九.天地之数.本五十五.天五与地十通.天一与地六通.数之者气则有并.并则宜减焉.大衍减五.故有五十.其用减一.故四十有九.不并者.不可减也.今总其数五十者.天一至地十.凡五十五也.此合生成之数.若止言生数.唯十有五.从一至五也.易之所象.爻尽之.有邃.故自天地以下.日月等数.皆为蓍卦所摄.循环变转.万世无穷.而五十有五.五本并数.并数者.天之与地共.各有一体.体各有一正应敌对.今盈于五.则是气之并数.并不再用.是其配义.配则为虚.不当于实.不当于实.故事无所主.所以揲蓍不用.又虚其一者.挂一象无.无无可象.故有之用极.则无之功见.故曰.寻大业而得吉凶.寻吉凶而得八卦.寻八卦以得四时.寻四时以至两仪.寻两仪以至太极.太极者.大杀而极.穷无之致也.遣有以极邃.减多以就少.此之谓也.故曰.太极无所复象.明其空寂.非言象所诠也.
                                                      第三明数之二：论五行及生成数

   行言五者.明万物虽多.数不过五.故在天为五星.其神为五帝.孔子曰.昔丘闻诸老聃云.天有五行.木金水火土.其神谓之五帝.在地为五方.其鎭为五岳.物理论云.鎭之以五岳.在人为五藏.其候五官.黄帝素问云.五藏候在五官.眼耳口鼻舌也.五行递相负载.休王相生.生成万物.运用不休.故云行也.春秋繁露云.天地之气.列为五行.夫五行者.行也.易上系曰.天数五.王曰.谓一三五七九也.韩曰.五奇也.地数五.王曰.谓二四六八十也.韩曰.五偶也.五位相得.王曰.五位.金木水火土也.而各有合.王曰.谓水.在天为一.在地为六.六一合于北.火.在天为七.在地为二.二七合于南.金.在天为九.在地为四.四九合于西.木.在天为三.在地为八.三八合于东.土.在天为五.在地为十.五十合于中.故曰.五位相得.而各有合.谢曰.阴阳相应.奇偶相配.各有合也.韩曰.天地之数各有五.五数相配.以合成金木水火土也.尚书洪范篇曰.五行.一曰水.二曰火.三曰木.四曰金.五曰土.皆其生数.礼记月令篇云.木数八.火数七.金数九.水数六.土数五.皆其成数.唯土言生数.天以一生水于北方.君子之位.阳气微动于黄泉之下.始动无二.天数与阳合而为一.水虽阴物.阳在于内.从阳之始.故水数一也.极阳生阴.阴始于午.始亦无二.阴阳二气.各有其始.正应言一.而云二者.以阳尊故.尊既括始.阴卑赞和.配故能生.而阳数偶阴在火中.火虽阳物.义从阴.配合阴始.故从始立义.故火数二也.老子云.天得一以清.地得一以宁.是知皆有一义.唱和同始.是以云.木配阳动.而左长于东方.长则滋繁.滋繁则数增.故木数三也.阴佐阳消.阴*道右转.而居于西.在阳之后.理无等义.故金数四也.阴阳之数.始乎一周.然后阳达于中.总括四行.苞则弥多.故土数五也.此并生数.皆云据始.未明成数.数既未成.亦未能为用.颖容春秋释例云.五行生数.未能变化.各成其事.水凝而未能流行.火有形而未生炎光.木精破而体刚.金强而斫.土卤而斥.于是天以五临民.君化之.传曰.配以五成.所以用五者.天之中数也.于是水得于五.其数六.用能润下.火得于五.其数七.用能炎上.木得于五.其数八.用能曲直.金得于五.其数九.用能从革.土得于五.其数十.用能稼穑.郑玄云.数若止五.则阳无匹偶.阴无配义.故合之而成数也.奇者.阳唱于始.为制为度.偶者.阴之本.得阳乃成.故天以一始生水于北方.地以其六而成之.使其流润也.地以二生火于南方.天以七而成之.使其光曜也.天以三生木于东方.地以其八而成之.使其舒长盛大也.地以四生金于西方.天以九而成之.使其刚利有文章也.天以五合气于中央.生土.地以十而成之.以备天地之间所有之物也.合之.则地之六为天一匹也.天七为地二偶也.地八为天三匹也.天九为地四偶也.地十为天五匹也.阴阳各有合.然后气性相得.施化行也.故四时之运.成于五行.土总四行.居时之季.以成之也.五行传及白虎通.皆云.木非土不生.根核茂荣.火非土不荣.得木着形.金非土不成.入范成名.水非土不停.堤防禁盈.土扶微助衰.应成其道.故五行更互须土.土王四季.而居中央.不以名成时.故知同时俱起.但托义相生.传曰.五行并起.各以名别.常从数义云.北方亥子.水也.生数一.丑.土也.生数五.一与五相得为六.故水成数六也.东方寅卯.木也.生数三.辰.土也.生数五.三与五相得为八.故木成数八也.南方巳午.火也.生数二.未.土也.生数五.二与五相得为七.故火成数七也.西方申酉.金也.生数四.戌.土也.生数五.四与五相得为九.故金成数九也.中央戊己.土也.生数五.又土之位在中.其数本五.两五相得为十.故土成数十也.此阴阳两气各一周也.共一周.则为生数.各一周.则为成数.阳以轻清上为天.阴以重浊下为地.而阳至第五而入中者.其体躁疾.故共一周而入中.阴至第十方入中者.其体迟殿.故各一周而始入耳.然五行皆得中气而后成.土居中而王四季.并须土以成之也.洪范是上古创制之书.故言生数.礼记月令是时候之书.所贵成就事业.故言成数.唯土言生数者.土以能生为贵.且以成四行.足简之矣.是其能生能成之义也.郑玄曰.以天地相配.取阴阳之理.常从以支干数和合.取日辰为用.两说虽别.大意还同.终会易经天一至地十之义.孝经援神契言.以一立.以二谋.以三出.以四孳.以五合.以六嬉.以七变.以八舒.以九列.以十钧.五行以一立水.一为生数.以五配一.水之成数.故言一立而六嬉.嬉是兴义.二.是火之生数.七.是火之成数.故言二谋.火以变化为能.故曰七变.谋者.以其为变之始也.三.木之生数.八.木之成数.五行始于东方.故云.三出.八而成长.故曰八舒.四.金之生数.九.金之成数.西方成就.故言四滋.品类不同.故称九列.五是土之生数.十是土之成数.以天之五.合地之十.数义斯毕.所以五言其合.十言其均.均是成备之义.春秋元命苞云.胎错儛.连以钧.一动.合于二.故阴阳受.成于三.故日月星序.张于四.故时起.立于五.故行动.布于六.故律踊.分于七.故宿改.萌于八.故风布.极于九.故州吐.毕于十.故功成数止.此并经纬共明.五行生成之数.不过十也.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:27:54

                                                            第三明数之三：论支干数

   支干数者.凡有二种.一通数.二别数.今先辩通数.后论别数.通数者.十干.十二支也.干有十者.应天地之大数也.易系辞言.天数五.地数五.天地之数.不过于十.故以干极于十.十主日.十日为一旬也.支十二者.礼稽命征言.布政十二.尊卑有序.援神契言.三三参行.四四相扶.天有四时之气.以三月成一时.故言三三参行.四四相扶.天地人谓之三才.是为三者.物生之常数.因而各生三.本三而末九.所以十二.元命苞言.数成于三.故合于三.三月.阳极于九.故一时九十日也.支象于月.十二月为一岁也.此辨通数.别数者.支数.则子数九.丑八.寅七.卯六.辰五.巳四.午九.未八.申七.酉六.戌五.亥四.太玄经云.子午九者.阳起于子.讫于午.阴起于午.讫于子.故子午对冲.而阴阳二气之所起也.寅为阳始.申为阴始.从所起而左数.至所始而定数.故自子数至申.数九.自午数至寅.亦九.所以子午九也.丑未为对冲.自丑数至申.数八.自未数至寅.亦八.所以丑未八也.寅申为对冲.自寅数至申.数七.自申数至寅.亦七.所以寅申七也.卯酉为对冲.自卯数至申.数六.自酉数至寅.亦六.所以卯酉六也.辰戌为对冲.自辰数至申.数五.自戌数至寅.亦五.所以辰戌五也.巳亥为对冲.自巳数至申.数四.自亥数至寅.亦四.所以巳亥四也.又云.阳数极于九.子午为天地之经.故取阳之极数.自丑未巳下.各减一.从八至四.理自可知.干数者.甲九.乙八.丙七.丁六.戊五.己九.庚八.辛七.壬六.癸五.太玄经云.甲己九者.甲起甲子.从子故九.己为甲配.故与甲俱九.乙起乙丑.从丑故八.乙配于庚.与庚俱八.丙起丙寅.从寅故七.辛配于丙.与丙俱七.丁起丁卯.从卯故六.丁配于壬.与壬俱六.戊起戊辰.从辰故五.癸配于戊.与戊俱五.支有十二.以对冲同数.故自九至四.干唯有十.以配合同数.故自九至五.又云.支从地.故数毕于阴.以四偶也.干从天.故数毕于阳.以五奇也.五则止于五气.四则极于四时.上不过九者.阳之极数也.五行及支干之数.相则倍之.王则十而倍之.休则如本.因死半之.以此四而孳.数乃无极.此并从气增减.气盛则多.气衰则少也.

                                                      第三明数之四：论纳音数

   纳音数者.谓人本命所属之音也.音.卽宫商角征羽也.纳者.取此音.以调姓所属也.乐纬云.孔子曰.?吹律定姓.一言得土曰宫.三言得火曰征.五言得水曰羽.七言得金曰商.九言得木曰角.此并是阳数.凡五行有生数.壮数.老数三种.木.生数三.壮数八.老数九.火.生数二.壮数七.老数三.土.生数五.壮数十.老数一.金.生数四.壮数九.老数七.水.生数一.壮数六.老数五.管辂云.土老数一者.土为万物之主.一切归之.所以一也.三才交而人理具.火之为德.取三才之义.故老数三.水.上应五星.下同五藏.故水老数五.金配七曜.故金老数七.木.在天为九星.在地为九州岛.在人为九窍.故木老数九.先生数.次壮数.后老数.纳音论其本命.故以终数言之.此释犹为未尽.夫万物皆禀五常之气.化合而生.物生之后.必至成壮.成壮之后.必有衰老.故有三种义.为人之道.自壮及老.莫不本乎礼义.而以立身.然存礼义者.靡不有初.鲜克有终.今既论纳音人之所属.非人莫能行其礼义.故以终老之数.礼义明之.一言得土者.土以含弘德厚.位高为君.君为民*主.主则无二.唱始之言.故数一也.三言得火者.火既主礼.孝敬为先.不敢弃所生之德.故其数三.从木数也.水居阴位.人臣之道.土能制水.如君制臣.纵之则行.壅之则止.水不自专.故从土数五也.金既主义.义是夫妻之道.妻无自专.有从夫之义.火为金夫.故用火数七也.木主仁孝.金能克木.宗庙之象.式经云.金为骸骨.木为棺椁.此明金木为鬼神之事.以敬事.故木从金数.故数九也.一示君德.二顺父母.三表臣节.四敬从夫.五事鬼神.此则礼义备.而人事毕矣.故纳音数用之.纳音者.子午属庚.震卦所直日辰也.丑未属辛.巽卦所直日辰也.寅申属戊.坎卦所直日辰也.卯酉属己.离卦所直日辰也.辰戌属丙.艮卦所直日辰也.己亥属丁.兑卦所直日辰也.一言得土者.本命庚子.子属于庚.数之.一言便以得之是也.三言得火者.本命丙寅.寅属于戊.从丙数至戊.凡三是也.五言得水者.本命壬戌.戌属于丙.从壬数至丙.凡五是也.七言得金者.本命壬申.属于戊.从壬数至戊.凡七是也.九言得木者.本命己巳.巳属于丁.从己数至丁.凡九是也.六十甲子.例皆如是.支属八卦为纳音者.皆以次而取对冲.如子午属庚.子午相对冲也.余例悉然.夫阳施阴化.故受气定形.皆资于阴阳.以养成之.是以人之所属.皆以阳数言也.所以子午属庚之例者.干为父.坤为母.共有六子.故曰.干将三男震坎艮.坤将三女巽离兑.阴阳相生.故就干索女.就坤索男.所以干一索而得巽.曰长女.再索而得离.曰中女.三索而得兑.曰少女.坤一索而得离.曰长男.再索而得坎.曰中男.三索而得艮.曰少男.甲是阳干之始.干下三爻取之.壬是阳干之末.干上三爻取之.乙是阴干之始.坤下三爻取之.癸是阴干之末.坤上三爻取之.余有六干.阳付其男.阴付其女.甲乙之后.次于丙丁.故以丙付少男艮.以丁付少女兑.丙丁之后.次于戊己.故以戊付中男坎.以己付中女离.戊己之后.次于庚辛.故以庚付长男震.以辛付长女巽.所以从少而付老.自小及大.从微至着故也.付干既讫.次付其支.震为长子.故其卦.初九得干之子.九四得干之午.震干庚.故子午属庚.巽为长女.子后次丑.故其卦.初六得坤之丑.午后次未.ls得坤之未.巽干辛.故丑未属辛.坎为中男.丑后次寅.其卦.初六得干之寅.未后次申.ls得干之申.坎干戊.故寅申属戊.离为中女.寅后次卯.故其卦.初九得坤之卯.申后次酉.九四得坤之酉.离干己.故卯酉属己.艮为少男.卯后次辰.故其卦.初六得干之辰.酉后次戌.ls得干之戌.艮干丙.故辰戌属丙.兑为少女.辰后次己.故其卦.初九得坤之己.戌后次亥.九四得坤之亥.兑干丁.故己亥属丁.六子取干.则乾坤之.余取支.并从乾坤而得.阳取于干.阴取于坤.皆受于父母.故六子并主十二辰.人之纳音.皆所继焉.甲乙壬癸.不为纳音者.以属乾坤故也.或问曰.六子用干.则取父母之不用者.用支.则并同于父母者.何.答曰.干.是阳也.阳体奇.故正得一往分用.支.是阴也.阴体偶.故以再往用之.又复龟则用日.是以正求于干.故发兆分为十分.筮则用辰.正求于支.是以飞伏六爻.并论十二支.虽复体不兼要.须相配以明义.干为尊.故不得不先设.而后求支.筮虽不正用干.亦须干助.以显其趣.犹如龟判十二支.兆体虽无支象.必约而论之.筮虽阙三甲.三壬.三乙.三癸.亦约虚以求实.且设干往.先从父母而为始.后及六子.以甲付干.以乙付坤.以丙付艮.以丁付兑.以戊付坎.以己付离.以庚付震.以辛付巽.历八卦讫.壬还到干.次癸还到坤.十干所在六爻.乾坤位尊.取其始末理.然体各得二.干支既当爻正用.故卦别皆备.阳卦取其阳支.阴卦取其阴支.四卦同阳.四卦同阴.非正同于父母.当伏羲画八卦.为三爻.备天地人.所以分干卦.别取三.乾坤居始.故取甲乙.后神农重之以为八.纯子有重来之理.所以卦六干并同.父母无二之义.故后卦取乎壬癸.其甲乙壬癸各少三者.皆排在虚用之中.不全无者.阴有从阳之义.

                                                            第三明数之五：论九宫数

   九宫者.上分于天.下别于地.各以九位.天则二十八宿.北斗九星.地则四方四维.及中央.分配九有.谓之宫者.皆神所游处.故以名宫也.郑司农云.太一行八卦之宫.每四乃入中央.中央云者.地神之所居.故谓之九宫.易纬干凿度云.易一阴一阳之谓道也.故太一取其数.以行九宫.易曰.天一.地二.天三.地四.天五.地六.天七.地八.天九.地十.天地之数.合五十有五.九宫用者.天除一.地除二.人除三.余四十九.以当蓍策之数.又四时除四.余四十五.五者.五行.四十者.五行之成数.合之.则一节之数.分置五方.方各九者.一时九十日之数.四方成四时也.三宫相对.止十五者.为一气之数.成二十四气也.尚书洪范云.初一曰.五行.位在北方.阳气之始.万物将萌.次二曰.敬用五事.位在西南方.谦虚就德.朝谒嘉庆.次三曰.农用八政.位在东方.耕种百谷.麻枲蚕桑.次四曰.协用五纪.位在东南方.日月星辰.云雨并兴.次五曰.建用皇极.位在中宫.百官立表.政化公卿.次六曰.乂用三德.位在西北.抑伏强*暴.断制狱讼.次七曰.明用稽疑.位在西方.决定吉凶.分别所疑.次八曰.念用庶征.位在东北.肃敬德方.狂僭乱行.次九曰.向用五福.威用六极.位在南方.万物盈实.阴气宣布.时成岁德.阴阳和调.五行不忒.故黄帝九宫经云.戴九.履一.左三.右七.二四为肩.六八为足.五居中宫.总御得失.其数.则坎一.坤二.震三.巽四.中宫五.干六.兑七.艮八.离九.太一行九宫.从一始.以少之多.顺其数也.配算曰.中央及四仲.各分九算.命云木落归本.分六至亥.故取震六算.以置于干.水流向末.分八至丑.故取坎八算.以置于艮.金义而坚.分二还未.故取兑二算.以置于坤.火本炎盛.自处其乡.故离算不动.土王四季.本生于巳.故分中宫四算.以置于巽.故成戴九履一之位也.又.初成八卦之法.命方之算.先取北方九算.命曰水生木.纵一算置寅上.一算置卯上.一算置辰上.又横一算置甲上.一算置乙上.次取东方九算.命曰木生火.于南方布五位.又取南方之算.命曰火生土.于中央一算.于西北为戊.一算于西南为巳.又取中央之算.命曰土生金.于西方布五位.又取西方之算.命曰金生水.于北方布五位.五方布十干十二支位讫.然后加阴干各一.命曰阴数偶也.次加阳支各一.命曰支体本.加其始余算.十二月之数也.一算置西北.命曰.干之始也.二算置西南.命曰.坤之始也.又余算九.置于中央.为易象也.命曰.干主甲壬.卽取甲壬上算.以成干卦.又命曰坤主乙癸.次取乙癸上算.以成坤卦.父母之卦.爻象既定.次及六子.先起长男.命曰.震主庚子午.卽取庚及子午上算.以成震卦.又次长女.命曰.巽主辛丑未.次取辛及丑未上算.以成巽卦.又次中男.命曰.坎主戊寅申.次取戊及寅申上算.以成坎卦.又次中女.命曰.离主己卯酉.次取己及卯酉上算.以成离卦.又次少男.命曰.艮主丙辰戌.次取丙及辰戌上算.以成艮卦.又次少女.命曰.兑主丁巳亥.次取丁及巳亥上算.以成兑卦.八卦既成.问曰.八卦从何而始.曰.因五行生.又问.五行因何生.曰.因天地生.天地因何生.曰.因太一生.太一因何生.曰.因易生.故云.易有太极.是生两仪.故变易字为太一.变太一字为天.天一生.地二生也.变天字为水.天生水也.变水字为木.水生木也.变木字成火.木生火也.变火字成土.火生土也.变土字成金.土生金也.变金字成八卦字.八卦因五行生也.变八卦字为十二月字.八卦所主.月也.变十二月字.成地出万物.以终归乎地也.此九宫八卦创制之法.备矣.九宫数一起.自北方始者.坎一正北.应天之始.始无二.故一.北方五行之始.所以五行在北方.故云.阳气之始.万物将萌.五事数二在西南者.五事.貌言视听思也.别在后篇解.因五行而有五事次之.故二.又云.坤二在西南.应地之数.西南.林钟之管.气之次.二也.五事.人事之先也.故曰.谦虚就德.朝谒嘉庆.并五事所主也.八政之数三在东方者.八政.食.货.祀.司空.司徒.司寇.宾.师也.既有五事.次修八政.故三.又云.震三正东.应人之数.三才义毕东方.春.农之始也.食者.耕种炊烹也.货者.畜积储博.钱布金兵也.祀者.祭祀供神也.司空者.土地亩也.司徒者.民户口大小数也.司寇者.禁备盗贼.纠察非常也.宾者.注籍往来.受容嘉庆也.师者.教训农夫.耒耜设法也.故云.耕种百谷.麻枲蚕桑也.五纪数四在东南者.五纪.岁.日月.奉化.日辰.历数也.八政既修.非岁时日月.无以敷播植.次之故四.又云.巽四.东南.风行四时.以应四时之数.东南巳.纯干用事.干主天.巽主号令.故居东南.岁者.以四时有序.盛衰始终也.日月者.照明万物.气候远近也.奉化者.卽仰王化.须建功贡宝也.日辰者.次序阴阳.断制产物也.历数者.记缀度数.农夫候望.赋敛随时也.故曰.王者惟岁.税数握成.以化下也.卿士惟月.奉化行道.立宝.师允惟日.陈列众职.制作于万品.岁月日时.无易修务.敬时以顺纪也.故云.日月星辰.云雨并兴也.皇极数五.在中央者.皇王建万国.处中.分别四方.百官以治.万事毕理.岁时成就.职贡均等.租税五谷.以供王事.故在其中央.中央之数本五也.又云.土居中央.应五行之数.若王者动不得中.则不能建万事.故曰.皇之不极.是谓不建也.故曰.百官立表.政化公卿也.三德数六在西北者.三德.正直.刚克.柔克.干为天位.人君之象.过五故数六.又云.干在西北.阴阳气分于西北.故应六律之数也.西北.干之所处.故人君居之.正直者.人德也.君子方正以义.无所曲私.故云.平康正直.不疑其德.刚克者.天德也.法度不失.轻重罪服.故曰.沈潜刚克.柔克者.地德也.有德秩禄.安定众职.赏赐万国.故曰.高明柔克.故云.抑服强*暴.断制狱讼也.稽疑数七在西方者.稽疑者.建立卜筮.问疑择善.占天地之象.以定吉凶.蓍圆卦方.龟筮共知可否.三人占.从二人之言.昔者圣人慎谋重始.动事作业.树本开基.决嫌定疑.必谋以贤知.咨以耆艾.参以蓍龟.故举无过事.虑无失计.蛮夷虽无君臣之序.亦有决疑之卜.或以金石.或以木草.故知稽疑之事.圣人所尚.以其次干之后.故数七也.又云.兑正西.卯酉为天地之门.卯主始.酉主终.故斗指卯.则万物皆出.指酉.则万物皆入.兑应七星之数.兑为金.主悦言.故在西方.故云.决定吉凶.分别所疑也.庶征数八在东北者.庶征者.众征也.王者以及众庶.莫不内省咎过.外察征祥.顺征知机.则无祸患.不审其过.不念庶征.则祸至不悟.败亡无日矣.有机征见者.必恭事上帝.用不为过.则降以福应.诗云.昭事上帝.聿怀多福.如不共御善.不畏上帝.群神乃怒.必有谴罚.数八者.次七后也.又云.艮八在东北.艮是止义.艮为径路.万物大出于震.小出于艮.震为众男之长.艮为众男之少.故应八卦之数.艮既为止.令止恶就善也.故在东北.故云.肃敬德方.狂僭乱行.五福六极.数九在南方.五福.寿.富.康宁.攸好德.考终命.寿者.孝悌道德备.然后修神丹.延寿命.富者.德化所及.丰穰无阙.康寜者.国化安寜.长乐无事.攸好德者.论理比类.进善抑恶.考终命者.顺时成务.可以寿命.统着善德.六极者.凶短折.疾.忧.恶.贫.弱.凶短折者.斩枭诛裂.大罪也.疾者.榜笞殴击.疾卧养视也.忧.论作望.兢朝日也.恶.髡?赭剥.戮辱锢弃也.贫.偿赃赋.没财产也.弱.离邑里.徙边地.以戒后也.此罪罚之理居后故数九.又云.离既在午.以为子冲.极则还反.故离最其末.以为九宫之数.离为明.人君南面以听政.象离之明.刑罚须明.故在南方.故云.万物率盈实也.宫唯有九.不十者.八方与中央.数终于九.上配九天.九星.二十八宿.下配五岳.四渎.九州岛也.九宫.经言.一主恒山.二主三江.三主太山.四主淮.五主嵩高.六主河.七主华山.八主济.九主霍山.又.一为冀州.二为荆州.三为青州.四为徐州.五为豫州.六为雍州.七为梁州.八为兖州.九为扬州.九州岛之名.互有改变.禹贡九州岛.卽此配.唐时名同者.以尧命禹治洪水.分九州岛.因而不易.故周虞有十二州.加幽并营.舜以青州越海.分齐为营州.冀州南北太远.分卫为并州.燕以北分置幽州.殷时九州岛.有幽营.无青梁.周官九州岛.有幽并.无徐梁.汉立十二州.增交益焉.冀州者.释名云.冀州取地为名.有险易.帝王所都.太康地记曰.冀.近.其气相近也.其地自太行东至碣石.王屋.底柱.禹贡云.冀州既载.吕氏春秋云.两河之间为冀州.正北方.荆州者.释名云.荆.警也.南蛮数为寇逆.州道先强.当警备之也.其地北据荆山.南及衡山之阳.禹贡云.荆及衡阳惟荆州.尔雅云.汉南曰荆州.吕氏曰.荆.楚也.青州者.释名云.青.在东生也.太康地记曰.少阳色青.岁始事首.卽以为名.其地东北据海.西距岱.禹贡云.海岱惟青州.吕氏云.东方海隅青州.齐也.徐州者.释名曰.徐.舒也.土气舒缓也.其地东至海.北至岱.南及淮.禹贡云.海岱及淮惟徐州.吕氏云.泗上为徐州.鲁也.尔雅云.济东曰徐州.豫州者.释名曰.豫.在九州岛之中安豫也.太康地记云.禀中和之气.性理安舒.其地南据荆.北距河.禹贡云.荆河惟豫州.吕氏云.河汉之间为豫州.尔雅云.河南曰豫州.雍州者.太康地记云.雍居西北之位.阳所不至.阴气壅阏.取以为名.其地西据黑水.东距西河.禹贡云.黑水西河惟雍州.吕氏云.雍州.秦也.尔雅云.河西曰雍州.梁州者.太康地记云.梁者.刚也.取西方金刚之气.刚强以为名也.其地东据华山.西距黑水.禹贡曰.华阳黑水惟梁州.兖州者.释名云.取兖水为名.太康地记曰.辨其履信禀贞正之意也.其地东南据济.西北距河.禹贡曰.济河惟兖州.扬州者.释名云.扬州多水.水波扬也.其地北据淮.东距海.禹贡云.淮海惟扬州.吕氏曰.扬州.越也.尔雅曰.江南曰扬州.今依九宫之位.冀州正北.在坎宫.荆州西南.在坤宫.青州正东.在震宫.徐州东南.在巽宫.豫州中央.在中宫.雍州西北.在干宫.梁州正西.在兑宫.兖州东北.在艮宫.扬州正南.在离宫.其位与此解相似.太一以兖州在正北.坎位.青州在东北.艮位.徐州在正东.震位.扬州在东南.巽位.荆州在正南.离位.梁州在西南.坤位.雍州在正西.兑位.冀州在西北.干位.此并从五行本始之气.西北亥地.故坎水居之.东北寅地.故震木居之.西南巳地.故离火居之.西南申地.故兑金居之.干为金.故从本金位.巽为木.故从本木位.坤艮俱土.故取地之经.居正南正北.此并依周礼职方之始位.虽宫位微移.五行气一.此九州岛上对九天分.二十八宿属焉.淮南子云.中央钧天.数五.其星角亢氐.韩郑分.钧.极也.布极四方.亦曰极天.为四行主.对中宫豫州.东方苍天.数三.其星房心尾.房心.宋分.尾.燕分.东方色青也.对震宫青州.东北变天.数八.其星箕斗牛.箕.燕分.斗.吴分.牛.岱分.水之季.阴气尽.阳始作.万物将变.对艮宫兖州.北方玄天.数一.其星女虚危室.女.越分.虚危.齐分.室.卫分.水色黑.故云玄天.对坎宫冀州.西北幽天.数六.其星壁奎娄.壁.卫分.奎娄.鲁分.金之季.卽太阴幽闇也.对干宫雍州.西方昊天.数七.其星胃昴毕.胃.鲁分.毕昴.赵分.金色白.故曰昊天.对兑宫梁州.西南朱天.数二.其星觜参井.觜参.晋分.井.秦分.居火之季.阳色朱也.对坤宫荆州.南方炎天.数九.其星鬼柳星.鬼.秦分也.柳星.周分也.火性炎上.故曰炎天也.对离宫扬州.东南阳天.数四.其星张翼轸.张.周分.翼轸.楚分.木之季.将卽太阳.故曰阳天也.对巽宫徐州.此九天.亦属北斗九星之数.故下对九州岛.炎天数九.属斗第一枢星.应离宫.对扬州.变天数八.属斗第二璇星.应艮宫.对兖州.昊天数七.属斗第三玑星.应兑宫.对梁州.幽天数六.属斗第四权星.应干宫.对雍州.钧天数五.属斗第五衡星.应中宫.对豫州.阳天数四.属斗第六开阳星.应巽宫.对徐州.苍天数三.属斗第七瑶光星.应震宫.对青州.朱天数二.属斗第八星.应坤宫.对荆州.玄天数一.属斗第九星.应坎宫.对冀州.属斗第八第九二星.阴而不见以其对阴宫也.又郭璞易占云.干一.坤二.震三.巽四.坎五.离六.艮七.兑八.占人及物数皆准此.盖以父母男女为次也.此九宫八卦之数.故以备释.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:30:10

五行大义卷第二

                                                   第四论相生之一：论相生

   经云.天生一.始于北方水.地生二.始于南方火.人生三.始于东方木.时生四.始于西方金.五行生五.始于中央土.又曰.天始生一者.因一而生天.非天生一也.故云.一生二.二生三.三生万物.地生二者.亦因二而生地.因三生人.因四生时.五行皆由一而生.数至于五.土最在后.得五而生五行也.五行同出而异时者.出离其亲.有所配偶.譬如人生.亦同元气而生.各出一家.配为夫妻.化生子息.故五行皆相须而成也.五行同胎而异居.有先后耳.夫五行皆资阴阳气而生.故云.濡气生水.温气生火.强气生木.刚气生金.和气生土.故知五行同时而起.托义相生.传曰.五行并起.各以名别.然五行既以名别.而更互用事.轮转休王.故相生也.颖容云.凡五行相生.谓异类相化.如男女异姓.能至繁殖.若以水济水.不生嘉味.河闲献王问温城董君曰.孝者.天之经.地之义也.何谓也.对曰.天有五行.木火土金水是也.木生火.火生土.土生金.金生水.水生木.木为春.春主生.夏主长养.秋主收.冬主藏.藏者.冬之所成也.是故父之所生.其子长之.父之所长.其子养之.父之所养.其子成之.不敢不致如父之意.尽为人之道也.故五行者.五常也.白虎通云.木生火者.木性温暖.火伏其中.钻灼而出.故木生火.火生土者.火热.故能焚木.木焚而成灰.灰卽土也.故火生土.土生金者.金居石.依山津润而生.聚土成山.山必生石.故土生金.金生水者.少阴之气润泽.流津销金.亦为水.所以山云而从润.故金生水.水生木者.因水润而能生.故水生木也.元命苞云.阳吐阴化.故水生木也.春秋繁露云.东方木.木.农之本.司农尚仁.五谷畜积.司马食之.故木生火.火.本朝司马.尚知.天时形兆未萌.昭然独见.天下既宁.以安君臣.故火生土也.土.君.尚信.因时之威武强御.以成大理司徒.故土生金.金.大理司徒.尚义.边境安宁.寇贼不发.邑无狱讼.则安执法司寇.故金生水.水.执法司寇.尚礼.君臣有位.长幼有序.百工维时.以成岁用.器械既成.以给司农田官.故水生木.两说事义虽别.而相生是同.五行各定形.唯火钻灼方出者.火是大阳之气.温故乃生.钻木出者.还寄托万物耳.如圣人无名.能理万物.还以万物为名.阳气至神.故有隐显.

                                                      第四论相生之二：论生死所

   五行体别.生死之处不同.遍有十二月.十二辰.而出没.木.受气于申.胎于酉.养于戌.生于亥.沐浴于子.冠带于丑.临官于寅.王于卯.衰于辰.病于巳.死于午.葬于未.火.受气于亥.胎于子.养于丑.生于寅.沐浴于卯.冠带于辰.临官于巳.王于午.衰于未.病于申.死于酉.葬于戌.金.受气于寅.胎于卯.养于辰.生于巳.沐浴于午.冠带于未.临官于申.王于酉.衰于戌.病于亥.死于子.葬于丑.水.受气于巳.胎于午.养于未.生于申.沐浴于酉.冠带于戌.临官于亥.王于子.衰于丑.病于寅.死于卯.葬于辰.土.受气于亥.胎于子.养于丑.寄行于寅.生于卯.沐浴于辰.冠带于巳.临官于午.王于未.衰病于申.死于酉.葬于戌.戌是火墓.火是其母.母子不同葬.进行于丑.丑是金墓.金是其子.义又不合.欲还于未.未是木墓.木为土鬼.畏不敢入.进休就辰.辰是水墓.水为其妻.于义为合.遂葬于辰.昔舜葬苍梧.二妃不从.故知合葬非古.然季武子云.自周公已来.未之有改.诗云.谷则异室.死则同穴.盖以敦其义合.骨肉同归.水土共墓.正取此也.又以四季释所理归于斯.高堂隆以土生于未.盛于戌.壮于丑.终于辰.长为水土墓.故辰日不哭.以辰日重丧故也.袒踊之哀.岂待移日.高堂所说.盖为浮浅.其生王意.又别是一家.五行书云.土虽有寄王于火乡.生于巳.葬于辰.然土分王四季.各有生死之所.辰土.受气于申酉.胎于戌.养于亥.生于子.沐浴于丑.冠带于寅.临官于卯.王于辰.衰病于巳.死于午.葬于未.未土.受气于亥子.胎于丑.养于寅.生于卯.沐浴于辰.冠带于巳.临官于午.王于未.衰病于申.死于酉.葬于戌.戌土.受气于寅卯.胎于辰.养于巳.生于午.沐浴于未.冠带于申.临官于酉.王于戌.衰病于亥.死于子.葬于丑.丑土.受气于巳午.胎于未.养于申.生于酉.沐浴于戌.冠带于亥.临官于子.王于丑.衰病于寅.死于卯.葬于辰.孝经援神契云.五行.土出利以给天下.龟经云.土.木动为辰土.火动为未土.金动为戌土.水动为丑土.又云.甲乙寅卯为辰土.丙丁巳午为未土.庚辛申酉为戌土.壬癸亥子为丑土.凡五行之王.各七十二日.土居四季.季十八日.并七十二日.以明土有四方.生死不同.此盖卜筮所用.若论定位王相.及生死之处.皆以季夏六月为土王之时.礼记云.中央土在季夏之后.此则岁之半.处四时之中央.天社.地神.人鬼.又并在未.坤亦在未卦.主于土.故云.土德于未.终于丑.易曰.西南得朋.东北丧朋.此则明土王定在于未.墓定在辰也.五行皆以父母临官中生者.取其盛壮能生养义.唯金在火中生者.巳中有方壮之土.能生金也.金非火不革其形.故金在火位中生.又云.金生鬼中者.金父土戊己.寄治丙丁.父不能独养.要须母也.金在南方值己火.金得火方化.金化而水生.戊己土有化生之水.则金不畏火.己含水气.则金之继母也.五行皆以葬后之月而受气者.以其死还复生.神气不绝故也.

                                                         第四论相生之三：论四时休王

   休王之义.凡有三种.第一.辨五行体休王.第二.论支干休王.第三.论八卦休王.五行体休王者.春则木王.火相.水休.金囚.土死.夏则火王.土相.木休.水囚.金死.六月则土王.金相.火休.木囚.水死.秋则金王.水相.土休.火囚.木死.冬则水王.木相.金休.土囚.火死.支干休王者.春则甲乙寅卯王.丙丁巳午相.壬癸亥子休.庚辛申酉囚.戊己辰戌丑未死.夏则丙丁巳午王.戊己辰戌丑未相.甲乙寅卯休.壬癸亥子囚.庚辛申酉死.六月则戊己辰戌丑未王.庚辛申酉相.丙丁巳午休.甲乙寅卯囚.壬癸亥子死.秋则庚辛申酉王.壬癸亥子相.戊己辰戌丑未休.丙丁巳午囚.甲乙寅卯死.冬则壬癸亥子王.甲乙寅卯相.庚辛申酉休.戊己辰戌丑未囚.丙丁巳午死.八卦休王者.立春艮王.震相.巽胎.离没.坤死.兑囚.干废.坎休.春分震王.巽相.离胎.坤没.兑死.干囚.坎废.艮休.立夏巽王.离相.坤胎.兑没.干死.坎囚.艮废.震休.夏至离王.坤相.兑胎.干没.坎死.艮囚.震废.巽休.立秋坤王.兑相.干胎.坎没.艮死.震囚.巽废.离休.秋分兑王.干相.坎胎.艮没.震死.巽囚.离废.坤休.立冬干王.坎相.艮胎.震没.巽死.离囚.坤废.兑休.冬至坎王.艮相.震胎.巽没.离死.坤囚.兑废.干休.其卦从八节之气.各四十五日.凡当王之时.皆以子为相者.以其子方壮.能助治事也.父母为休者.以其子当王.气正盛.父母衰老.不能治事.如尧老.委舜以国政也.所畏为死者.以其身王.能制杀之.所克者为囚者.以其子为相.能囚雠敌也.柳世隆云.木.王时为林园竹树.相时为苇荻草莱.休时为椽柱船车.囚时为薪樵榛梗.死时为棺椁朽株.火.王时为陶冶炎光.相时为灯烛.休时为烟气.囚时为炭烬.死时为灰.土.王时为国邑山岳.相时为城社丘陵.休时为田宅.囚时为墙垣.死时为粪壤.金.王时为金玉宝器.相时为银铜利刃.休时为铅锡犂锄.囚时为焦器釜镬.死时为沙砾碎铁.水.王时为海渎.相时为湖泽陂泉.休时为沟渠.囚时为酒浆.死时为枯池涸井.此并王时气盛.故为洪大之物.相时气劣.其比渐小.休时气衰.故复转微之.囚时于恶.所以最下.死时弃不用.故是枯朽之类也.赵怡云.五行之位.得其方为盛.得其所畏为终.故木畏金.甲以女弟乙妻庚.庚得木气.故木胎于金卿.而生于水中.盛于其方.衰于火卿.火中有生金.故终于未.至西方而木终.以金王也.丙以女弟丁妻壬.壬得火气.故火胎于水卿.生于木中.盛于其方.衰于金位.至北方而终.以水王也.戊以女弟己妻甲.甲得土气.故土胎于木卿.而生于火中.盛于其位.衰于水卿.至东方而终.以木王也.庚以女弟辛妻丙.丙得金气.故金胎火卿.生火位.盛于其方.衰于水卿.至东方而终.有生火也.壬以女弟癸妻戊.戊得水气.故水胎于土卿.生于金中.盛于其方.衰于木卿.至南方而终.有强土也.更互相生相畏.终始不绝之义也.

                                                                  第五：论配支干

   支干之义.多所配合.今略论方位及配所.干不独*立.支不虚设.要须配合.以定岁月日时而用.如君臣夫妇.必配合以相成.总而言之.从甲至癸.为阳.为干.为日.从寅至丑.为阴.为支.为辰.别而言之.干则甲丙戊庚壬为阳.乙丁己辛癸为阴.支则寅辰午申戌子为阳.卯巳未酉亥丑为阴.阳则为刚.为君.为夫.为上.为外.为表.为动.为进.为起.为仰.为前.为左.为德.为施.为开.阴则为柔.为臣.为妻.为妾.为财.为下.为内.为里.为止.为退.为伏.为俯.为后.为右.为刑.为藏.为闭.阴阳所拟.例多且略.大纲如此.甲乙寅卯.木也.位在东方.丙丁巳午.火也.位在南方.戊己辰戌丑未.土也.位在中央.分王四季.寄治丙丁.庚辛申酉.金也.位在西方.壬癸亥子.水也.位在北方.甲为干首.子为支初.相配者.太阳之气.动于黄泉之下.在建子之月.黄钟之律.为气之源.在子.故以子为先.万物凑出.于建寅之月.皆以见形.甲属此月.故以甲为先.而配子.见者为阳.故从干.未见者为阴.故从支.所以用甲子相配.为六旬之始.干既有十.支有十二.轮转相配.终于癸亥.故有六十日.十日一旬.故有六旬.一旬尽一甲癸.便以甲配子尽干.至癸酉便尽干.余支有戌亥.又起甲配戌.尽干.至癸未.余支有申酉.又起甲配申.尽干.至癸巳.余支有午未.又起甲配午.尽干.至癸卯.余支有辰巳.又起甲配辰.尽干.至癸丑.余支有寅卯.又起甲配寅.尽干.至癸亥.十干有十二支相配.周毕.还从甲子起.故六甲轮转.止六十日.十日一旬.一旬之内.二支无配偶者.为之孤.所对冲者.为之虚.卜筮所云空亡.以支孤无干.故名为空亡.亡者.无也.无干故亡.所对者全虚.故云空也.算法.横下十二支.位于四方.纵下八干.位于四方.下戊己.位于中央.若甲子旬.取甲干以配子支.如此次第相配.至戊辰.位在中央.土为四行主.不可移.故取辰支.巳支.入中央.配戊己.余悉以干就支.至戌亥.无干配之.单故为孤.辰巳之位.支干并无.故名为虚.其空亡之辰.从五行言之.如甲子旬.无戌亥.水土半空亡.以戌是土.亥是水也.不全无亥子.故云半也.甲戌旬.无申酉.为金全空亡.以金二支并无也.甲申旬.无午未.为火土半空亡.以巳午不全无也.甲午旬.无辰巳.亦然.甲辰旬.无寅卯.亦云木全空亡.甲寅旬.无子丑.亦水土半空亡.并以二支不俱无也.兵书云.阳生甲子.不足戌亥.仍为天门.阴生甲午.不足辰巳.仍为地户.阳界甲寅.不足子丑.仍为鬼门.阴界甲申.不足午未.仍为人门.阳盛甲辰.卯为之隔.阴兴甲戌.酉为之隔.此并是六甲之空支也.春秋元命苞云.地不足东南.右动终而入虚门.此明甲子.孤在戌亥.虚在辰巳也.一干一支为一日者.以周天三百六十五度四分度之一日.日行一度.故正用一干一支.以主一日也.三旬为一月者.月日行十三度四分度之一.三旬而周天也.十二月为一岁者.四时时有三月.生杀之功.备遍十二支也.一岁合三百六十日者.六六三十六.六甲之数也.六甲闲两月之日者.以阴阳奇偶备也.阳者为奇.阴者为偶.万物庶类.吉凶之理.以此彰矣.其支干相配.岁月日时并然.立岁之元.起于上元甲子.立月之元.起甲巳之岁.十一月甲子.立日之元.六旬起自甲子.立时之元.冬夏二至后.得甲巳之日.夜半起甲子.四事皆以甲子为首也.其上配九星.下配九州岛者.黄帝兵决云.甲子从北斗魁第一星起.顺数至庚午.在第七刚星.至辛未.还从第六星.逆数至丙子.又从第一星.顺数尽六甲.其下配九州岛者.史书云.甲齐.乙东夷.丙楚.丁南夷.戊魏.己韩.庚秦.辛西夷.壬燕.癸北夷.汉书五行志云.甲乙.海外.日月不治.丙丁.江淮海岱.戊己.中州河济.庚辛.华山以西.壬癸.常山以北.子.周.丑.翟.寅.楚.卯.郑.辰.邯郸.巳.卫.午.秦.未.中山.宋.申.齐.酉.鲁.戌.越.亥.燕.龙首经曰.子.齐.青州.丑.吴.越.扬州.寅.燕.幽州.卯.宋.豫州.辰.晋.兖州.巳.楚.荆州.午.周.三河.未.秦.雍州.申.蜀.益州.酉.梁州.戌.徐州.亥.卫.并州.若地辰之位.史汉近之.星次而论.龙首为当.其配人身.甲乙为头.丙丁为胸胁.戊己为心腹.庚辛为股.壬癸为手足.则子为头.丑亥为胸臂.寅戌为手.卯酉为腰胁.辰申为尻肱.巳未为胫.午为足.此皆初为首.末为足.配五藏也.干以甲乙为肝.丙丁为心.戊己为脾.庚辛为肺.壬癸为肾也.支以寅卯为肝.巳午为心.辰戌丑未为脾.申酉为肺.亥子为肾.此皆从五行配之.又干以甲乙为皮毛.丙丁为爪筋.戊己为肉.庚辛为骨.壬癸为血脉也.支以寅卯为皮毛.巳午为爪筋.辰戊丑未为肉.申酉为骨.亥子为血脉也.木生在地上.故为皮毛.火有猛毅.故为爪筋.土有持载.故以为肉.金性坚刚.故为骨.水本流润.故是血脉.并支干所配.故以备释.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:32:52

                                             第六论五行相杂之一：论五行体杂

   凡五行均布.徧在万有.不可定守一途.今先论五行体杂.但其气周流.随事而用.若言不杂.水只应一.何故谓五而为六.火.金.木.土.并尔.当知生数为本.成数为杂.既有杂.故一行当体.卽有五义.如木有曲直.此是木也.木中有火.则是火也.木堪为兵仗.有击触之能.卽是金也.木中有润.卽是水也.木吐华叶子实.卽是土也.火.外阳.卽是火也.内阴.卽是水也.能杀.卽是金也.能熟.卽是木也.能生.卽是土也.土.能生.卽是土也.能容.卽是水也.能成.卽是木也.能防.卽是金也.含阳.卽是火也.金.能断.卽是金也.从革.卽是木也.含火.卽是火也.有汗.卽是水也.能生.卽是土也.水.外阴.卽是水也.内阳.卽是火也.含养.卽是木也.润生.卽是土也.能杀.卽是金也.此皆以义释一行通有五气.就事而论义则不尔.或有.或无.质弱者.则体相容.质坚者.则体不相容.金中无木.木中无金.金木以正相害.故水中无火.火中无水.两法正相害.故亦无金.金中有水.木中亦有水.木中亦有火.石中亦有火.而水能生木.则木中有水.水生于金.金中有水.火生于木.木中有火.水复从金生.金中有水.水能生木.木中有火.火克于金.那得石复有火.此是火性弱.故能入坚.而水中无金.是坚不能入弱.木生于水.木中含水.金能生水.金中含水.所以水中无金木者.金木在水中.不得言水体有金木.湿润在木石中.木石便得有水义.此亦是弱能入坚.坚不能入弱.炎州有树.生于火中.此非火能生树.是火不能烧树.亦非火在树中.乃是树在火中.而体不相杂.无异金在水中.而不能杂水体.亦如海中阴火潜燃.此水中有火.但非水体杂火.此稍涉灵奇.亦非五行常准.又木中有火.火还烧木.此是生火方盛.故能烧木.石中有火.火不烧石.是火至金乡.气巳衰.故不能烧石.其以火消金者.亦取其盛.故能烁金.是不取衰火.犹如金能克木.铅锡不能断.此是不坚之金也.土性包含.无所不受.故土中皆备有水金木火.火非直阳气.犹如范阳地燃.是阴也.土火不相害.虽不恒尔.不得言无.等是四行.何故独尔.土既居地.地卽是阴.火卽是太阳之气.故不得恒有也.

                                                第六论五行相杂之二：支干杂

   支干杂者.五行书云.甲以女弟乙嫁庚为妻.故乙中有杂金.立春木王.甲召乙还.乙怀金气来.故仲春杀榆荚白也.丙以女弟丁嫁壬为妻.丁中有杂水.立夏火王.丙召丁还.丁怀水气来.故仲夏桑椹熟黑也.戊以女弟己嫁甲为妻.己中有杂木.季夏土王.戊召己还.己怀木气来.故季夏有果实青也.庚以女弟辛嫁丙为妻.辛中有杂火.立秋金王.庚召辛还.辛怀火气来.故仲秋枣熟朱也.壬以女弟癸嫁戊为妻.癸中有杂土.立冬水王.壬召癸还.癸怀土气来.故仲冬草木皆黄也.甲丙戊庚壬.为男刚强.故自有德不杂.乙丁己辛癸.为女柔弱.不自专.从夫.故有杂.犹出嫁之女.卽称夫氏.归宁之日.携子而来.氏族便杂.五行十杂云.甲为木.乙为材.丙为火.丁为灰.戊为土.己为泥.庚为金.辛为炉锑.壬为水.癸为浊污.此皆杂义也.寅卯为木.春怀火.故卯为纯木.寅为杂木.巳午为火.夏怀土.故午为纯火.巳为杂火.申酉为金.秋怀水.故酉为纯金.申为杂金.亥子为水.冬怀木.故子为纯水.亥为杂水.土居中央.分主四气.故辰中有余木.未中有余火.戌中有余金.丑中有余水.各十二日.故四孟为怀任.生气之所由.四仲.盛壮之所立.四季.葬送之所在.怀任及葬.皆有杂义.

                                                   第六论五行相杂之三：方位杂

   五行非直性相杂.当方亦有杂义.东方.甲乙寅卯辰.甲.木也.乙中有杂金.寅中有生火.辰.土也.卯中有死水.南方.丙丁巳午未.丙.火也.丁中有杂水.巳中有生金.未.土也.午中有死木.西方.庚辛申酉戌.庚.金也.辛中有杂火.申中有生水.戌.土也.又.酉中有胎木.北方.壬癸亥子丑.壬.水也.癸中有杂土.亥中有生木.子中有胎火.丑中有死金.此并方别有五行也.寅午戌.火之位也.寅中有生火.在东方.午中有王火.在南方.戌中有死火.在西方.亥卯未.木之位也.亥中有生木.在北方.卯中有王木.在东方.未中有死木.在南方.申子辰.水之位也.申中有生水.在西方.子中有王水.在北方.辰中有死水.在东方.巳酉丑.金之位也.巳中有生金.在南方.酉中有王金.在西方.丑中有死金.在北方.此一行之体.杂在三方也.未辰丑戌.土之位也.未中有王土.辰中有死土.丑中有衰土.戌中有壮土.此土体杂在四方也.赵怡言.五行相杂.如锦绮焉.斯言当矣.

                                                               第七：论德

   德者.得也.有益于物.各随所欲.无悔恡.故谓之为德也.五行书云.若有一德.能禳百灾.凡阴阳用事.遇德为善.谓之福德.为有救助.万事皆吉.灾害消亡.德有四德.三者从支干论之.一者从月气论之.支干三种者.一曰干德.二曰支德.三曰支干合德.干德者.甲德自在.乙德在庚.丙德自在.丁德在壬.戊德自在.己德在甲.庚德自在.辛德在丙.壬德自在.癸德在戊.此十干者.甲丙戊庚壬为阳尊.故德自处.乙丁己辛癸为阴卑.故配德于阳.有从夫之义.所以不自为德.扬子云.配日之道.正有五日.甲己为木.丙辛为火.戊癸为土.乙庚为金.丁壬为水.阴阳之理.必相配偶.以则君臣夫妇之义.甲为君.为夫.己为臣.为妻.君位自在.臣位由君.故己德在甲.乙德在庚也.余四皆然.阴从阳之道.支德者.子德在巳.丑德在午.寅德在未.卯德在申.辰德在酉.巳德在戌.午德在亥.未德在子.申德在丑.酉德在寅.戌德在卯.亥德在辰.此皆以其夫生助之所也.子以巳为德者.子.水也.以土为夫.巳中有生土.丑以午为德者.丑.土也.以木为夫.午中有死木.寅以未为德者.寅.木也.以金为夫.未中有冠带金.卯以申为德者.卯.木也.以金为夫.申中有相金.辰以酉为德者.辰.土也.以木为夫.酉中有胎木.巳以戌为德者.巳.火也.以水为夫.戌中有冠带水.午以亥为德者.午.火也.以水为夫.亥中有相水.未以子为德者.未.土也.以木为夫.子中有沐浴木.申以丑为德者.申.金也.以火为夫.丑中有养火.酉以寅为德者.酉.金也.以火为夫.寅中有生火.戌以卯为德者.戌.土也.以木为夫.卯中有王木.亥以辰为德者.亥.水也.以土为夫.辰中有死土.或问云.从夫之义.生者有德.能相和养.故从.死者离背.不能和从.何以死犹为德.答曰.妇无再醮.一降适人.便称夫氏.虽死犹从其族.岂得生而称之.死便舍弃.故阴之从阳.生死常存.支干合德者.子德在甲.丑德在辛.寅德在丙.卯德在丁.辰德在庚.巳徳在己.午德在戊.未德在辛.申德在壬.酉德在癸.戌德在庚.亥德在乙.此皆从子为德也.谓子能扶助其母.有孝养之性.以为德也.凡干为阳.支为阴.阳体刚强自在.阴体柔顺从阳.妇人有三从之礼.每无自专之义.夫死从子.故以子为德.若有支干.各自为德.皆从其夫.既今支干共为德.故离其夫位.故便从子也.子德.在甲者.水为木母故也.例皆如之.一从月气为德者.德不孤立.对之以刑.德为阳以从干.刑为阴以从坤.亦如人之治政.刑德两施.德有庆赐爵赏.所以配阳.刑有杀罚削夺.所以配阴.故王者日蚀则修德.月蚀则修刑.董仲舒春秋繁露云.天道之常.一阳一阴.阳者天之德.阴者天之刑.阴阳以终岁之行.以观天之所亲任.可以见德刑之用矣.然天之任阳不任阴.好德不好刑.故阳出而积于夏.任德以岁事.阴出而积于冬.错刑以空处也.太公云.人主举事善.则天应之以德.恶.则天应之以刑.此并阴阳相对.德不独治.须偶之以刑也.从干巛二卦之气者.十詤韦卦用事.自十一月而阳气动.阴爻变.四月干卦用事.自五月而阴气动.阳爻变.故黄钟蕤宾.阴阳之气始也.德刑在焉.建子之月.坤初六爻变为阳.复卦用事.阳气动于黄泉之下.阴气布在苍天之上.为德在室.而刑在野.建丑之月.坤六二爻变为阳.临卦用事.阳气稍出.万物萌芽.阴气将降.威怒已衰.为德在堂.而刑在街.建寅之月.坤六三爻变为阳.泰卦用事.阳气已达.阴气降入.阴阳交泰.万物抽其牙叶.为德在庭.而刑在巷.建卯之月.坤ls爻变为阳.大壮卦用事.阳气上腾乎天.阴气下入乎地.阴阳气交.万物成出.德刑俱会于门.建辰之月.坤六五爻变为阳.夬卦用事.阳气上达.阴气衰微.为德在巷.而刑在庭.建巳之月.坤上六爻变为阳.纯阳用事.阳气大盛.阴气消除.万物悦壮.无复刑杀.为德在街.而刑在堂.建午之月.干初九爻变为阴.遘卦用事.阴气动于黄泉之下.阳气布于苍天之上.为德在野.而刑在室.建未之月.干九二爻变为阴.遁卦用事.阴气稍升.阳气将损.万物壮极.皆以衰老.为德在街.而刑在堂.建申之月.干九三爻变为阴.否卦用事.阳气沈退.阴气进升.阴阳否隔.杀威方盛.为德在巷.而刑在庭.建酉之月.干九四爻变为阴.观卦用事.阳气内入.阴气外施.阴阳合争.万物变衰.为德在门.刑复会于门.建戌之月.干九五爻变为阴.剥卦用事.阳气将尽.阴气上达.万物枯悴.杀害盛行.为德在庭.而刑在巷.建亥之月.干上九爻变为阴.纯坤复位.阳气消除.阴气大盛.万物收藏.未见刑犯.为德在堂.而刑在街.此刑德二事.出入向趣.皆以用之.弥忘拙凿.遇德则吉.逢刑则凶.故于此释.

                                                                     第八：论合

   孔子曰.干.阳也.坤.阴也.阴阳合德.五行之本.受生于天.则受成于地.禀气于阳.定形于阴.体无偏立.故各有合.总而言之.干为阳.属天.支为地.属阴.别而言之.干自有阴阳.甲阳.乙阴.丙阳.丁阴.戊阳.己阴.庚阳.辛阴.壬阳.癸阴.支亦自有阴阳.子阳.丑阴.寅阳.卯阴.辰阳.巳阴.午阳.未阴.申阳.酉阴.戌阳.亥阴.各象天地.而自相配合.有夫妇之道.干合者.己为甲妻.故甲与己合.辛为丙妻.故丙与辛合.癸为戊妻.故癸与戊合.乙为庚妻.故乙与庚合.丁为壬妻.故壬与丁合.季氏阴阳说曰.木八畏庚九.故以妹乙妻庚.庚气在秋.和以木气.是以荠麦当秋而生.所谓妻来之义.火七畏壬六.故以妹丁妻壬.壬得火热气.故款冬当冬而华.金九畏丙七.故以妹辛妻丙.丙得金气.故首夏靡草荠麦死.故夏至之后.三庚为伏.以畏火也.土五畏甲八.故以妹己妻甲.土带阴阳.合以雌嫁木.故能生物也.水六畏土五.故以妹癸妻戊.五行相和.是其合也.支合者.日月行次之所合也.正月.日月会于诹訾之次.诹訾.亥也.一名豕韦.斗建在寅.故寅与亥合.二月.日月会于降娄之次.降娄.戌也.斗建在卯.故卯与戌合.三月.日月会于大梁之次.大梁.酉也.斗建在辰.故辰与酉合.四月.日月会于实沈之次.实沈.申也.斗建在巳.故巳与申合.五月.日月会于鹑首之次.鹑首.未也.斗建在午.故午与未合.六月.日月会于鹑火之次.鹑火.午也.斗建在未.故未与午合.七月.日月会于鹑尾之次.鹑尾.巳也.斗建在申.故申与巳合.八月.日月会于寿星之次.寿星.辰也.斗建在酉.故酉与辰合.九月.日月会于大火之次.大火.卯也.斗建在戌.故戌与卯合.十月.日月会于析木之次.析木.寅也.斗建在亥.故亥与寅合.十一月.日月会于星纪之次.星纪.丑也.斗建在子.故子与丑合.十二月.日月会于玄枵之次.玄枵.子也.一名天鼋.斗建在丑.故丑与子合.玄枵者.玄.黑也.枵.秏也.阴气盛.故万物始动.犹未出生.天下空虚.谓之曰秏.星纪者.纪.统也.领万物所终始也.析木者.万物始萌.分别水木也.大火者.东方木也.心宿在卯.火出木心也.寿星者.万物始达.各任其命也.鹑尾者.南方朱雀之宿.以轸尾也.鹑火者.阳气盛大.火星昬中在七星朱鸟之处也.鹑首者.南方之宿.其形象鸟.以井为冠.以柳为口也.实沈者.阴气沉重.降实于物也.大梁者.强也.白露巳降.万物坚强也.降娄者.降.下也.娄.曲也.阴气上侵.万物萎曲也.诹訾者.阴盛阳伏.万物愁哀也.凡阴阳相配.善恶理均.凶不全凶.吉不独吉.吉终则凶.凶终则吉.故合不专合.复有离义.就支干配日辰.乃有五合.五离.五合者.河图云.甲寅乙卯天地合.丙寅丁卯日月合.戊寅己卯人民合.庚寅辛卯金石合.壬寅癸卯江河合.五离者.甲申乙酉天地离.甲申丁酉日月离.戊申己酉人民离.庚申辛酉金石离.壬申癸酉江河离.寅卯.阳之所升.能生万物.日常出之.月满又出.东方少阳生长之处.物所欣会.故以为合.申酉.阴之所凑.肃杀之方.日月皆没于其所.西方少阴衰老之处.物之所恶.故以为离.甲乙日干之首.卦属乾坤.故比天地.丙丁阳光之盛.故方日月.戊己居中.能成万物.故类人民.庚辛体自金石.壬癸居然江河.凡为万事.吉则从合.凶则从离.遇合则休.遇离则否.选日定时.卜筮之用.弥所用也.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:34:27

                                                                     第九：论扶抑

   扶者.以辅助为义.抑者.以止退立名.五行既成.盛衰有时.尊卑代易.故有相扶抑之义.其相遇也.母得子为扶.子遇母为抑.子有孝养顺助之理.所以为扶.母有尊严训制之道.所以为抑.相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.柳世隆龟经云.扶者寿.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者进.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者凶.就此又须消息.凡父母有气为真.父母无气为宗庙鬼神.有气为儿子福助.无气为财帛功德.所以扶者为善.抑者为恶.生王之时.则为有气.死没之时.则是无气.有气无气.复有二种.若遇合德.虽抑非害.若逢刑克.为凶更重之.问曰.母之于子.训制之道.谓之为凶.此未可解.尊严训制.教以义方.欲其成人.何为反恶.答曰.前解巳有二种.若遇一德合.虽抑非害.有气为真父母.此是欲其成人.虽然当训之时.于子交不遂心.亦是留碍.况逢刑克.舜之至孝.尚大杖则逃.王祥扣冰.孟宗泣笋.此岂是义方之教.无气为鬼神者.鬼神之来.多欲为祟.祷请祈求.及可致福.非否抑而何.问曰.解云.有气为父母.无气为鬼神者.此亦有疑.夫鬼神虽居幽微.犹是有物.精灵感通.祸福斯应.若云无者.宗庙享祀.何所依凭.答曰.所言有无者.正论生死.生则形存为有.死则气散为无.不语幽微.何足疑也.问曰.若如此解.死则为无.无何所虑.而能为抑.答曰.鬼神虽无形质可见.而有善恶可求.故能为抑.问曰.若能为抑.便是有义.答曰.就抑则有.语形则无.今解无也.就气而论.非是全无.但无王相之气.而有死没之气.王相气来则吉.死没气来则凶.所言无气者.无王相气耳.

                                                                        第十：论相克

   五行虽为君臣父子.生王不同.逐忌相克.克者.制罚为义.以其力强能制弱.故木克土.土克水.水克火.火克金.金克木.白虎通云.木克土者.专胜散.土克水者.实胜虚.水克火者.众胜寡.火克金者.精胜坚.金克木者.刚胜柔.春秋繁露云.木者.农也.农人不顺如叛.司徒诛其率正矣.故金胜木.火者.本朝有谗邪.荧惑其君.法则诛之.故水胜火.土者.君大奢侈.过度失礼.民叛之穷.故木胜土.金者.司徒弱.不能使众.则司马诛之.故火胜金.水者.执法阿党不平.则司寇诛之.故土胜水.胜者为君.为夫.为官.为吏.为鬼.负者为臣.为妻.为财.君以威严尊高.夫以德义隆重.官以能有赏伐.吏以刑法裁断.鬼以克杀病丧.并为胜者也.臣以畏伏其上.妻以敬从其夫.财以休彼制用.并为负者.凡上克下为顺.下克上为剥.喻如君有刑臣之法.臣无犯君之义.父有训子之道.子无教父之方也.所以上之克下.顺理而行.下之克上.乖理而克.故白虎通云.阳为君.阴为臣.水以太阴之气.制太阳之火.金以少阴之气.制少阳之木.喻如失道之君.若殷汤放桀.周武伐纣.此皆诛有罪也.凡卜筮.得其所克者凶.得所受制者吉.五行之道.子能拯父之难.故金往克木.火复其雠.火既消金.水雪其耻.然当衰气者.反为王者所制.如鼎镬中水.为火所煎.白虎通云.火热水冷.有温水.无寒火何.明臣可为君.君不可为臣.火煎水为汤者.不改其形.但变其名也.水灭火为炭者.形名俱尽也.亦如君被废而不存.臣有罪而退职也.五行相克.木穿土不毁.火烧金不毁者.皆阳气仁.好生故也.金伐木犯.水灭火犯者.阴气贪.好杀故也.至如山崩川竭.木石为灾.天火下流.人火上燎.水旱鬲并.风霜为害.此并失政于人.天地作谴.为五行相沴者.乖沴不和之义.以其气冲相沴.不名克也.沴.亦废也.于木则南宫极震.于水则三川竭.于火则宫室灾.于金则九鼎震.于土则齐楚山崩.木金水火俱沴土者.地动分拆是也.故五行气冲.而有六沴.大概如斯.

                                                                     第十一：论刑

   夫刑者.杀罚为名.自是刑于不义.非故相刑也.五行各在一方.寒暑推移.应时而动.不失其节.各不犯.各无应独受刑者.但须用之不严而治.不可弃而不用.故皆还相刑.如以金治金.则成其器.以人治人.则成国政.吕氏春秋云.刑罚不可偃于国.笞怒不可废于家.故五刑之属三千.莫不本乎五行.周书曰.因五行相克.而作五刑.墨.劓.剕.宫.大辟是也.火能变金色.故墨以变其肉.金能克木.故剕以去其骨节.木能克土.故劓以去其鼻.土能塞水.故宫以断其淫泆.水能灭火.故大辟以绝其生命.至于汉文.去其肉刑.代之以鞭笞.其后枭斩流绞之徒.并不越其五数.尚书云.流宥五刑.又.五流相去各五百里.鞭笞之数.起自于十.积而至百.亦依十干之数.尚书刑德考云.大辟象天刑.罚赎之数三千.应天地人.日辰支干之刑.亦有三种.故天地人之刑.其揆一也.三种者.一.支自相刑.二.支刑在干.三.干刑在支.支自相刑者.子刑在卯.卯刑在子.丑刑在戌.戌刑在未.未刑在丑.寅刑在巳.巳刑在申.申刑在寅.辰午酉亥各自刑.汉书翼奉奏事云.木落归本.故亥卯未.木之位.刑在北方.亥自刑.卯刑在子.未刑在丑.水流向末.故申子辰.水之位.刑在东方.申刑在寅.子刑在卯.辰自刑.金刚火强.各还其乡.故巳酉丑.金之位.刑在西方.巳刑在申.酉自刑.丑刑在戌.寅午戌.火之位.刑在南方.寅刑在巳.午自刑.戌刑在未.干刑支者寅刑在庚.卯刑在辛.辰刑在甲.巳刑在癸.午刑在壬.未刑在乙.申刑在丙.酉刑在丁.戌刑在甲.亥刑在己.子刑在戊.丑刑在乙.支刑干者.甲刑在申.乙刑在酉.丙刑在子.丁刑在亥.戊刑在寅.己刑在卯.庚刑在午.辛刑在巳.壬刑在辰戊.癸刑在丑未.此并以所胜为刑也.凡卜筮所用.遇刑非善.然所求之事.非刑不获.史苏龟经云.当成不成.视兆相刑.又问云.六合是吉.而巳申相克者何.答曰.金带水生火中.火为金鬼.水为火鬼.金共水生火中.则是鬼母子身.申是金位.兼复怀水.巳是火位.复有生金.还相雠.故以为刑也.然刑有上下.寅刑在巳者.巳为刑上.寅为刑下.余例悉尔.故兵书云.刑上风来.坐者急起.行者急住.卽此谓也.云三刑者.如寅刑在巳.巳刑在申.寅日申时.巳上起风.或巳上见妖.谓之三刑也.他亦效此.别有从气为刑.与德相对者.已从前解.故不重释.

                                                               第十二：论害

   相害者.逆行相逢于十二辰.两两相害.名为六害.戌与酉.亥与申.子与未.丑与午.寅与巳.卯与辰.是六害也.是杀伤之义.今此六害.或是君臣父子.或是夫妻.理不应害.孝经云.不爱其亲.而爱他人者.谓之悖德.既违其慈爱之性.故有怒戮之理.五行所恶.其在破冲.今之相害.以与破冲合.故父失其慈.子违其孝.妻不敬顺.夫弃和同.并合雠忿.理成相害.至如命待熊蹯.饥探雀?.重耳外奔.申生赐尽.河内则夫妇相残.塞外则君臣杀夺.此岂非害乎.辰卯为害者.卯与戌合.戌破于辰.辰土为卯木妻.戌辰为雠.卯与戌合.便是弃辰.与酉合.酉冲破卯.辰为卯妻.酉为卯雠.辰与酉合.酉能克卯.妇奸外夫.杀本夫之象也.巳与申合.申冲于寅.巳为寅子.申能克寅.巳与申合.子有逆行.丑午相害者.丑与子合.子冲破午.午与未合.未破于丑.亦是父子相害义也.未子相害者.未与午合.午冲破子.未土为君.子水为臣.午火为子水之财.君以财害臣之象也.子与丑合.丑破于未.丑又是土.子与丑合.欲引外君.共害其主.此则臣有逃亡之象也.申亥相害者.亥与寅合.寅冲于申.申与巳合.巳冲于亥.亦是父子相害义也.夫相生不必相生.相害不必相害.犹如火能烧物.遂有炎洲之火.而不能烧物.水能润长.洪潦暴至.亦使草树芸黄.此是相生反相害.相害反相生者.钻木出火.而云雨掣电.相因而有.此是相害反相生也.水本害火.膏油渍注.灯火益明.亦是相害反相生也.阴阳五行.万物所存.吉凶之应.各以其类言之.或吉中有凶.凶中有吉.凶则视其所救.吉则观其所害.凶而有救.不至于祸.吉而有害.不及于庆.纯凶则祸大.纯吉则福深.如丑午相害.以子冲破午.子有王水.此为纯凶.未破于丑.丑有欲相之木.能制未土.为有救也.未子相害.午冲破于子.子是王水.水制午火.为凶中有吉.子与丑合.丑土反制子水.卽是吉中有凶.生害之义例皆如斯.

                                                            第十三：论冲破

   冲破者.以其气相格对也.冲气为轻.破气为重.支干各自相对.故各有冲破也.干冲破者.甲庚冲破.乙辛冲破.丙壬冲破.丁癸冲破.戊壬.甲戌.乙己.亦冲破.此皆对冲破.亦本体相克.弥为重也.支冲破者.子午冲破.丑未冲破.寅申冲破.卯酉冲破.辰戌冲破.巳亥冲破.此亦取相对.其轻重皆以死生言之.四孟有生而无死.直冲而不破.四季有死而无生.直破而无冲.四仲死生俱兴.故并有冲破.四孟有生无死.直有冲无破者.寅有生火.巳有生金.申有生水.亥有生木也.四仲死生俱有者.卯有王木死水.午有王火死木.酉有王金死火.子有王水死金.四季有死而无生者.辰有死水.未有死木.戌有死火.丑有死金.死气则重.故能破.生气则轻.故相冲.又复甲往向庚为衡.庚往向甲为破.以强者制弱也.其冲破.皆以对位抗冲最为不善.又.互向对冲之地.我当在庚.令敌居甲.以强制弱故也.问曰.沴气是相冲而为.今解冲破.而不唤为沴.此未可解.答曰.五行相沴.因事变重.非是常然.有罚则见.无灾则止.今之所解.直是支干之位.常自格对.刚柔相冲.非问变异.寜得称尔矣.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:36:47

                                                                  五行大义卷第三

                                                      第十四论杂配之一：论配五色

   左氏传.子产曰.发为五色.蔡伯喈云.通眼者为五色.黄帝素问曰.草性有五.章为五色者.东方木为苍色.万物发生.夷柔之色也.南方火为赤色.以象盛阳炎焰之状也.中央土黄*色.黄者.地之色也.故曰.天玄而地黄.西方金色白.秋为杀气.白露为霜.白者.丧之象也.北方水色黑.远望黯然.阴闇之象也.溟海淼邈.玄闇无穷.水为太阴之物.故阴闇也.孝经援神契言.土之精黄.木之精青.火之精赤.金之精白.水之精黑.春秋考异邮云.北狄之气生幽都.色黑.如群畜穹闾.南夷之气生交趾.色赤.聚隅.如旛旗鸟类.东夷之气生莱柞.色苍.搔撽布散.如林木.西夷之气生沙丘.色白.锋积.如刀刃之浮.中央土会色黄.如城郭之形.黄气四塞.土精舒.此五者为正色.其变色亦五.颖子严春秋释例曰.经有赤狄.白狄.然则东青.北黑.中黄.皆正色也.土戊畏于木.故以妹己妻甲.以黄入于青.故东方闲色绿也.诗云.绿兮衣兮.刺闲色乱正色也.金庚畏于火.故以妹辛妻于丙.以白入于赤.故南方闲色红.论语乡党曰.红紫不以为亵服.木甲畏于金.故以妹乙妻庚.以青入于白.故西方闲色缥也.火丙畏于水.故以妹丁妻壬.以赤入于黑.故北方闲色紫也.孔子曰.恶紫之夺朱也.水壬畏于土.故以妹癸妻戊.以黑入于黄.故中央闲色骊黄.五行书云.甲为青.己为绿.丙为赤.辛为红.庚为白.乙为缥.壬为黑.丁为紫.戊为黄.癸为骊黄.此皆夫为本色.妻为杂色也.柳世隆云.八卦各有其色.震为青.离为赤.兑为白.坎为黑.此皆当方正色.干为紫.艮为红.巽为绿.坤为黄.此并闲色也.坤取未土之正色.甲乙经云.青如翠羽.黑如乌羽.赤如鸡冠.黄如蟹腹.白如豕膏.此五色为生气见.青如草滋.黑如水苔.黄如枳实.赤如衃血.白如枯骨.此五色为死气见.相经曰.青气初来.如麦生.盛王之时.如树叶青.欲去之时.如水上苔.赤气初来.如赭柱.盛王之时.如朱丹.欲去之时.如干血.黄气初来.如蚕吐丝.盛王之时.如博基.欲去之时.如枯叶.白气初来之时.如玺璧.盛王之时.如粉上光.欲去之时.如鲜钱.黑气初来之时.如死马肝.盛王之时.如漆光.欲去之时.如苔垢.礼记曰.君子缞绖.则有哀色.端冕.则有敬色.甲冑.则有不可犯之色.大戴礼云.孔子曰.君子有三色焉.显然怡乐.钟鼓之色.意气沈静.忧丧之色.忿然竞动.兵革之色.大戴礼.观人篇云.人有五性.喜.怒.欲.惧.忧.喜气内畜.虽欲隐.阳喜必见.四气皆然.五气诚在乎中.发形于外.人情不可隐也.喜色犹然以出.怒色怫然以侮.欲色?然以愉.惧色薄然以下.忧悲之色.瞿然以静.盛智必有难尽之色.盛仁必有可尊之色.盛勇必有难慑之色.盛忠必有可亲之色.诚洁必有难污之色.悫真必有可信之色.其质色皓然.固以安.伪色蔓然.乱以烦.夫喜色则黄.怒色则赤.忧色则青.丧色则白.哀色则黑.此皆五常之色.动于五藏.而见于外.随其善恶盛衰之应也.君子所观.故于此释.

                                                      第十四论杂配之二：论配声音

   子产曰.章为五声.蔡伯喈云.通于耳者为声.青作角声.白作商声.黑作羽声.赤作征声.黄作宫声.律历志云.角者.触也.阳气蠢动.万物触地而生也.征者.祉也.万物大盛蕃祉也.宫者.中也.居中央.畅四方.唱始施生.为四声之经.商者.章也.物成章明也.羽者.宇也.物藏聚萃.宇覆之也.乐纬云.春气和.则角声调.夏气和.则征声调.季夏气和.则宫声调.秋气和.则商声调.冬气和.则羽声调.乐记曰.宫为君.故宫乱则荒.其君骄.商为臣.商乱则陂.其臣坏.征为事.征乱则哀.其事勤.羽为物.羽乱则危.其财匮.角为民.角乱则忧.其民怨.五者不乱.则天下和平.无弊败之音.素问云.木音角.在声为呼.火音征.在声为笑.土音宫.在声为歌.金音商.在声为哭.水音羽.在声为呻.乐记曰.乐者.音之所由生.其本在人心之感于物.是故哀心感者.其声噍以杀.乐心感者.其声啴以缓.喜心感者.其声发以散.怒心感者.其声粗以厉.贞心感者.其声直以廉.爱心感者.其声和以婉.六者.非性也.感于物而后动.审声以知音.审音以知乐.审乐以知政.而治道备矣.故诗序曰.声成文谓之音.治世之音安以乐.其政和.乱世之音怨以怒.其政乖.亡国之音哀以思.其民困.大戴礼.观人篇云.诚在其中.必见诸外.以其见.占其隐.以其细.占其大.声象其实.气初生物.物生有声.声有刚柔清浊.好恶咸发于声.故心气哗诞者.其声流散.心气顺信者.其声顺节.心气鄙戾者.其声腥丑.心气宽柔者.其声温和.故圣人听其声.观其色.知其善恶.夫独发者谓之声.合和者谓之音.毛诗序云.声成文谓之音.故因五声而有八音.乐纬云.物以三成.以五立.三与五如八.故音以八.八音.金.石.丝.竹.土.木.匏.革.以发宫.商.角.征.羽也.金为锺.石为磬.丝为弦.竹为管.土为埙.木为柷圄.匏为笙.革为鼓.鼓主震.笙主巽.柷圄主干.埙主艮.管主坎.弦主离.磬主坤.锺主兑.乐纬.汁图征篇云.坎主冬至.宫者.君之象.人有君.然后万物成.气有黄锺之宫.然后万物调.所以始正天下也.能与天地同仪.神明合德者.则七始八终.各得其宜.而天子穆穆.四方取始.故乐用管.艮主立春.阳气始出.言雷动百里.圣人授民田.亦不过百亩.此天地之分.黄锺之度九.而调八音.故圣人以九顷成八家.上农夫食九口.中者七口.下者五口.是为富者不足以奢.贫者无饥馁之忧.三年余一年之蓄.九年余三年之蓄.此黄锺之所成.以消息之和.故乐用埙.震主春分.天地阴阳分均.故圣王法承天.以立五均.五均者.六律调五声之均也.音至众也.声不过五.物至蕃也.均不过五.为富者虑贫.强者不侵弱.智者不诈愚.市无二价.万物同均.四时当得.公家有余.恩及天下.与天地同徳.故乐用鼓.巽主立夏.自万物长短各有差.故圣王法承天.以法授事焉.尊卑各有等.于士则义让有礼.君臣有差.上下皆次.治道行.故乐用笙.离主夏至.阳始下阴.又成物.故圣王法承天.以法授衣服制度.所以明礼义.显贵贱.明烛其徳.率之以度.则女功有差.男行有礼.故乐用弦.坤主立秋.阳气方入.阴气用事.昆虫首穴欲蛰.故圣王法之.授宫室度量.又章制有宜.大小有法.贵贱有差.上下有顺.故乐用磬.兑主秋分.天地万物人功皆以定.故圣王法承天.以定爵禄.爵禄者不过其能.宫为君.商为臣.商.章也.言臣章明君之功徳.尊卑有位.位有物.物有宜.功成者爵赏.功败者刑罚.故乐用锺.干主立冬.阴阳终而复始.万物死而复.苏.故圣王法承天.以制刑法.诛一动千.杀一感万.使死者不恨.生者不怨.故乐用柷梧.国语曰.瓦丝琴瑟尚宫.锺金尚羽.石尚角.匏竹尚征.革木尚商.吕以和乐.律以平声.金石以动之.丝竹以行之.歌以咏之.匏以宣之.瓦以赞之.革木以节之.物得其常曰乐.所夺曰击.相保曰和.细大不踰曰平.瓦丝皆大也.故尚宫.子母相应之道.锺金尚羽.亦然.石尚角者.石.金也.与角为牝杜相和之义.匏.土也.竹.木也.尚征.亦子母相应也.革木俱角.尚商.亦以牝杜相和也.宫声.和以舒.其和博以柔.动脾.商声散以明.其和温以虚.动肺.角声防以约.其和静以清.动肝.征声败以疾.其和平以均.动心.羽声疾以虚.其和短以散.动肾.黄帝兵决云.两敌相当.使人去敌营一百二十步.以管注耳听之.闻隆隆如车.如雷.如鼓声者.宫也.其将宽和有信.闻金石相和.轰轰击攻.如锺磬霹雳声者.商也.其将威怒好杀.宜数忿之.闻如奔马炎炮掣裂声者.征也.其将猛烈勇敢.难与争锋.闻肃肃习习.如动树木.如人呼愁愁声者.角也.其将仁恕不可欺.闻滔滔如流水扬波.激气相笑声者.羽也.其将贪冒多姧谋.审此五音.以知敌性.候风之声.亦皆如之.此并论音声之状.故以备释.

                                                         第十四论杂配之三：论配气味

   子产云.气为五味.郑玄云.通口者为五味.通鼻者为五臭.礼记月令云.春之日.其味酸.其臭膻.木之臭味也.说文云.膻者.羊臭.春物气与羊相类.木所以酸者.象东方万物之生.酸者.钻也.言万物钻地而出生.五味得酸乃达也.元命苞云.酸之言端也.气始生.专心自端也.礼记云.夏之日.其味苦.其臭焦.火所以苦者.南方主长养也.苦者.所以长养之.五味须苦.乃以养之.元命苞云.苦者.勤苦乃能养也.方言.苦.快也.臭焦者.阳气蒸动.燎火之气也.许慎云.焦者.火烧物.有焦燃之气.夏气同也.礼记云.季夏之日.其味甘.其臭香.土味所以甘者.中央中和也.甘美也.元命苞云.甘者.食常言安其味也.甘味为五味之主.犹土之和成于四行也.臭香者.土之气香为主也.许慎云.土得其中和之气.故香也.礼记云.秋之日.其臭腥.其味辛.西方杀气腥也.许慎云.未熟之气腥也.西方金之气象此.味辛者.物得辛乃萎杀也.亦云.故新之辛也.故物皆尽.新物已成.故云新.元命苞云.阴害故辛.杀义故辛刺.阴气使其然也.礼记云.冬之日.其味醎.其臭朽.朽者.水之气也.若有若无.言气微也.亦云.水者.受垢浊.故其臭腐朽也.许慎云.朽烂之气.北方气同此.其味醎者.北方物醎.所以坚之也.犹五味得醎乃坚也.许慎云.醎者.衔也.元命苞云.醎者.鎌.鎌.清也.至寒之气.故使其清而醎.郑玄云.五味酰酸.酒苦.蜜甘.姜辛.盐醎.黄帝甲乙经言.谷则米甘.麻酸.大豆醎.麦苦.黍辛.一云.稻米辛.菓则枣甘.李酸.栗醎.杏苦.桃辛.菜则葵甘.韮酸.藿醎.薤苦.葱辛.畜则牛甘.犬酸.彘醎.羊苦.鸡辛.本草云.石则玉甘.金辛.雄黄苦.会青酸.赤石脂醎.草则茯苓甘.桂心辛.天门冬苦.五味子酸.玄参醎.虫则蜚零甘.蚿?辛.蛇蚺苦.伊威酸.蜥蜴醎.药食之物例多.且举大略配五味.如此.皆是五行气所生.气有偏.故其味则别.总而言之.五谷则芒以配木.散以配火.房以配金.荚以配水.萃以配土.芒.大小麦之属.散.糜黍之属.房.胡麻之属.荚.大小豆之属.萃.稷粟之属.芒者.取其锋芒纤长.象木生出地.如锋芒也.散.舒也.象火气温暖.物舒散也.房.方也.象金裁割.体方正也.荚.狭也.象水流长而狭也.萃.聚也.象万物皆聚于土.乃为用也.五菓则子以配木.核以配火.皮以配金.壳以配水.房以配土.子.棃?之属.核.桃李之属.皮.柑橘之属.壳.胡桃栗之属.房.蒲陶之属.子取其含润.如木生光润.子实茂盛.核取其在肉内不堪食.如火阴在内.无所堪容.皮取其厚急.如金气衰老.物至西方而急缩也.壳取其肉在内堪食.如水阳在内.堪能容纳也.房取其结聚如土.物皆聚也.此则总论谷菓.以配五味.则略如前释.月令云.春食麦与羊.麦有孚甲.故属木.羊火畜.春气犹寒.以此安性.夏食菽与鸡.菽有孚甲而坚.合于水.鸡属木畜.故为热时所食.中央食稷与牛.稷是谷之长.牛是土畜.以其甘和.故象于时.秋食麻与犬.麻属金.犬亦金畜.故从秋也.冬食黍与豕.黍舒散属火.豕水畜.兼其水火.以为冬食.此之五食.义有不同.春犹寒.食温.夏方热.食寒.此意可解者.甘味和.故随时适用.此亦可解.秋冬两食.此应宜热.所以不热.其故何也.若依蔡邕解.直云.食味相宜.则无复疑.若依郑解.则诚未尽.今广郑言.少阳.太阳.其气舒散.少阴.太阴.其气敛闭.故河上公解老子言.躁气在上.阳气伏于下.所以故寒.静气在上.阴气伏于下.所以故热.人体阴阳.义亦如是.春夏舒散.阳气开发.宜以温食.用和阴气.秋冬闭敛.阳气在内.宜用寒食.以调阳气.冬兼水火.又异于秋.正以藏闭之时.事甚于秋.故均以水火也.今又取甲乙.以并郑*义.微有乖张.甲乙以羊麦俱苦.皆是火味.郑玄云.羊火畜.同以麦属木.此是取其孚甲之形.用温还同.甲乙以菽醎鸡辛.郑玄云.菽合水同.鸡属木异.此取其将旦而鸣.近寅木故.又.振羽翼.有阳性也.则是酉鸟属金为实.甲乙以麻犬俱酸.郑以麻犬俱金.酸是木味.用调金气.以少阳之气味.调少阴之气.理则可通.金还调金.恐乖和适.甲乙以黍辛彘醎.郑玄云.彘合水同.黍属火异.此言黍色赤性热.故以为火.若依郑意.以如前解.若以甲乙明堂月令之意.夏食合冷者.欲令调炎暑郁毒之气.冬食亦寒者.去藏中伏热.春寒用温.二意不殊.秋以少阳和于少阴.为有杀气.故以生味相补.郑全乖越.周礼.天官云.凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多醎.调以滑甘.解有两家.一云.宜从时气.春食须多酸.夏食须多苦.一云.多者.过也.春食过酸.宜减其醎味.夏食过苦.宜减其酸味.是以后句云.调以滑甘.今依前解.四时之味.各随时气所当.故逐时醎苦酸辛.养体之宜.土既居中.总戴四财.是以四时味兼.须甘味以调之.又云.会膳食之所宜.牛宜稌.稌稻也.羊宜黍.豕宜稷.犬宜梁.鸟宜麦.鱼宜菰.菰.雕胡也.凡君子之食.恒放焉.凡药.酸养骨.苦养气.甘养肉.辛养筋.醎养脉.此并相扶之义.河图云.人食无极醎.使肾气盛.心气衰.令人发狂.喜衂.吐血.心神不定.无极辛.使肺气盛.肝气衰.令人懦怯悲愁.目盲.发白.无极甘.使脾气盛.肾气衰.令人痴淫泄精.腰背痛.利脓血.无极苦.使心气盛.肺气衰.令人果敢轻死.欬逆.胸满.无极酸.使肝气盛.脾气衰.令人谷不消化.喑聋症固.此五藏相制克之义.黄帝养生经云.酸入肝.辛葎任.苦入心.甘入脾.醎入肾.病在筋.无食酸.病在气.无食辛.病在骨.无食醎.病在血.无食苦.病在肉.无食甘.口嗜而饮食之.不可多也.必自贼也.故名五贼.又云.肝病禁辛.心病禁醎.脾病禁酸.肺病禁苦.肾病禁甘.此皆所恶之味.故禁.又云.肺病宜食糯米饭.牛肉.枣.葵.心病宜食麦.羊肉.杏.薤.肾病宜食大豆.黄黍.彘肉.藿.肝病宜食麻.犬肉.李.韭.脾病宜食鸡肉.桃.黍.葱.此五宜食者.肝心肾三藏实.故各以其本味补之.脾肺虚.故以其子母相养者也.春秋潜潭巴云.五味生五藏者.醎生肝.酸生心.苦生脾.甘生肺.辛生肾.养生经云.肝色青.宜食醎.稻米.牛肉.枣.心色亦.宜食酢.犬肉.李.肺色白.宜食甘.麦.羊肉.杏.脾色黄.宜食苦.大豆.豕肉.粟.肾色黑.宜食辛.黍.鸡肉.此五食.皆以所生能养其子也.又云.五味之入口也.各有所走.各有所病.酸走筋.多食之令人癃.醎走血.多食之令人渴.辛走气.多食之令人洞心.苦走骨.多食之令人挛.甘走皮.多食之令人恶心.辛散.酸收.甘缓.苦坚.醎濡.五谷为养.五菓为助.五畜为益.气味合而服之.随四时.五藏所宜也.又云.人黄*色宜甘.青色宜酸.黑色宜醎.赤色宜苦.白色宜辛.此皆依本体所宜.家语曰.食水者.善游能寒.食土者.无心不息.食木者.多力不治.食草者.善走而愚.食桑者.有绪为蛾.食肉者.勇敢.食气者.神明而寿.食谷者.惠巧.不食者.不死而神.此皆气味之类.故附而述之.五味所解.例多不举.语经所明可解者如此.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:38:01

                                                      第十四论杂配之四：论配藏府

   藏府者.由五行六气而成也.藏则有五.禀自五行.为五性.府则有六.因乎六气.是曰六情.情性及气.别于后解.今论藏府所配合义.五藏者.肝.心.脾.肺.肾也.六府者.大肠.小肠.胆.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.肾以配水.膀胱为阳.小肠为阴.胆为风.大肠为雨.三焦为晦.胃为明.故杜子春秋医和云.阴淫寒疾.阳淫热疾.风淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏于形体之内.故称为藏.亦能藏受五气.故名为藏.府者.以其传流受纳.谓之曰府.白虎通云.肝之为言扞也.肺之为言费也.情动得序也.心之为言任也.任于思也.肾之为言写也.以窍写.脾之为言辨也.所以积精禀气.元命苞云.脾者.弁也.心得之而贵.肝得之而兴.肺得之而大.肾得之以化.肝仁.肺义.心礼.肾智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.东方者.阳也.万物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以义者何.肺.金之精.义者能断.西方杀.成万物.故肺象金.色白而有刚.心所以礼者何.心者.火之精.南方尊阳在上.卑阴在下.礼有尊卑.故心象火.色赤而光.肾所以智者何.肾水之精.智者进而不止.无所疑惑.水亦进而不惑.故肾象水.色黑.水阴.故肾双.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任养万物为之象.生物无所私.信之至也.故脾象土.色黄.翼奉云.肝性静.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性坚.乙庚主之.肾性敬.丁壬主之.许慎五经异义.尚书夏侯欧阳说云.肝木.心火.脾土.肺金.肾水.此与前同.古文尚昼说云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案礼记月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以肾.皆五时自相得.则古尚书是也.郑玄驳曰.此文异事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.无言后者.凡言先.有后之辞.春祀户.其祭也.先脾后肾.夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.季夏祀中溜.其祭也.先心后肺.秋祀门.其祭也.先肝后心肺.冬祀行.其祭也.先肾后脾.凡此之义.以四时之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而肾在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小却.故祭先肝.肝肾脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此义不与行气同也.八十一问云.五藏俱等.心肺独在鬲上何.对曰.心主气.肺主血.血行脉中.气行脉外.相随上下.故曰.营卫.故令心肺在鬲上也.甲乙经云.黄帝问岐伯曰.人有五藏.藏有五变.肝为牡藏.其色青.其时春.其日甲乙.心为牡藏.其色赤.其时夏.其日丙丁.脾为牝藏.其色黄.其时季夏.其日戊己.肺为牝藏.其色白.其时秋.其日庚辛.肾为牝藏.其色黑.其时冬.其日壬癸.素问曰.肝者.魂之所居.阴中之小阳.故通春气.心者.生之本.神之所处为阳.中之大阳.故通夏气.脾者.仓廪之本.名曰兴化.能化糟粕.转味.出入至阴之类.故通土气.肺者.气之本.魄之所处.阳中之少阴.故通秋气.肾者.主蛰.封藏之本.精之所处.阴中之太阴.故通冬气.又云.春无食肝.夏无食心.季夏无食脾.秋无食肺.冬无食肾.周礼.疾医掌养万人之疾病者.以肝为木.心为火.脾为土.肺为金.肾为水.则疾多瘳.反其术.则死.月令.中溜之礼.以阴阳遂退为次.白虎通及素问.医治之书.用行实为验.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母义.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一说云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.肾藏精.脾藏志.五藏尽伤.则五神去矣.道经义云.魂居肝.魄在肺.神处心.精藏肾.志托脾.此与素问同.魂为木气.神为火气.志为土气.魄为金气.精为水气.魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.甲乙经云.鼻为肺之官.目为肝之官.口唇为脾之官.舌为心之官.耳为肾之官.故肺病.喘息.鼻张.肝病.目闭.眦青.脾病.口唇黄干.心病.舌卷短.颜赤.肾病.权与颜黑黄.耳聋.此名五官.相书亦名五候.以鼻人中为一官.主心.余并同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.鼻人中.犹是口之分也.孝经援神契云.肝仁.故目视.肺义.故鼻候.心礼.故耳司.肾信.故窍写.脾智.故口诲.元命苞曰.目.肝使.肝气仁而外照.管子曰.脾发为鼻.肝发为目.肾发为耳.肺发为口.心发为下窍.道家太平经云.肝神不在.目无光明.心神不在.唇青白.肺神不在.鼻不通.肾神不在.耳聋.脾神不在.舌不知甘味.又一说云.目主肝.耳主肾.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝肾二藏.诸经并同.肝主目者.肝.木藏也.木是阳.东方显明之地.眼目亦光显照了.故通乎目.道家太式经云.天曰洞视.主目.目主肝.天.阳也.肝亦阳.目精明.亦阳.目光显见.兼有常法.如日阳精无缺而明也.肾主耳者.肾.水藏.水.阴也.北方阴暗之地.耳能听声.声是阴微之象.故通乎耳.太式经曰.地曰洞听.主耳.耳主肾.地.阴也.耳法虚.则纳声.水主虚.阴主虚.阴主幽.阴声又非恒.如月盈虚也.脾心肺三藏及候.各有异说.甲乙以鼻应肺.道家以鼻应心.管子以鼻应脾.甲乙应肺者.鼻以空虚纳气.肺亦虚而受气.故也.道家鼻主心者.阳也.老子经云.天以五行.气从鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故与天通.而气藏于心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故为其候.甲乙以脾应口.道家以肺应口.与管子同.甲乙以脾应口者.口是出纳之门.脾为受盛之所.口能论说.脾能消化.故以相通.道家以肺应口者.肺.金也.金能断割.口有牙齿.亦能决断.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌应心.道家以舌应脾.管子以心应下窍.甲乙以舌应心者.凡资身养命.莫过五味.辨了识知.莫过乎心.五味之入.犹舌知之.万事是非.犹心鉴之.心欲有所陈.舌必言之.故心应以舌.道家以舌应脾者.脾者.阴也.老子经云.地饴人以五味.从口入.藏于胃.舌之所纳.则有津实.地体既是质实.品味皆地所产.故舌与地通也.管子心应下窍者.以心能分别善恶.故通下窍.除滓秽也.五藏候在五官.口舌二官.共在一处.余不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共处者.土寄治于火乡也.舌在口内者.火于五行不常见也.须之则有.不用则隐.如舌在口内.开口卽见.闭口则藏.又.心为身之主.贵故在内也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素问.是诊候之书.故从行实而辨.道经.管子.各以一家之趣.六府者.河图云.肺合大肠.大肠为传道之府.心合小肠.小肠为受盛之府.肝合胆.胆为中精之府.脾合胃.胃为五谷之府.肾合膀胱.膀胱为津液之府.三焦孤立.为中渎之府.甲乙.素问.说同.大肠为传道之府者.肺通于鼻.鼻出入气.大肠.传道五谷气之道.故为其府.小肠为受盛之府者.心通于舌.舌进五味.小肠纳之.故为受盛之府也.胆为中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.为中精府也.胃为五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故为其府.膀胱为津液之府者.肾是水藏.膀胱空虚受水.水清气则为津液.浊气则为涕唾.故以为其府.三焦为中渎府者.五藏各合一府.三焦独无所合.故曰孤立.处五藏之中.通上下行气.故为中渎府也.五藏而有六府.亦如六气因五行生也.又如五性生六情也.素问云.皮应大肠.其荣毛.主心.脉应小肠.其荣色.主肾.筋应胆.其荣爪.主肺.肉应胃.其荣唇.主肝.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾.皮应大肠.其荣毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽卫.大肠是气之道路也.故并相通.心是火藏.大肠是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脉应小肠.其荣色.主肾者.肾.水也.脉是血之沟渠.通流水.气色是人之光采.血气若盛.则容色壮悦.血气若衰.则容颜枯悴.肾为水藏.小肠既受盛容着水气.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋应胆.其荣爪.主肺者.筋是皮内之刚强也.爪是皮外之刚利也.肺是金藏.胆有刚精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉应胃.其荣唇.主肝者.胃能消化五谷精气为肉.五谷从口而入.故荣润在唇.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾者.毫毛因藉津润.腠理本自开通.脾.受资味之所.因资味而得津润开通.因津润开通而生毛发.书云.发是血之余.脾是土之藏.三焦.膀胱.并为水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.余四藏各配一府者.脾是土藏.土为君道.君卽阳也.阳数一.故藏不二也.三焦.膀胱.并是水府.水为臣道.臣卽阴也.阴数偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.肾生筋.肺生革.心生肉.肝生爪发.元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.肾生筋者.筋是骨之经络.脉以流注.筋以相连节.并通血气.肾水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁断.革亦限断.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪发者.肝.木也.爪是骨之余.发是血之余.皆水木之气.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木气之义.筋有枝条.象于木也.河图云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀过度.则伤肝.肝伤.则令目视芒芒.礼操列真.心之精.喜怒激切.伤心.心伤.则疾衂吐逆.和厚笃信者.脾之精.纵逸贪嗜.则伤脾.脾伤.则畜积不化.致否结之疾.义惠刚断.肺之精.患忧愤勃.则伤肺.肺伤.则致欬逆失音.智辨谋略.肾之精.劳欲愤满.则伤肾.肾伤.则丧精损命.此岂直违五常而损年命.亦破六情以亡国家也.至如桀.纣两帝.并贪纵而丧其邦.梁.窦二臣.亦皆奢逸而倾其家.虽彭子以色延命.齐王因怒袪病.如此异辙.皆有调节之宜.节之则四大获安.纵之则五藏成患.素问云.肝者.为将军之官.谋虑出焉.心者.为君主之官.神明出焉.脾者.仓廪之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治节出焉.肾者.作强之官.伎巧出焉.肝者.为将军之官.谋虑出者.木性仁.仁者必能深思远虑.恒欲利安万物.将军为行兵之主.必以谋虑为先.故兵书曰.兵以仁举.则无不从.得之以仁分.则无不从悦.又曰.将无谋则士卒忧.将无虑则士卒去.故肝为将军.出谋虑也.心为主守之官.神明出者.火.南方.阳光辉.人君之象.神为身之君.如君南向以治.易以离为火.居太阳之位.人君之象.人之运动.情性之作.莫不由心.故为主守之官.神明所出也.脾为仓廪之官.五味出者.万物生则出土.死亦归之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.肺为相傅之官.治节出者.金能裁断.相傅之任.明于治道.上下顺教.皆有礼节.肺于五藏.亦治节所生.乐纬云.商者.章也.臣章明君德.以齐上下.相傅贤所由也.肾为作强之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功则自强不息也.八十一问曰.藏各有一.肾独两者.何也.左者肾.右者命门.命门者.精神之所会也.河图云.肝心出左.脾肺出右.肾与命门.并出尺部.此脉候也.问曰.前解云.肾阴故双.今言左肾右命门.此岂不自乖张乎.答曰.命门与肾.名异形同.水藏则体质不殊.故双.主阴数.为名.则左右两别.故各有所主.犹如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两号.老子经及素问云.心藏神者.神以神明照了为义.言心能明了万事.神是身之君.象火.已如前解.肾藏精者.精以精灵叡智为称.亦是精智气.肾水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主总四行.多所趣向.志以心愿趣向为目.故藏于脾.肝藏魂者.魂以运动为名.肝是少阳.阳性运动.木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.肺藏魄者.魄以相着为名.肺为少阴.阴性恬静.金主杀.魄又主恶.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五种.就阴阳论.唯有二别.阳曰魂.阴曰魄.河上公章句云.五气清微.为精神.听明.音声.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.与天通.五味浊溽.为形骸.骨肉.血脉.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.与地通.家语曰.宰我问孔子曰.闻鬼神之名.而不知其所谓.孔子曰.人生有气.魂气者.神之盛也.魄气者.鬼之盛也.人生有死.死必归土.此谓之鬼.魂气归乎天.此谓之神.合鬼与神而享之.教之至也.骨肉毙乎下.化为野土.其气发扬乎上.此神之着也.圣人因人物之情.而明命鬼神.以为民.则燔燎膻芗.所以报气也.荐黍稷.修肺肝.加以郁畅.所以报魄也.汉书.五行志云.人命终而形藏.精神散越.圣人为之宗庙.以收魂气.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.归也.古者谓死人为归人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精气入其门.而骸骨反其根.又云.天气为魂.地气为魄.礼记郊特牲云.凡祭慎诸此.魂气归乎天.形魄归乎地.故祭求诸阴阳之义.故气之清者曰神.卽阳魂也.气之浊者曰鬼.卽阴魄也.延陵季子.葬其子于嬴博之间云.骨肉归乎土.命也.魂气无不之.越记云.王问范子曰.寡人闻失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.范蠡对曰.魄者.囊也.魂者.生气之源.又云.魂者.生气之精.魄者.死气之舍.韩诗云.溱洧有二水.三月上巳.郑国常于此水上招魂续魄.左傅.昭二十五年.宋公燕.使叔孙昭子右坐.语相泣.乐祁子曰.今君与叔孙皆死乎.心之精爽.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.此并明人身有魂魄二别.老子经云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既属天.天气为阳.阳主善.尚左.居肝.在东方.木位.魄既属地.地气为阴.阴主恶.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.凶事尚右.亦云.五气藏于心.五味藏于胃者.此论气.则是阳.以藏受之.心为火藏.阳气所处.味则是阴.以府受之.胃为五谷之府.味之所处.心主精神.胃主受纳.不乖魂魄阴阳之理.又云.魂有三.魄有七者.阳数奇.阴数偶.奇数始于一.一则元气.魂虽是阳.非曰始元.一后次三.故魂数三.又云.因天地二气合而生人.人又一气.三材各一气.故魂有三.阴数二.二亦阴之始.魄虽是阴.又非元始.次二后四.阴不孤立.必资于阳.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在东方.取震数三.魄居西方.取兑数七.三魂七魄.合而为十.是应天五行.地五行.两五合为十.共成人也.五是天五气.地五味也.春秋纬云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇经.以五藏神为五魂.六府神为六魄.此亦五行六气之义也.魂魄.人之本.既配府藏.故释之.甲乙云.魂属精.魄属神.

                                                         第十四论杂配之五：论五常

   五常者.仁.义.礼.智.信也.行之终久.恒不可阙.故名为常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配于五行.郑玄注礼记中庸篇云.木神则仁.金神则义.火神则礼.水神则信.土神则智.诗纬等说亦同.毛公传说及京房等说.皆以土为信.水为智.汉书.天文志云.岁星于人.五常.仁也.五事.貌也.仁亏貌失.逆春令.伤木气.罚见岁星.荧惑于人.五常.礼也.五事.视也.礼亏视失.逆夏令.伤火气.罚见荧惑.太白于人.五常.义也.五事.言也.义亏言失.逆秋令.伤金气.罚见太白.辰星于人.五常.智也.五事.听也.智亏听失.逆冬令.伤水气.罚见辰星.镇星于人.五常.信也.五事.思也.仁义礼智.以信为主.貌言视听.以思为正.四事皆失.镇星乃为之动.按毛公及京房.汉史.皆以土为信.可谓其当所以然者.夫五常之义.仁者以恻隐为体.博施以为用.礼者以分别为体.践法以为用.智者以了智为体.明睿以为用.义者以合义为体.裁断以为用.信者以不欺为体.附实以为用.其于五行.则木有覆冒滋繁.是其恻隐博施也.火有灭暗昭明.是其分别践法也.水有含润流通.是其了智明睿也.金有坚刚利刃.是其合义裁断也.土有持载含容.以时生万物.是其附实不欺也.郑玄及诗纬.以土为智者.以能了万事.莫过于智.能生万物.莫过于土.故以为智.水为信者.水之有潮.依期而至.故以水为信.此理寘证狭.于义乖也.其于五经.则仁以配易.其位东方.礼以配火.其位南方.义以配传.其位西方.智以配诗.其位北方.信以配尚书.其位中央.易配东方仁者.易是创制之书.包括万有.有变易之义.东方.四时之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.礼配南方者.礼能齐上下之法.别贵贱之差.君臣父子.莫不以礼节之.如火能成就五味.明照万物.故以南方配礼.传配西方义者.春秋是鲁史.褒贬得失.是时.王道既衰.诸侯力争.战伐之事.靡不书之.合义者褒.失德者贬.如金以义断.裁制万物.故以配义.诗配北方智者.诗言其志.以为风刺.有阴微之辞.和润人情.动鬼神.感天地.以善恶之事.吟咏于声乐.使闻者有益于行.作者无咎于身.如水潜流.无所不润.故以智配.尚书配中央信者.此是上古之书.传述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以时生物.四时所宗.故以信配.经.卽常也.亦云由也.亦云法也.述经由事.故云由也.理可法则.故云法也.常为训典.故卽常也.然经体既为常法.其当体各备五常.事有所专.但以一方为主.未论文义.故不备说.五常之行.由经而明.故以配释.

                                                         第十四论杂配之六：论五事

   五事者.尚书洪范云.敬用五事.盖以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰视.以配火.四曰听.以配水.五曰思.以配土.尙书洪范曰.貌曰恭.言曰从.视曰明.听曰聪.思曰叡.恭作肃.从作乂.明作哲.聪作谋.叡作圣.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肃则下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在体曰恭.加于人.施于事.曰敬.貌之不恭.是谓不肃.肃.敬也.夫洪范所陈五事.貌为首者.于易.貌为震.震为木.木可观也.故经列三德.而服为其上.诗云.敬慎威仪.惟人之则.有威而可畏.谓之威.有仪而可象.谓之仪.君有威仪.其臣畏而爱之.则而象之.故能长有其国.臣有威仪.故能长守其职.君子在位可畏.施舍可爱.进退可度.周旋可则.容止可观.作事可法.德行可象.声气可乐.动作有文.言语有章.以临其下.谓之威仪.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻视.俨然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不严以莅之.则人不敬.故失威仪之节.怠慢骄恣.谓之狂.狂则下不肃矣.下不敬.则上无威.夫不敬其君.不从其政.则阴气胜.阴气胜.则水象至.故曰.厥罚常雨.雨.则饥寒至.饥寒至.则上下不相信.大臣奸轨.民为寇盗.民多被刑.则其服妖.服妖者.轻刚漂泆.暴慢之服.以象风气之化也.言者.于易之道曰兑.兑曰口.言之象.人君言出令行.则从.故易曰.悦以使民.民忘其劳.悦以犯难.民忘其死.是以明君薄敛而厚禄.赏宜从重.罚宜从轻.则顺民心.故其教不肃而成.其政不严而治.此得民心.民心得.则众归之.众归之.则民死没且不忘之.况乎从其令也.若君失众心.政令不从.亢阳自消.群阴不附.而下畏君之重刑.则阳气胜.阳气胜则旱.故曰.厥罚常旸.常旸.则饥贫.饥贫.不足.不足.不敢正言.则先发于歌谣之口也.气逆则恶言至.虫蝗生.皆口事也.视者.南方目之象.视曰明.明以知人为本.于易为离.离为火.为目.夫视不明.微弱不知所信.必长伺党仇亲同类.如此.贤者不进.贤者不进.则不肖者不退.不肖者不退.则犯上者不诛.无罪者横罚.百职废坏.庶事滞塞.教政舒缓.故曰.厥罚常燠.燠则冬气泄.冬气泄.则不塞.春夏气错.疾疫起矣.犯上者不诛.则草犯霜而不死.贪取百姓之财.则蝗螟亦食人之食矣.此皆视之所象也.听者在耳.耳者.于易坎也.古者圣王有进善之旌.敢谏之鼓.谋于蒭荛.所以博延而广听也.人君不好谋.则下莫敢言.下莫敢言.则上无所闻.上无所闻.则不听.不听者.由不谋政事.故曰.不听.无所闻知庶事.拥屈怨在心口.喜怒不节.故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罚常寒.常寒.则不生百谷.不生百谷.则民贫穷矣.故妖生于耳.以类相动.则有鼓妖.声音之类.坎为彘.耳气伤.有彘祸.水色黑.有黑交.此皆听也.思者.心为五事之主.犹土体为五行主也.于易为坤.八正之气.亦起于八风.风者.四时之主.思心得.谓之容.容者.能容畜臣子.故谓之圣也.思心不得.四者皆失.则不能容畜臣子.故曰.思心不容.是谓不圣.过在霿乱失纪.故风者.于易巽也.在三月.四月.纯阳.而治于阳.则为阴.于阴.则为阳.大臣之象.君既霿乱.则大臣专恣.大臣专恣.而阴气盛.阴气盛.则应.故厥罚常风.阴气多者.阴而不雨.其甚也.常阴.暗者.苞承于心.心气伤.则为暗妖.易曰.坤为牛.坤土也.土气伤.则牛多死.又曰.土为内事.内事乱.则有华孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略举如此.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:39:47

                                                                  五行大义卷第四

                                                                  第十五：论律吕

   春秋元命苞云.律之为言率也.续汉书云.律.术也.律书云.吕.序也.序述四时之气.定十二月之位也.阴阳各六.合有十二.阳六为律.阴六为吕.律六者.黄锺.大蔟.姑洗.蕤宾.夷则.无射也.吕六者.林钟.南吕.应钟.大吕.夹钟.仲吕也.史记云.律历者.天所以运五行八正之气.成熟万物也.帝王世纪云.黄帝使伶伦于大夏之西.昆仑之阴.取竹解谷.其窍厚均者.断两节闲吹之.以为黄钟之管.以象凤鸣.雌雄各六.以定律吕.以分星次.伶洲鸠曰.律.所以立均出度也.故云.纪以三.平以六.成以十二.天之道也.此六中之元.古之神瞽.考中声而量之.以制度律.均钟.故名黄钟.所以宣养六气.二曰太蔟.所以金奏.乃赞阳出滞.三曰姑洗.所以修洁百物.考神纳宾.四曰蕤宾.所以安静神人.献酬交酢.五曰夷则.所以咏歌九则.平民无贰.六曰无射.所以宣布哲人之令德.示民轨仪.为之六闲.以扬沈伏而黜散越.元闲大吕.助宣物也.二闲夹钟.出四隟之细.三间中吕.宣中气也.四闲林钟.和展百事.俾莫不任肃纯恪也.五闲南吕.赞阳秀也.六间应钟.均利器用.俾应复也.律吕不易.无奸物也.三礼义宗云.律者.法也.言阳气施生.各有其法.吕者.助也.助阳成功.一云.律.帅也.帅导阳气.使之通达也.吕者.侣也.以对于阳.与之为侣.亦吕距也.谓阴阳之气.有时相距.明阳出则阴除.阴升则阳损.故有相距之意.续汉书云.阳以圜为形.其性动.阴以方为节.其性静.动者数三.静者数二.以阳生阴而倍之.以阴生阳半之.皆以三而一.阳生阴曰下生.阴生阳曰上生.皆参天两地.圆盖方覆.六偶承奇之道也.淮南子云.数始于一.一而不能生.故分为阴.阴阳合而生万物.故一生二.二生三.三生万物.故三月为一时.所以祭有三饭.丧有三踊.兵有三令.皆以三为节.三三如九.故黄钟之律九寸.而宫音调.因而以九之.九九八十一.黄钟之数立焉.黄钟之气在子.十一月建焉.其辰在星纪.下生林钟.林钟之数五十四.气在未.六月建焉.其辰鹑火.上生大蔟.大蔟之数七十二.气在寅.正月建焉.其辰诹訾.下生南吕.南吕之数四十八.气在酉.八月建焉.其辰寿星.上生姑洗.姑洗之数六十四.气在辰.三月建焉.其辰大梁.下生应钟.应钟之数四十二.气在亥.十月建焉.其辰析木.上生蕤宾.蕤宾之数五十六.气在午.五月建焉.其辰鹑首.上生大吕.大吕之数七十六.气在丑.十二月建焉.其辰玄枵.下生夷则.夷则之数五十一.气在申.七月建焉.其辰鹑尾.上生夹钟.夹钟之数六十八.气在卯.二月建焉.其辰降娄.下生无射.无射之数四十五.气在戌.九月建焉.其辰大火.上生中吕.中吕之数六十.气在巳.四月建焉.其辰实沈.辰之与建.交错为表里.卽其合.然相生以乾坤六体为之.黄钟初九.下生林钟.初六.又上生大蔟.乐纬云.黄钟中宫.数八十一.以天一地二人三之数.以增减律.成五音.中和之气.增治上生.减治下生.上生者.三分益一.下生者三分减一.益者.以四乘之.以三除之.减者.以二乘之.以三除之.三礼义宗云.凡黄钟之管.本长九寸.所以九者.阳数之极也.数之所起.起自于三.三才天地人之道合成数.故曰三才.是以天地人各有三数.阳得兼三.故称九.阴但兼二.故称六.以阳得气兼三.故因而三之.三三如九.故阳数九为极.所以管用九寸.以度阳气.阳气应时而发.此自然神验者也.又上生大蔟.九二.又下生南吕.六二.又上生姑洗.九三.又下生应钟.六三.又上生蕤宾.九四.又下生大吕.ls.又上生夷则.九五.又下生夹钟.六五.又上生无射.上九.又下生中吕.上六.所以同位象夫妻.异位象母子.所谓律娶妻而吕生子者也.白虎通曰.黄钟何.黄.中和之气.钟者.动也.言阳于黄泉之下动万物也.淮南子云.黄.土色.钟者.气之所动.黄钟为君.冬至得之.三礼义宗云.钟.应也.言阳气潜动于黄泉之下.应养万物.萌牙欲出.大吕.大者.太也.吕者.距也.言阳气欲出.阴距难也.淮南子云.吕者.旅也.旅而去也.三礼义宗云.吕.助也.十二月阳方生长.阴气助之.生育之功.其道广大也.故一云.吕者.侣也.与阳为侣.对生万物.大蔟.言万物始大.凑地而出也.淮南子云.万物蔟而未出也.三礼义宗云.蔟者.凑之义也.正月之时.万物始大.蔟地而出.夹钟者.言万物孚甲种类而出也.淮南子云.种始夹也.三礼义宗云.夹者.佐也.二月之中.物未尽出.阴佐阳气.应时而出.一云.夹者.侠也.言万物为孚甲所侠.至此方解.钟应而出.姑洗者.姑者.古也.洗者.鲜也.万物去故就新.莫不鲜明也.淮南子云.姑洗.陈去而新来也.三礼义宗云.姑者.枯也.洗濯之义.三月物生新洁.洗除其枯也.中吕者.万物当中皆出也.淮南子云.中.宛也.三礼义宗云.吕者.距难之义.言阴欲出.阳气在于中距执之.一云.吕者.四月之时.阳气盛长.阴助功微.故云尔.蕤宾者.蕤.下也.宾.敬也.言阳气下降.故敬之也.淮南子云.蕤宾.安而服也.三礼义宗云.蕤者.垂下之义.宾者.敬也.五月阳气下降.阴气始起.共相宾敬.林钟者.林.众也.万物成熟.种类众多也.淮南子云.林钟.引而止之也.三礼义宗云.林.茂盛也.六月之中.物皆盛茂.聚积于野.故为林也.夷则者.夷.伤也.则.法也.言万物始伤.被刑法也.淮南子云.夷则.易其则也.三礼义宗云.夷.平也.则.法也.七月.万物将成.平均结实.皆有法则德吉也.南吕者.南.任也.言阳气有任生孳长也.淮南子云.南吕者.任苞大也.三礼义宗云.南.任也.八月之中.物皆含秀.有怀任之象.助成功之义.无射者.射.终也.言万物随阳而终.当复随阴而起.无终已也.淮南子云.无射者.人之无厌也.三礼义宗云.射.厌也.厌恶之义.九月物皆成实.无可厌恶.应钟者.言万物应时而钟下藏也.淮南子云.应其所钟.三礼义宗云.十月之时.岁功皆成.阴气之用.应阳之功.收而聚积.故云钟也.亦云.应者.应和之义.言此时将复应阳气而动于下也.乐纬云.黄钟为宫.林钟为征.大簇为商.南吕为羽.姑洗为角.应钟为变宫.蕤宾为变征.以次配之.五音备矣.黄钟下生林钟.故林钟为征.次黄钟.林钟上生大簇.故大簇为商.次林钟.大簇下生南吕.故南吕为羽.次大簇.南吕上生姑洗.故姑洗为角.次南吕.姑洗下生应钟.故应钟为变宫.次姑洗.应钟上生蕤宾.故蕤宾为变征.凡有七音圜相为宫.七音者.盖以相生数七故也.始黄钟生林钟.自十二月至六月.凡七月也.服虔解云.七律为七音.外传解云.武王克商.岁在鹑火.日在天驷.鹑火去天驷凡七宿.又地辰日在甲子.从子至午又七.天象.地辰.其数皆七.圣人以律同其数.以声招之.故以七音.乐以七律配七始.故以定三元四时.故黄钟以配天.林钟以配地.大簇以配人.姑洗以配春.蕤宾以配夏.南吕以配秋.应钟以配冬.凡三元者.周以建子月为天正.故黄钟之管配之.殷以建丑月为地正.应以大吕之管配之.但阴数偶.未土王.又为天社.故取其冲.应地之气.以林钟之管配之.夏以建寅月为人正.故大簇之管配之.夫阳徳自处.故以卽位为正.阴德在他.故取其冲.汉书律历志云.三元者.天施.地化.人事之纪也.十一月.干之初九.阳气伏于地下.始着为一.万物萌动.钟于太阴.故黄钟为天元.律长九寸.九者.所以穷极中和.为万物之元也.易曰.立天之道.曰阴与阳是也.六月.坤之初六.阴气受任于太阳.继养化软.万物生长.楙之.未令种刚强大.故林钟为地元.律长六寸.六者.所以阴承阳之施.楙之于六合之内.令刚柔有体也.立地之道.曰柔与刚是也.干知大始.坤作成物.正月.干之九三.万物棣通.簇出于寅.人奉而成之.仁以养之.义以行之.令事物各得其理.寅.木也.为仁.其声.商也.为义.故大簇为人元.律长八寸.八象于卦.庖羲氏之所以顺天地.通神明.类万物之情也.立人之道.曰仁与义是也.在天成象.在地成形.后以裁成天地人道.是为三元.律之始也.感精符云.十一月.建子.天始施之端.谓之天统.周正服色尚赤.象物萌色赤也.十二月.建丑.地始化之端.谓之地统.殷正服色尚白.象物牙色白.正月.建寅.人始化之端.谓之人统.夏正服色尚黑.象物生色黑也.此三正律者.亦以五德相承.以前三皇为正.谓天皇.地皇.人皇.皆以天地人为法.周而复始.其岁首所书.乃因以为名.欲体三才之道.而君临万邦.故受天命而王者.必调六律而改正朔.受五气而易服色.法三正之道也.周以天统.服色尚赤者.阳道尚左.故天左旋.周以木德王.火是其子.火色赤左行.用其赤色也.殷以地统.服色尚白者.阴*道尚右.其行右转.殷以水德王.金是其母.金色白.故右行.用其白色.夏以人统.服色尚黑者.人亦尚左.夏以金德王.水是其子.水色黑.故左行.用其黑色.又云.帝王之兴.多从符瑞.周感赤雀.故尚赤.殷致白狼.故尚白.夏锡元珪.故尚黑.此皆先兆气王之符.子母相助之义.如汉以火德镇星之精.降为黄石.授子房以兵信.助沛公而灭楚.非五运之色.相扶为用.孔子云.夏正得天.此谓得天道四时之气.应八节生杀之期也.故云.行夏之时.乘殷之辂.服周之冕.兼三代而为法.盖取其可久者也.秦以建亥之月而为岁首.汉初.因秦正朔.自魏已后.自用夏正.至今无改.以其得天气也.又.遁甲.太乙九宫元辰.皆有三元.并起甲子.初为天元.尽六甲.次甲子为地元.又次甲子为人元.遁甲以冬夏二至后.甲己之日.夜半时.为甲子元首.三元各分为三.故一百八十日为元卒.阴阳两道.尽一岁之用.太一以初元甲子六十年为一纪.次甲子为第二纪.满六纪三百三十年为一周.九宫别以己亥为元首.分为五元.初己亥六十年为天元.次己亥六十年为地元.次己亥六十年为人元.次己亥六十年为河元.次己亥六十年为海元.九年一周.四九三十六.亦周六甲之大数也.三元正朔.并从律吕.应历定时.皆配五行.故同此释.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:40:34

第十六：论七政

夫七政者.乃是玄象之端.正天之度.王者仰之.以为治政.故谓之政.七者.数有七也.凡有三解.一云.日月五星.合为七政.二云.北斗七星为七政.三云.二十八宿.布在四方.方别七宿.共为七政.此三种七政.皆配五行.并三辰之首也.日月五星为七政者.尚书.考灵曜.七政曰.日月者.时之主也.五星者.时之纪也.故曰.在璇玑玉衡.以齐七政.七政.谓日月五行之政.七政.卽日月五星也.日者.河图汗光篇云.日为阳精.始日实也.元命苞云.阳以一起.故日.日行一度.阳成于三.故有三足乌.乌者.阳精.其言偻呼.俗人见偻呼似乌.故以名之.又云.火精阳气.故外热内阴.象乌也.日尊故满.满故施.施故仁.仁故精.精在外.在外.故大.日外暑.外暑.故阳精外吐.天有三百六十五度四分度之一.布在四方.日.日一历.无差迟.使四方合如一.故其字四合一也.白虎通云.日径千里.围三千里.下于天七千里.太玄经云.日一南.万物死.日一北.万物生.物理论云.夏则阳盛而阴衰.故昼长而夜短.冬则阴盛而阳衰.故昼短而夜长.行阳道长.出入卯酉之北.行阴*道短.出入卯酉之南.春秋阴阳等故行中道昼夜等也.考灵曜云.春一日.日出卯入酉.昴星一度中而昏.斗星十二度中而明.仲夏一日.日出寅入戌.心星五度中而昏.营室十度中而明.秋一日.日出卯入酉.须女四度中而昏.东井十一度中而明.仲冬一日.日出辰入申.奎星一度中而昏.氐星九度中而明.卯酉阴阳交会.日月至此为中道.万物盛衰出入之所.故号二八之门.以当二八月也.故诗推度交云.卯酉之际为改政.汉书.天文志云.日者.君之象.君行急.则日行疾.君行缓.则日行迟.迟疾失其常.则蚀.蚀在交道也.蚀者.阴侵阳.臣凌君之象也.故日蚀修德以禳之.月者.春秋元命苞云.月者.阴精.为言阙也.中有蟾蜍与兔者.阴阳两居相附.托抑诎合.阳结治其内.光炬中气似文耳.兔善走.象阳动也.兔之言僖僖呼呼.温暖名也.月.水之精.故内明而气冷.阴生不满者.诎于君也.至望而盈者.气事合也.盈而缺者.诎向尊也.其气卑.卑.故修表成纬.阴受阳精.故精在内.所以金水内景.内景.故精阴沈执不动.月为阴精.体自无光.藉日照之乃明.犹如臣自无威.假君之势.乃成其威.月初未政对日.故无光.缺.月半而与日相对.故光满.十六日已后.渐缺.亦渐不对日也.汉书.天文志云.月.日行十三度四分度之一.立春.春分.东从青道.立秋.秋分.西从白道.立冬.冬至.北从黑道.立夏.夏至.南从赤道.季夏行中道.赤青出阳道.白黑出阴*道.晦而见西方.谓之朓.朔而见东方.谓之朒.若君舒缓.臣骄慢.故日行迟.而月行疾.君肃急.则臣恐惧.故日行疾.而月行迟.不敢迫近君位也.其行迟疾失度.亦蚀.蚀者.当日之冲有闇虚.闇虚当月则月蚀.当星则星亡.月蚀者.阳侵阴也.董仲舒云.于人.妃后大臣诸公之象.月为刑.故月蚀修刑以禳之.五星者.说文云.星者.万物之精.或曰.日分为星.故其字日下生.史记云.星.金之散精.星陨为石.此金是也.春秋云.陨石于宋.陨星也.又云.星者.阴精.金亦阴也.列而言之.各配五行.不独主金.岁星.木之精.其位东方.主春.苍帝之子.人主之象.五星之长.司农之官.主福庆.凡有六名.一名摄提.二名重华.三名应星.四名缠星.五名纪星.六名修人星.其所主国.曰吴.齐.超舍而前为盈.退舍为缩.行邪则主邪.行正则主正.政急则行疾.政缓则行迟.酷则行阴.和则行阳.行阳则旱.行阴则水.治则顺度.乱则逆行.以其主岁.故名岁星.荧惑.火之精.其位南方.主夏.赤帝之子.方伯之象.五星之伯.上承太一.下司人君.谓天子理也.伺无道.出入无常.为天伺察.所往主兵乱贼丧饥疾.凡有二名.一名罚星.二名执法.其所主国.曰荆.越.是太白之雄.出南为荧惑.居西为天理.在东为县息.以其出入无常.故名荧惑.镇星.土之精.其位中央.主四季.女主之象.主德.为五星之王.一名地候.伺女主之邪正.入阳则为外.入阴则为内.四星皆失.镇星乃为动.以其镇宿不移.故名镇星.太白.金之精.其位西方.主立秋.白帝之子.大将之象.以司兵凶.日南方.太白居其南.日北方.太白居其北.曰盈.日南方.太白居其北.日北方.太白居其南.曰缩.未可出东方而出东方.名重华.未可下东方而下东方.名少岁.未可出西方而出西方.名太白.未可下西方而下西方.名白省.凡有六名.一名天相.二名天政.三名大臣.四名大皓.五名明星.六名大嚣.诗云.东曰启明.西曰长更.其所主国.曰秦.晋.郑.太白是岁星之雄.太白主兵.兵.西方.金.色白.故曰太白.辰星.水之精.其位北方.主冬.黑帝之子.宰相之象.主刑.政酷则不入.政和则不出.凡有六名.一名安调.二名细极.三名熊星.四名钩岁.五名伺农.六名勉星.其所主国.曰赵.代.辰星主德.是天之执政.出入平时.故曰辰星.经云.五车西北第一星.曰太白.次北一星.曰辰星.次东北一星.曰岁星.次东南一星.曰镇星.次西南一星.曰荧惑.此当五星分气也.又云.岁星变为彗星.欃云.枪云.天狗.荧惑变为彗星.蚩尤旗.格泽.镇星变为狱汉.天沸.旬始.虹蜺.太白变为彗星.卽扫.辰星变为枉矢.天枪.天棓.并是五星气乱.见妖星也.王者视之.以知得失.考灵曜云.岁星为规.荧惑为矩.镇星为绳.太白为衡.辰星为权.权衡规矩绳.并皆有所起.周而复始.故政失于春.岁星满偃.不居其常.政失于复.荧惑逆行.政失于季夏.镇星失度.政失于秋.太白失行.出入不当.政失于冬.辰星不效其乡.五政俱失.五星不明.春政不失.五谷孳.夏政不失.甘雨时.季夏政不失.时无菑.秋政不失.人民昌.冬政不失.少疾丧.五政不失.日月光明.此则日月五星.共为七政之道.亦名七曜.以其是光曜运行也.北斗为七政者.北斗.天枢也.天有七纪.斗有七星.第一至第四为魁.第五至第七为杓.合有七也.尚书纬云.璇玑.斗魁四星.玉衡.拘横三星.合七.齐四时五威.五威者.五行也.五威在人为五命.七星在人为七端.北斗居天之中.当昆仑之上.运转所指.随二十四气.正十二辰.建十二月.又.州国分野年命.莫不政之.故为七政.虞录云.北斗七星.据璇玑玉衡以齐七政.政者.天子所治天下.故王者承天行法.合诚图云.北斗有七星.天子有七政.斗者.居阴布阳.故称北斗.其七星各有四名.合诚图云.斗第一星名枢.二名璇.三名玑.四名权.五名衡.六名开阳.七名标光.黄帝斗图云.一名贪狼.子生人所属.二名巨门.丑亥生人所属.三名禄存.寅戌生人所属.四名文曲.卯酉生人所属.五名廉贞.辰申生人所属.六名武曲.己未生人所属.七名破军.午生人所属.孔子元辰经云.一名阳明星.二名阴精星.三名真人星.四名玄冥星.五名丹元星.六名北极星.七名天开星.遁甲经云.一名魁真星.二名魁元星.三名权九极星.四名魁细星.五名魓刚星.六名?纪星.七名飘玄阳星.第一水.二水土.三木土.四金木.五金土.六火土.七火.所以子午各独属一星.其余并两辰共属者.子午为天地之经.斗第一及第七魁刚两星.亦是斗之经建所用指也.自余非所指者.故并两属.故六十甲子.从第一起甲子以配之.往还周旋.尽其数矣.北斗领二十八宿.一星主四时.魁起室.刚起角.以次分属.若人行年至室.而五星行到此宿者.随星吉凶也.合诚图云.枢星为雍州.璇星为冀州.玑星为青兖州.权星为徐扬州.衡星为荆州.开阳星为梁州.标光星为豫州.此为三才之道.并为斗之所政也.二十八宿为七政者.以其分定国邦.布官设位也.运斗枢云.天有将相之位.佐列宿为卫.皆据璇玑玉衡.以齐七政.四时布德.三道正气.尚书考灵曜云.二十八宿.周天三百六十五度四分度之一.故叶时月.正日度.星二十八宿配五行.有二别.一总配.二别配.总配者.东方苍龙七宿.角.亢.氐.房.心.尾箕.木也.合三十二星.七十五度.南方朱雀七宿.东井.轝鬼.柳.七星.张.翼.轸.火也.合六十五星.一百五度.西方白虎七宿.奎.娄.胃.昴.毕.觜.参.金也.合五十一星.八十度.北方玄武七宿.斗.牵牛.须女.虚.危.营室.东壁.水也.合三十五星.九十八度.其属土者.东则角亢.南则井鬼.西则奎娄.北则斗牛.皆居四季为土也.故曾子云.春分鸟星昏主春者中.可以种稷.夏至心星昏主夏者中.可以种黍菽.秋分虚星昏主秋者中.可以种麦.冬至昴星昏主冬者中.山人可以伐器械.家人可以收萑苇.蓄积.田猎.王者坐视四星之中.而知民之缓急.急则不赋力役.故曰敬授民时也.此为总配.别配五行者.角二星.为天门.三光之路.十二度.于时在辰.郑分.木也.亢四星.为天庭.尚书之曹.九度.于时在辰.郑分.春夏为火.秋冬为水也.氐四星.为宿宫.路寝所止.十五度.于时在卯.宋分.春夏为金.秋冬为水也.房六星.为明堂.政教之道.五度.于时在卯.宋分.土也.心三星.为天王之位.五度.于时在卯.宋分.春夏为木.秋冬为火也.尾九星.为后宫.妃嫔之府.十八度.于时在寅.燕分.水也.箕四星.为王后所居.进御之寝.十一度.于时在寅.燕分.木也.春夏为金.秋冬为土也.斗六星.为主爵禄.褒贤进士.二十六度.于时在丑.吴分.木也.牵牛六星.为主桥梁.七政之始.八度.于时在丑.吴分.木也.须女四星.为主布帛.天之内藏.十二度.于时在子.越分.春夏为水.秋冬为火也.虚二星.为庙堂.主祭祀事.十一度.于时在子.齐分.春夏为水.秋冬为金也.危三星.为坟墓.以识先祖.十七度.于时在子.齐分.春夏为水.秋冬为火也.营室二星.为主军粮.以禀士卒.十六度.于时在亥.卫分.春夏为木.秋冬为土也.东壁二星.为文章.图书之府.九度.于时在亥.卫分.春夏为金.秋冬为水也.奎十六星.为五兵之库.禁御B乱.十六度.于时在戌.鲁分.春夏为金.秋冬为火也.娄三星.为苑牧.主给享祠.十二度.于时在戌.鲁分.春夏为水.秋冬为火也.胃三星.为仓廪.五谷所聚.十四度.于时在酉.赵分.春夏为木.秋冬为水也.昴七星.为主狱事.典治决断.十一度.于时在酉.赵分.春夏为火.秋冬为金也.毕八星.为边兵.备夷狄.十度.于时在酉.赵分.春夏为金.秋冬为水也.觜觿三星.为保藏.收检秋物.二度.于时在申.晋分.春夏为火.秋冬为土也.参伐十星.为天大将.斩刘收获.九度.于时在申.晋分.春夏为火.秋冬为土也.东井八星.为主水衡.以法平时.三十三度.于时在未.秦分.春夏为火.秋冬为水也.轝鬼五星.为视明.主察奸谋.四度.于时在未.秦分.春夏为水.秋冬为火也.柳八星.为上食.主和滋味.十五度于时在午.周分.春夏为水.秋冬为火也.星七星.为衣裳.主盖身体.七度.于时在午.周分.春夏为火.秋冬为水也.张六星.为主客.赐与燕嬉.十八度.于时在午.周分.水也.翼二十二星.为天唱.主以戏虞.十八度.于时在巳.楚分.春夏为木.秋冬为金也.轸四星.为死丧.以知交凶.十七度.于时在巳.楚分.春夏为木.秋冬为土也.汉书.天文志云.角.亢.氐.韩郑兖州之分.房心.宋豫州之分.尾箕.燕幽州之分.井鬼.秦雍州之分.柳.七星.张三河之分.翼.轸.楚荆州之分.奎娄.胃.鲁徐州之分.昴.毕.赵冀州之分.觜.参.魏梁州之分.斗.江湖之分.牵牛.须女.吴扬州之分.虚.危.齐青州之分.室.壁.卫并州之分.此皆当分所主.正其州国善恶.故为政也.石氏天官训解云.角.二星.是苍龙之首.上角两角间.天之道.日月五星所行.故名角.亢.为朝廷.对扬于王.夙夜谋谘四海之内.故名亢.氐.是正寝.冰解之室.故名氐.房.是天子四时所居.故名房.心.前一星为太子.中为天子.后一星为庶子.如人心处中.为身之主.故名心.尾.是东方苍龙宿之尾.故名尾.象形也.箕.近斗.象播扬五榖.故名箕.斗.量器也.斟酌爵禄.其形似斗.故名斗.牛亦象牛角.七政之始.故名牛.女.方正.裁割之象.婢妾之类.故名女.虚.耗也.其间空虚.庙堂之象.故名虚.危.似室屋.亦如坟墓.故名危.营室.有六星.为离宫.似宫室.故名室.壁.直立似壁.孔子藏书于壁.效此义也.故名壁.奎.为库.主兵.形象库周密.故奎.乖也.兵以乖违故举.所以名奎.娄.如楼阁.亦似钟娄.故养牺牲以为名.胃.在藏为五谷之府.主廪仓.故以为名.昴.悴聚.如囚之在牢狱.故主狱事.昴星也.聚则忧.故名为昴.毕.边夷毛头之类.如天子警毕.毛头唱之.毕了唱.以警众心.故以名之也.觜.聚也.为白虎之鼻.聚在虎觜须间.故以为名.参.共也.杂金土之气.共行杀罚.故名参.井.精也.盛水亭平.精微之至.此星象法度.如水之平.故名井.鬼.归也.阳归于阴.所以其内一星闇而不明.鬼之象也.故以为名也.柳.留也.春秋传曰.或食于任.柳.一名任也.祭祀鬼神.合和五味.留神灵也.故以名之.七星数七.如鸟之衣覆上.故以名之.张.开张也.为朱鸟之嗉.有容纳.故主宾客也.翼.如六翮.似鸟两翅之飞.故以名翼.轸.似小车.四马.车后横曰轸.凶事之用.故以为名.其状见邪正.阙陵历蚀.散为妖异.彗孛飞流.如此之徒.并以占候飞开义释.故不委具.三种七政.既配五行.略说如此.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:41:37

第十七：论八卦八风

八卦者.周易云.古者庖羲氏之王天下也.仰则观象于天.俯则观法于地.观鸟兽之文.与地之宜.近取诸身.远取诸物.于是始作八卦.以通神明之德.以类万物之情.兼三才而两之.故六画而成卦.因八方之通八风.成八节之气.故卦有八.其配五行者.干兑为金.坎为水.震巽为木.离为火.坤艮为土.各以方位言之.易通卦验云.艮.东北.主立春.震.东方.主春分.巽.东南.主立夏.离.南方.主夏至.坤.西南.主立秋.兑.西方.主秋分.干.西北.主立冬.坎.北方.主冬至.坎居北方者.冬至之日.阳气动于黄泉之下.子虽大阴之位.以阳气动其下.故其卦外阴内阳.象水内明.中怀阳也.故居子位以配水.艮在西北者.其卦一阳在上.象立春之时.阳气已发.在于地上.下有重阴.象阴气犹厚.阳气尚微.艮既为山.以其重阴在下.积土深.故卦复在丑.丑为未冲.故以配土.震居东方者.震为长男.能主干任.故居显明之地.东方.春也.万物咸得生出.明净显著.震为雷.雷动则万物出.春分之时.天气下降.地气上腾.天地和同.万物萌动.故震居卯.卯.木.少阳之位.故以配木.巽居东南者.其卦重阳在上.象立夏之时.阳气已盛在上.阴气微弱在于下.木之为物.入地最少.出土最多.巽卦二阳在上.象木出地之多.一阴居下.象木入地之少.木体是阳.亦宜明显.故在东南.以配于木.离居南方者.夏至之时.阴动于黄泉之下.午是盛阳之位.而阴气动.故其卦外阳内阴.象火外明内暗.怀阴气也.故在南方以配火.坤居西南者.坤卦纯阴之象.能养万物.莫过于地也.阴体卑顺.不敢当首.阴动于午.至未始着.故坤后午之位.地体积阴.坤既纯阴.象地.礼以中央土在未.地.卽土也.故在西南.以配土也.兑在西方者.兑卦一阴在上.象秋分之时.阳气已深.金为少阴.故一阴居上.酉是金位.故在西方以配金.干居西北者.干卦纯阳之象.生万物者.莫过乎天.干为生物之首.阳气起子.干是阳气之本.故先子之位.以纯阳坚刚.故在西北以配金.易传曰.震主春分谷雨.谷雨得天兑.则万物毕生.兑者.西方之卦.是时.日在昴.昴.西方之宿.以日在西.故曰天兑.貌顺木得.则天兑为和.貌失木逆.则天兑为害.而常雨为罚.兑主秋分霜降.霜降得天震之动气.则天下霜.万物死.震者.东方之卦.是时.日在房.房.东方之宿.以日在东.故曰天震.言顺金得.则天震为和.言失金逆.则天震为害.而旱罚.所以貌雨言旱者.震阳兑阴.阳旱阴雨也.木之所以雨.金之所以旱者.其人事貌失.则下怨.阴盛故雨.言失则失众.孤阳独*立.群阴不附.故旱.春秋二时.震兑相临.天地气和.所以不极寒热也.坎主冬至大寒.大寒得天坎之气.则天下大寒.是时.日在虚.虚.北方之宿.故曰天坎.听顺水得.则天坎为和.听失水逆.则天坎为罚.故常寒.离主夏至大热.大热发长.复得天离之气.则天下大热.万事毕出.是时.日在七星.七星.南方七宿.故曰天离.视顺火得.则天离为和.视失火逆.则天离为罚.故常燠.冬夏二时.天地气并.坎离各当其方.所以极寒热也.今分八卦以配方位者.坎离震兑.各在当方之辰.四维四卦.则丑寅属艮.辰巳属巽.未申属坤.戌亥属干.八卦既通八风.八方.以调八节之气.故坎生广莫风.四十五日.至艮.生条风.四十五日.至震.生明庶风.四十五日.至巽.生清明风.四十五日.至离.生景风.四十五日.至坤.生凉风.四十五日.至兑.生阊阖风.四十五日.至干.生不周风.四十五日.又至坎.阳气生五极九.五九四十五.故左行四十五日而一变也.广莫风者.广.大也.莫.沙漠也.寒气广远.自沙漠而来也.亦云.此时阳气在下.阴莫之广大也.条风者.条.达也.此时达生万物也.明庶风者.庶.众也.此时阳以施惠之德.众物皆明出也.清明风者.天气明净清凉也.此时清风吹万物.使盛大明净可观也.景风者.景.高也.万物至此太高也.亦言景.竟也.阳道至此终竟也.凉风者.秋风凉也.此时阴气凄凉.收成万物也.阊阖风者.昌盛也.此时万物盛而收藏之也.不周风者.周.遍也.万物备成.不周者.闭不通也.言此时纯阴无阳.闭塞不通也.淮南子曰.东北方曰苍门.生条风.东方曰开明门.生明庶风.东南方曰阳门.生清明风.南方曰暑门.生景风.西南方曰白门.生凉风.西方曰阊阖门.生阊阖风.西北方曰幽都门.生不周风.北方曰寒门.生广莫风.苍门者.东北木将用事.春之始.故曰苍门.开明门者.明.阳也.日之所出.故曰开明门.阳门者.月建在巳.纯阳用事.故曰阳门.暑门者.盛衰之时.故曰暑门.白门者.月建在申.金气之始.故曰白门.阊阖门者.八月建在酉.万物将收.阊.大.阖.闭.收闭之时.故曰阊阖门.幽都门者.幽.暗也.玄冥将始用事.阴聚故幽也.故曰幽都门.寒门者.积寒所在.故曰寒门.此八极之方.是八风之所起也.吕氏春秋云.东方滔风.东南动风.南方巨风.西南凄风.西方飘风.西北厉风.北方寒风.东北炎风.此意亦同于前.太公兵书云.坎名大刚风.干名折风.兑名小刚风.艮名凶风.坤名谋风.巽名小弱风.震名婴儿风.离名大弱风.大刚风者.大阴之气.好杀故刚.折风者.金强.能摧折物也.小刚风者.亦金杀故也.凶风者.艮在鬼门.凶害之所也.谋风者.坤为地.大阴之本.多阴谋也.小弱风者.巽为长女.故称弱也.婴儿风者.震为长男.爱之.故曰儿.大弱风者.离为中女.又弱于长女也.大刚.小刚.客胜.大弱.小弱.主人胜.凶.有凶害之事.谋.有谋逆之人.折.为将死.婴儿风.主人强.此并兵家颧客主盛衰.候风所从来也.杨泉云.春气臑.其风温以和.喜风也.夏气盛.其风阳以贞.乐风也.秋气劲.其风熛以清.怒风也.冬气冷.其风凝以厉.哀风也.又.四维之风.随生成之气.方土异宜.各随所感而风者.天之号令.治政之象.若君有德令.则风不摇条.清和调畅.若政令失.则气怒凶暴.飞沙折木.此天地报应之理也.此皆五行之气.故并释焉.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:42:38

                                                               第十八：论情性

   左传.子产云.则天之明.天有三光.故曰明也.因地之性.性.生也.生万物.故因其所生而用之.生其六气.用其五行.五行者.为五性也.六气者.通六情也.翼奉云.五行在人为性.六律在人为情.性者.仁.义.礼.智.信也.情者.喜.怒.哀.乐.好.恶也.五性处内御阳.喻收五藏.六情处外御阴.喻收六体.故情胜性则乱.性胜情则治.性自内出.情从外来.情性之交.闲不容系.说文曰.情.人之阴气.有欲嗜也.性.人之阳气.善者也.孝经援神契云.性者.人之质.人所禀受产.情者.阴之数.内传着流.通于五藏.故性为本.情为末.性主安静.恬然守常.情则主动.触境而变.动静相交.故闲微密也.河上公章句云.五性之鬼.曰魂.为雄.六情之鬼.曰魄.为雌.此明性阳情阴也.六情既通六气.今先依服注左传云.六气者.阴.阳.风.雨.晦.明也.阴作土.阳与风作木.雨作金.晦作水.明作火.唯天阳不变.阴为土者.土是阴义.故阴凝为土.风作木者.风.动也.木亦动.触地而出.箕星.东方之宿.主风.又.巽为木.为风也.雨作金者.雨.水也.水性销释.金性亦可销释.毕星.西方之宿也.主雨.故诗云.月离于毕.俾滂沲矣.故雨作金也.晦作水者.晦.闇也.晦闇则水生.闇.黑.为水之色也.明作火者.明照于物.故为火也.皆从其类以之.郑玄注礼记云.木为雨.金为阳.火为燠.土为风.水为寒.震主春分.春分谷雨得天兑.则万物毕生.兑.西方之卦.是时.日在昴.昴.西方之宿也.以日在西方.故谓天兑.貌顺木得.则天兑为和.故木为雨.诗云.习习谷风.以阴以雨也.金为阳者.秋时日行东方.房星之宿.得天震之气.言顺金得.则天震为和.震为阳也.秋时物成.所以?物.是其和也.逆金气.则为旱罚.故金为阳也.土为风者.传云.思心有失.厥罚常风.言风者.土之气也.庄子曰.大块噫气.其名曰风.土者.为君.君立教令.故为风.土立四季.故令失则风为灾也.郑以木为雨.服以木为风.服以金为雨.郑以金为阳.郑以土为风.服以土为阴.两说相反.各有其意.今就五行而辨.服近之矣.所以然者.水生于金.金体非阳.木为少阳.不应为雨.土为地.地本是阴.风自是阴阳之气.不独生于土.服以木为风者.取巽木.故为当也.六气通于六情者.好为阳.恶为阴.怒为风.喜为雨.哀为晦.乐为明.好为阳者.阳气好生.是以为好.恶为阴者.阴气好杀.是以为恶.怒为风者.杨泉云.风者.阴阳孔气.激发而起.犹人之内气.因喜怒哀乐激发起也.曾子曰.阴阳怒而为风.喜而为雨者.曾子曰.阴阳和而为雨.和润故为喜也.哀为晦者.晦闇也.愁则闭塞.故暗.所以为晦.乐为明者.乐则情舒散.故明也.汉书.礼乐志云.人含天地阴阳之气.有喜怒哀乐之情.论衡曰.人五藏.以心为主.心发智慧.而四藏从之.肝为之喜.肺为之怒.肾为之哀.脾为之乐.故圣人节之.恐伤性也.翼奉云.好则膀胱受之.水好前.故曰好.怒则胆受之.少阳始盛.万物前萌也.恶则小肠受之.夏长养万物.恶伪.故曰恶.喜则大肠受之.金为珍物.故皆喜.乐则胃受之.土生养万物.上下皆乐.哀则三焦受之.阴阳之府.阳升阴终.其宫室竭.故曰三焦.故哀凄也.论衡以四时论藏.翼奉以风通六情论府.脾肾二种藏府是同.肝肺二藏及府不同者.藏以肺有杀罚之性.故怒.府以合肺金珍之用.故喜.肝则以春气生.故喜.胆则以合火能焚燎.故怒.二理并通.又云.喜气为暖.当春.怒气为晴.当秋.乐气为阳.当夏.哀气为阴.当冬.此与论衡意合.翼奉云.东方性仁情怒.怒行阴贼主之.南方性礼情恶.恶行廉贞主之.下方性信情哀.哀行公正主之.西方性义情喜.喜行宽大主之.北方性智情好.好行贪狼主之.上方性恶情乐.乐行奸邪主之.贪狼主求索财物.既云贪狼.理然来须.阴贼主之劫盗.此亦不疑.廉贞主上客迁召.寅为阳始.午为阳盛.故称上客.既有廉贞之性.理自召任高迁.宽大主酒食庆善.宽大多所容纳.故有善庆.善庆必置酒食.奸邪主疾病.淫淫欺欺.故因邪恶而生.邪恶必生疾病.公正主执仇诤谏.正故能争.公故能执仇雠也.情好者.水.生申盛子.水性触地而行.触物而润.多所好.故为好.多所好则贪无厌.故为贪狼.申子主之.情怒者.木.生亥盛卯.性受水气而生.贯地而出.故为怒.卯木生于子水.与卯还自相刑.亥又自刑.是以阴气相贼.故为阴贼.亥卯主之.贪狼必得阴贼而后动.阴贼必得贪狼而后用.二阴并行.是以王者忌于子卯相刑之日也.情恶者.火.生寅盛午.火性炎猛.无所容受.故为恶.其气清明精耀.以礼自整.故为廉贞.寅午主之.情喜者.金.生巳盛酉.金为宝物.见之者喜.又喜以利刃加于万物.故喜.利刃所加.无不宽广.为器.则多容受.故为宽大.巳酉主之.二阳并行.是以王者吉于午酉之日.情乐者.谓北与东.阳气所萌生.故为上.亦主中央.辰.为水穷也.木落归本.水流归末.故木刑在未.水刑在辰.盛衰各得其所.故乐.水穷则无隟不入.木上出.穷则旁行为斜.故为奸邪.辰未主之.情哀者.谓南与西.阴气所萌生.故为下.戌.穷火也.丑.为金穷也.金刚.火强.各归其乡.故火刑在午.金刑在酉.金火之盛.而被自刑.至穷无所归.故曰哀.火性无私.金性刚断.故曰公正.戌丑主之.故曰.五性居本.六情在末.情因性有.性而由情.情性相因.故以备释.

                                                                  第十九：论治政

   治政者.治者.治也.治立为名.政者.正也.不邪为称.百姓不能自治.树君以治之.万民不能自正.立长以正之.正使不邪.治令不乱.不乱故安.不邪故善.善则盗贼不兴.安则各保其业.所以能胜残去杀.道路鴈行.蚖蛇可跖.驎龙可驾.如此名政治也.孔子曰.为政以德.譬如北辰.居其所.而众星共之.大戴礼云.君者.治之本.无君焉治.能法五行.谓之合道.所以宽猛喻之水火.仁义取于金木.顺四序以教民.资五材而为用.任人任力.理归一揆.春秋繁露.治顺五行篇云.木用事.其气?浊而青.七十二日.火用事.其气?阳而赤.七十二日.土用事.其气温浊而黄.七十二日.金用事.其气坚凝而白.七十二日.水用事.其气清寒而黑.七十二日.复木之用事.则行柔惠.进经术之士.至于立春.出轻系.去稽留.除桎梏.开闭阖.通障塞.存幼孤.矜寡独.此并顺春之施也.无伐木.恩及草木.则朱草生.诗人所歌.恩及行苇者也.不伐木者.不可违天阳生长之气也.若夫人君驰骋无度.沈湎纵恣.重徭役.夺民时.厚税敛.则民疾疢瘆.患足疾.伤春气.故皆木病也.木伤败.则龙深藏.木禽惧而不见也.鲸鲵出而为祸.鳞甲之虫有金气.所以伤木也.火用事.则正封疆.修田畴.至于立夏.举贤良.封有德.赏有功.出使四方.此顺火之化.长养万物也.无纵火.则火顺人用.甘露降.凤凰来.黄鹄见.凤凰卽朱雀之类.喜故出见.甘露.黄鹄.并子庆其母也.若人君用谗佞.离骨肉.疎忠臣.弃法令.妇人为政.则民病血肿.国因不明.火为灾.冬鴈不来.鸟为怪.火不善.故鸟有变怪.忧惧.故不来也.土用事.养长老.矜寡独.赐孝悌.施恩泽.顺土宽和含养之德也.无兴土功.宫室制度有差.亲戚之恩有序.则五谷成.嘉禾出.贤圣来.土气顺.故嘉禾和熟.其德景大.故圣贤悦之而来.若人君淫乐无度.侮亲老.困百姓.则民病腹心之疾.心腹主土.气不和.故病.贤人隐藏.百谷不登.裸虫为灾.土性伤.故稼穑不成.贤人恶之.所以不见.裸虫.土气也.伤.故为变.金用事.修城郭.缮墙垣.审辟禁.饬甲兵.警百官.诛不法.此并顺金以威严肃杀之气也.无焚金石.则白虎见.虎是金兽.喜故出也.若人君贪赂.好用兵.则民人病咳嗽.筋牵鼻塞.鼻主肺.肺病.故咳嗽而鼻塞.此并金为疾也.毛虫金石为怪.金气伤.故为变怪也.水用事.闭闾门.执当罪.饬关梁.此并顺水闭藏之义.无决池堰.恐水气泄溢也.如此则醴泉出.恩及禽虫.则灵龟见.书云.泽及昆虫者也.甲虫属水.喜故见也.若人君废祭祀.简宗庙.执法不顺.逆天气.则民病流肿.水胀.痿痹.孔窍不通.此并水气壅结之义.贤人以水居太阴之位.阴闇虚空.比之宗庙.人死精气散越.立宗庙以收之.堂宇虚寂.阴暗无人.喻之水也.废于祭祀.则失孝道.故太阴之气感而病人.为此疾也.水为灾害.灵龟深藏.鬼哭.介虫为怪.介虫属水.气伤.故为覆藏而不见也.宗庙不祀.魂气伤怨.故鬼哭也.孝经援神契云.木气生风.火气生蝗.土气生虫.金气生霜.水气生雹.失政于木.则风来应.失政于火.则蝗来应.失政于土.则虫来应.失政于金.则霜来应.失政于水.则雹来应.作伤致风.侵至致蝗.贪残致虫.刻毒致霜.暴虐致雹.此皆并随类而致也.桓子新论曰.人抱天地之体.怀纯粹之精.有生之最灵者也.是以貌动于木.言信于金.视明于火.听聪于水.思睿于土.五行之用.动静还与神通.貌恭则肃.肃时雨若.言从则乂.乂时旸若.视明则哲.哲时燠若.听聪则谋.谋时寒若.心严则圣.圣时风若.金木水火.皆载于土.雨晹燠寒.皆发于风.貌言视听.皆生于心.尸子云.心者.身之君.天子以天下受令于心.心不当.则天下祸.诸侯以国受令于心.心不当.则国亡.匹夫以身受令于心.心不当.则身戮.故人心者.乃天地之精.群生之本.故政之治乱.由于君之心也.是心.圣人受命而王.莫不承天地.法五行.修五事.而御宇宙养苍生者也.其制度法式.皆五行为本.衣服威仪.朝廷俯仰.农桑播殖.施惠庆赐.木也.尊卑上下.制度礼式.封爵赏功.居高视远.火也.宫室台榭.夫妇亲戚.布德含养.禄秩赦宥.土也.兵戎器械.獀狩武备.刑罚狱禁.金也.宗庙祭祀.储积封藏.饬丧哀慕.卜筮决疑.水也.因五行而致百官.因百官而理万事.万蕝雾而四海安.是政治之所由也.其居处.服御.器用所从.莫不本乎五行.乃通治道也.礼记云.春之月.天子居青阳左个.乘鸾辂.驾苍龙.载青旗.衣青衣.服苍玉.夏之月.居明堂左个.乘朱辂.驾赤駵.载赤旗.衣朱衣.服赤玉.中央土.居太庙太室.乘太辂.驾黄駵.载黄旗.衣黄衣.服黄玉.秋之月.居总章左个.乘戎辂.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.冬之月.居玄堂左个.乘玄辂.驾铁骊.载玄旗.衣玄衣.服玄玉.考灵曜云.春发令于外.行仁政.从天常.其时衣青.夏可以毁金销铜.使备火.敬天之明.其时衣赤.中央土.举有道之人.与之虑国.可以杀罪.不可起土功.犯地之常.其时衣黄.秋无毁金铜.犯阴之刚.用其时持兵.宜杀猛兽.其时衣白.冬无使物不藏.毋害水道.与气相保.其时衣黑.家语云.孟春正月.东宫.衣青彩.鼓琴瑟.其兵矛.其树柳.仲春二月.东宫.衣乐兵如前.其树杏.季春三月.东宫.衣乐兵如前.其树李.孟夏四月.南宫.衣赤彩.吹笙竽.其树桃.其兵戟.仲夏五月.南宫.衣乐兵如前.其树榆.季夏六月.中宫.衣黄彩.打大鼓.其树梓.其兵弓.孟秋七月.西宫.衣白彩.撞洪钟.其树楝.其兵剑.仲秋八月.衣乐兵如前.其树柘.季秋九月.衣乐兵如前.其树槐.孟冬十月.北宫.衣黑彩.击磬.其树檀.其兵楯.仲冬十一月.北宫.衣乐兵如前.其树枣.季冬十二月.衣乐兵如前.其树栎.论时令.以待嗣藏之宜.周官云.春为牡陈.弓为前行.夏为方陈.戟为前行.六月为圆陈.矛为前行.秋为牝陈.剑为前行.冬为伏陈.楯为前行.此武备.亦依五气也.录图云.君承木而王.为人青色.修颈美发.其民长身广肩.尚仁.长.皆象木也.仁.木性也.善则时草丰茂.嘉谷并生.鸟不胎伤.木气盛也.失则列星灭.色乱.禾稼不登.民多压死.木生而上出.遇土伤.则青而不得起.故压死.承火而王.为人赤色.大目.离为目.故大.视明也.其人尖头长腰.疾敏.尚孝.长腰.取兑.敏疾.火性.离为日.日有乌.乌者.孝也.善则贤人任用.政颂平.驳马.文狐至.马.火畜.善.故来.狐亦来.失则夏霜.日是火精.失故变蚀.雨土.猝蔽光明之象.承土而王.表其首.首大.表土也.其人广肩大足.好大笑.戏儛.广大象土.和故逸乐也.善则甘露降.醴泉并应其善.失则虫蝗生.天雨而常风.雾乱.皆土气伤.故表异也.承金而王.为人白色.差肩耳.面方.毛也.其民白颈.长大.尚义.皆金气也.善则大贝明珠出.外国远贡珠贝.金之用.气刚.能制远人.故来贡献.失则火飞.天鸣.地坼.河溢.山崩.邪人进.虫兽为灾.火能克金.金有失.故火伐之.乃飞.承水而王.为人黑色.大耳.坎为耳.主肾水气.故大.其民聪耳.坎水孔穴通.故聪.善则景云至.龟龙被文.皆水气为祥也.失则蟾蜍去月.民多溺死.常雨为害.皆水之忧也.此并明治政之道.不越五行.故以备释.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:44:22

                                                                     五行大义卷第五

                                                                     第二十：论诸神

   诸神者.灵智无方.隐显不测.孔子曰.阳之精气为神.又曰.阴阳不测之谓神.一解云.神.申也.万物皆有质碍.屈而不申.神是清虚之气.无所拥滞.故曰申也.语其神也.名有万徒.三才之道.百灵非一.并从五行.难可周尽.今且论所配五行.辨吉凶者.帝系谱曰.天地初起.卽生天皇.以木德王.三五历纪云.天皇十三头.帝系谱曰.地皇以火德王.三五历云.有神人十一头.号地皇.春秋命历序曰.人皇九头.宋均注云.兄弟九人.洞纪云.人皇分治九州岛.古语质.故以头数言之.陶华阳云.此三皇.治紫微宫.其精为天皇太帝.世记云.天皇太帝曜魄宝.地皇为天一.人皇为太一.甘公星经云.天皇太帝.本秉万神图.一星在勾陈中.名曜魄宝.五帝之尊祖也.天一太一主承神.承.犹侍也.有两星在紫微宫门外.俱侍星.天皇太帝天一.主战斗.知吉凶.甲戊庚壬.王治玉堂宫.乙己辛.王治明堂宫.丙丁癸.王治绛宫.是为三宫.太神太一.主风雨水旱兵革饥疫灾害.复使十六神.游于九宫.天一是含养万物.太一是察灾殃.是为天帝之臣.郑玄注干凿度云.太一者.北辰神名.居其所.曰太帝.行八卦日辰之间.曰太一.或曰天一.出入所逝息紫宫之外.其星因以为名.天一之行.犹天子巡狩方岳.人君亦从而巡省.每卒则复.太一行八卦之宫.每四季乃入于中央.天数大分.以阳出.以阴入.阳起于子.阴起于午.是以太一下行九宫.从坎始也.九宫经云.天一之行.始于离宫.太一之行.始于坎宫.天一主丰穰.太一主水旱兵饥.合十二神.游*行九宫十二位.从少之多.六壬式经云.十二神将.以天一为主.甲戊庚日.旦治大吉.暮治小吉.乙巳日.旦治神后.暮治传送.丙丁日.旦治微明.暮治从魁.六辛日.旦治胜先.暮治功曹.壬癸日.旦治太一.暮治大冲.此并紫微宫门外天一.太一.非紫微之内.北辰之名大帝也.郑玄谬矣.太一十六神者.地主在子.阳气动于黄泉.万物孳产于地.子为阳气之首.故曰.地主.阳德在丑.阳能生万物.至丑方生.故曰阳德也.和德在东北维.此时阴阳气合.生于万物.故曰和德.吕申在寅.吕.巨也.申.引长也.万物渐申而巨大也.故曰吕申.高藂在卯.万物藂而高大.故曰高藂.太阳在辰.震动已后.阳气大盛.故曰太阳.太昊在东南维.时阳已着.昊然昭明.故曰太昊.大神在巳.万物已熟.其气翼起.故曰大神.太威在午.阳衰阴生.形气始动.故曰大威.天道在未.百物皆成.莫不资用.故曰天道.大武在西南维.阴气用事.万物皆伤.故曰大武.武德在申.荠麦方生.阴怀阳性.故曰武德.大族在酉.阴气大杀.族类皆尽.故曰大族.阴主在戌.阳气下藏.阴气自在于上.故曰阴主.阴德在西北维.干为天也.阴气至此而极.方能生阳.故曰阴德.大义在亥.万物于此怀任.阴无含阳.故曰大义.又九宫十二神者.天一在离宫.太一在坎宫.天符在中宫.摄提在坤宫.轩辕在震宫.招摇在巽宫.青龙在干宫.咸池在兑宫.太阴在艮宫.太一在巳如前解.余七神.皆是星宫之名.与天一.太一行于九宫.一岁一移.九年复位.天一主丰穰.太一主水旱.天符主饥馑.摄提主疾苦.轩辕主雷雨.招摇主风云.青龙主霜雹.咸池主兵贼.太阴主阴谋.又别有青龙.行十二辰.卽太岁之名也.古者名岁曰青龙.此神主福庆.太阴三岁一徙.右行十二辰.卽太岁之阴神也.后妃之象.主水雨.阴私害气.右行四孟.一岁一移.以其所至为害.故言害气.合为十二神.九宫之所用也.又玄女拭经云.六壬所使十二神者.神后主子.水神.大吉主丑.土神.功曹主寅.木神.大冲主卯.木神.天刚主辰.土神.太一主巳.火神.胜先主午.火神.小吉主未.土神.传送主申.金神.从魁主酉.金神.河魁主戌.土神.微明主亥.水神.子神后者.子为黄钟君道.故称后.阳之始也.阳动于内而未形.故称神也.丑大吉者.万物至丑.皆萌.得阳生.故大吉也.寅功曹者.万物至寅.其功已见.曹.众也.众物功既见于寅也.卯太冲者.万物至卯.其皆太冲其心皮抽萼也.辰天刚者.当斗星之柄.其神刚强也.巳太一者.纯干用事.天德在焉.故太一.神后也.午胜先者.阳气大威.阴气时动.惟阳在先为胜也.未小吉者.万物毕熟成.故为小吉也.申传送者.传其成物.送与冬藏也.酉从魁者.从斗之魁第二星也.戌河魁者.河当首也.当斗魁首也.亥微明者.水体内明.不见于外.微其阳气.至子方明也.神后主妇女.大吉主田农.功曹主迁邦.大冲主对吏.天刚主杀伐.太一主金宝.胜先主神祀.小吉主婚会.传送主掩捕.从魁主死丧.河魁主疾病.微明主辟召.又.十二将者.天一土将.前一.腾蛇火将.前二.朱雀火将.前三.六合木将.前四.勾陈土将.前五.青龙木将.后一.天后水将.后二.太阴金将.后三.玄武水将.后四.太裳土将.后五.白虎金将.后六.天空土将.天一已如前解.腾蛇主惊恐.朱雀主文书.六合主庆贺.勾陈主拘碍.青龙主福助.天后犹是神后.天一之妃.太阴主阴私.玄武主死病.大裳主赐赏.白虎主斗讼.天空主虚耗也.遁甲九神者.天逢在坎.一名子经.木神.在斗居破军星.天内在坤.一名子成.水神.在斗居破军星.天冲在震.一名子翘.金神.在斗居破军星.天辅在巽.一名子文.土神.在斗居武曲星.天禽在坤.一名子公.火神.在斗居廉贞星.天心在干.一名子衰.木神.在斗居文曲星.天柱在兑.一名子违.水神.在斗居禄存星.天任在艮.一名子金.金神.在斗居巨门星.天英在离.一名子杀.土神.在斗居贪狼星.天逢已下.皆是星名.子经者.以子午为天地之经.位既在坎.故名经也.天内子成者.坤为地.能成万物也.天冲子翘者.翘.动貌.翘在震动之象也.天辅子文者.巽为号令.有文章也.天禽子公者.居五土位.寄在坤土.为万物之父.故言公也.天心子衰者.衰.善也.干为天.慈施.故善也.天柱子违者.兑主金.金有杀伐.违天之道故也.天任子金者.艮在丑.丑.金之本也.天英子杀者.离.火也.火有烧燃之义也.遁甲经云.天逢宜安边保固.天内宜宗道结友.天冲宜出军伏仇.天辅宜修礼设教.天禽宜请福除恶.天心宜避病求药.天性宜匿屯守固.天任宜庆谒通财.天英宜远行作乐.九神之名.上并云天.下皆曰子者.此神属于北斗.皆隶于天故也.子者.美称.以此神尊美故也.孔子元辰云.北斗第一神.字希神子.第二神.字贞文子.第三神.字禄存子.第四神.字世惠子.第五神.字卫不邻子.第六神.字微惠子.第七神.字大景子.此亦并称子也.春秋佐助期云.第一星神.名执阴.姓颈梁.第二星神.名斗谅.姓伊偊当.第三星神.名拒理.姓英?领许.第五星神.名防仵.姓鸡尹堵.第六星神.名开宝.姓蚩.一名苍儿部.第七星神.名招.姓肥脱络冯.七星之名.并是人年命之所属.恒思诵之.以求福也.黄帝八神图云.干神轩辕.天承相使.舍于辰星.兑神时刑.北斗之使.舍于牛星.主轩研.坤神招摇.天之上公使.舍于角星.主杀害.离神昊时.天之游徼使.舍于翼星.巽神天候.天执法使.舍觜星.震神雷公.大阴之候使.舍于七星.艮神曲隆.天候东明之使.舍于奎星.坎神咸池.天雨师使.舍于井星.主雨.此八使之神.妇人产乳.忌低向之.此亦九宫之神.神既清虚.游无定所.故在宫间牙时有不同.既八卦配于五行.故附此而录.诸神占候之法.各有别注.不劳于此委碎.名字之义.故以略谈.至如日月星辰.风雨雷电.山川岳渎.井灶衡门.爰及人身.诸神非一.帝王之所崇祭.百姓之所祈祷.如此之例.名数甚多.其于五行.更无别义.故不备说.又.卜筮所用杀历诸神.正是左右岁月之闲.逆顺季孟之际.亦无俟于具谈.宁劳曲解.此前诸神.占候之网维.三才之理要.故以次述.

                                                            第二十一：论五帝

   遂古以来.所论五帝.凡有三种.河图云.东方青帝.灵威仰.木帝也.南方赤帝.赤熛怒.火帝也.中央黄帝.含枢纽.土帝也.西方白帝.白招拒.金帝也.北方黑帝.叶光纪.水帝也.陶华阳云.有皇伯.皇仲.皇叔.皇季.皇少.兄弟五人.卽灵威仰等.此五帝.并天上神.下治于世.综理神鬼.次第相接.治太微宫.其精为五帝之座.五星随王受气.卽明堂所祭者也.故云.宗祀文王于明堂.以配上帝.礼记曰.春之月.其帝大皥.夏之月.其帝炎帝.中央土.其帝黄帝.秋之月.其帝少皥.冬之月.其帝颛顼.东方大昊.庖羲氏.主春.苍精之君.南方炎帝.神农氏.主夏.赤精之君.中央黄帝.轩辕氏.主四季.黄精之君.西方白帝.金天氏.主秋.白精之君.北方黑帝.颛顼氏.主冬黑精之君.易曰.帝出于震.此盖人帝之始.始于伏羲.五行之次.以木为先.四时相易.以春为首.故庖羲为五帝之先也.又诸史以少昊.颛顼.高辛.唐.虞.谓之五帝.此盖自舜以前.五行相承为帝也.易经乃上取伏羲.下至虞舜.不言中闲三帝者.以其因修.无所造作.何以得言之.故不论也.大昊帝庖羲者.姓风也.母华胥.履大人迹而生于成纪.蛇身人首.以木德王天下.为百王先.易曰.帝出于震.震.木.东方.主春.象日之明.故曰太昊.因象龟文而画八卦.为罔罟以田渔.古者人畜相食.为害者多.帝观蜘蛛之网.教民取牺牲.以充庖厨.故曰庖牺.是谓羲皇.后世音谬.谓之伏牺.或云宓羲.一号雄皇氏.孝经钩命决云.伏羲.日角珠衡戴胜.礼含文嘉云.伏羲德洽上下.天应以鸟兽文章.地应以龟书.伏羲则象.作八卦.炎帝神农氏.姓姜.母任姒.名女登.感神龙而生帝于常年.人身牛首.以火承木.位南方.主夏.故曰炎帝.作耒耜.始教民耕农.尝别草木.令人食谷以代牺牲之命.故号神农.一号魁?氏.是为农皇.礼含文嘉云.神农作田道.就耒耜.天应以嘉禾.地出以醴泉.黄帝轩辕氏.姓姬.母附宝.见大电光绕北半斗枢星.明照郊野.感而生帝于寿丘.以土承火.位在中央.故曰黄帝.治五气.设五帝.始垂衣裳.作舟车.造屋宇.古者巢居穴处.黄帝易之以上栋下宇.以蔽风雨.故号轩辕.亦云.居轩辕之丘.因以为号.一号帝鸿氏.或归藏氏.或有熊氏.春秋文耀钩云.黄帝龙颜.得天庭法.中宿.取象文昌.礼含文嘉云.黄帝修兵革.以德行.则黄龙至.凤凰来仪.少昊金天氏.姬姓.名挚.字青阳.母女文节.有大星如虹.下流华渚.梦接意感.生帝.以金承土.故曰金天.卽图谶所谓白帝朱宣也.位在西方.主秋.金有光明.居小阴位.故曰少昊.文耀钩云.帝挚载干.是谓清明.发节移度.盖象招摇.颛顼高阳氏.姓姬.母景仆.见摇光贯月如虹.感而生帝于若水.以水承金.位在北方.主冬.故号颛顼.文耀钩云.颛顼并干.上法月参.集威成纪.以理阴阳.此五帝.既礼所配五方者也.帝喾高辛氏.姬姓.生而神异.自言其名曰逡.以木承水.五行名官.故号高辛.帝王世纪云.高辛?齿.有圣德.能顺三辰.帝尧陶唐民.祁姓.母庆都.出洛渚.遇赤龙.感孕十四月.而生帝于丹陵.名放勋.以火承木.其兄帝挚.封之于唐.故是号陶唐氏.文耀钩云.尧眉八彩.是谓通明.历象日月.陈剬考功.礼含文嘉云.尧.广被四表.致于龟能.帝舜有虞氏.姓姚.母握登.见大虹.意感.生帝于姚墟.名重华.字都君.目重瞳子.故名重华.以土承火.尧封之于虞.故号有虞氏.设五色之服.文耀钩云.舜重瞳子.是谓?谅.上应摄提.以统三光.礼含文嘉云.舜损己以安百姓.致鸟兽鸧鸧.凤凰来仪.此三帝.并少昊.颛顼.共为五帝.史记以伏羲.女娲.神农.为三皇.黄帝以下为五帝.帝王世纪以羲皇.神农.黄帝.为三皇.少昊已下为五帝.今案礼记.郊配五德.自伏羲至颛顼为五帝.是其正位.所以然者.易称帝出于震.盖五德之首也.以次而行.至颛顼则五德数终.若以少昊为首.则金非五德之先.若以黄帝为首.土居中央.本非创始.故从木为先.伏羲为五德之首.易言是也.其帝喾已下.皆行次相承也.上帝有五.灵威仰等姓氏事.伏羲年代久远.典籍遗漏.不可具释.然五德相承.谓受天明命.必豫符瑞.以明会昌.若应命之主.皆承太微五帝之精.以诞于世.必有先征.示其萌兆也.木王则苍帝之子.火王则赤帝之子.土王则黄帝之子.金王则白帝之子.水王则黑帝之子.故录图云.东方苍帝.体为苍龙.其人长头面.大角.骨起.眉.背丰博.顺金授火.南方赤帝.体为朱鸟.其人尖头.圆面.方颐.张目.小上广下.须髥偃胸.顺水授土.中央黄帝.体为轩辕.其人面方.广颡.兑颐.缓唇.背丰厚.顺木授金.西方白帝.体为白虎.其人方颡.直面.兑口.大鼻.小角.顺火授水.北方黑帝.体为玄武.其人夹面.兑头.深目.厚耳.垂腹.反羽.顺土授木.此并象五行之符.依其行次.以相传授也.感精符云.苍帝.望之广.视之博.赤帝.望之火煌煌燃.视之尖上.黄帝.望之小.视之大.广厚正方.白帝.望之明.视之茂.黑帝.望之巨.视之穉.元命苞云.苍精用事.象岁星.赤精用事.象荧惑.黄精用事.象镇星.白精用事.象太白.黑精用事.象辰星.此皆五德之依五行.子母相传也.非其次者.必有克代而不终也.秦以金德代周.二世而仁.汉以火行继周.代秦伪金.故其祚长远.若是其行次者.则有符瑞也.春秋元命苞云.尧火精.故庆都感赤龙而生.汉以孔子获麟得图书云.姬周亡.火曜.刘起.帝卯金.故高祖斩白蛇.而神母哭云.赤帝子杀我白帝子.光武感赤伏符而中兴.此皆火德之征也.四行所感.例皆如此.往代帝王.符瑞非一.不可具述.今略论五帝配五行如此.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:45:15

第二十二：论诸官

自三五已来.纪官无定.皆因符瑞.名号不同.或以鸟龙.或以云火.莫不仰观俯察.因事而置事.虽时世不一.五行无爽.至于颛顼.以人事纪官.南正重.司天以属神.北正黎.司地以属民.于是神民不离.高辛氏立.五行名官.以勾芒为木正.祝融为火正.蓐收为金正.玄冥为水正.后土为土正.分掌其职.少皓氏有四子.重.该.修.熙.重为勾芒.木官之神.该为蓐收.金官之神.修.煕.并为玄冥.水官之神.颛顼氏子曰黎.为祝融.火官之神.共工氏子曰勾龙.为后土.土官之神.此五神.生而为上公.死为贵神.别称五祀.已配五行.周书云.武王营洛邑未成.四海之神皆会.曰.周王神圣.当知我名.若不知.水旱败之.明年.雨雪十余旬.深丈余.五大夫乘车.从两骑.止王门.太公曰.车骑无迹.谓人之变.乃使人持粥进之曰.不知客尊卑何.从骑曰.先进南海御.次东海御.次北海御.次西海御.次河伯.次风伯.次雨师.武王问太公.并何名.太公曰.南海神名祝融.东海神名勾芒.北海神名玄冥.西海神名蓐收.礼记月令云.春之月.其神勾芒.夏之月.其神祝融.中央土.其神后土.秋之月.其神蓐收.冬之月.其神玄冥是也.此五方之神.以配五行.又.黄帝置三公之职.以象三台星.风后配上台.天老配中台.五圣配下台.置左右二监.此亦五行之谓也.四司分掌四方.卽四时之法也.尧以羲和四子.分掌四时方岳之职.谓之四岳.太公曰.太师者.心腹之臣.所使是人之英.故曰前疑.常立于前.决疑事也.太史者.耳目之臣.所使视听.是人之后.故曰后承.常立于后.承主之过.取验于天.太傅者.爪牙之臣.所使守卫.是人之杰.故曰左辅.辅人主缺事.立于左.拒君之难.太保者.羽翼之臣.所使察伺.是人之警.故曰右弼.常立于右.弼人主之邪.四辅既立.王者安而无为.百姓济而无害.若四辅不具.犹格虎无备.济河无舟.若王者不知古今之务.远方之纬.不谋于诸侯.不达言语.动作不合于制.太师争之.不知天变.星历之运.天官动静.钟律之音.山川怪异.不善灾害.太史陈天文以争之.发号令.不应先王法度.与大臣无礼.枉道于民.处刑不平.独信自专.临政不庄.又不恤臣仆.太傅争之.升车不应和鸾.揖让不中磬佩.淫燕驰骋.沈冒酒色.宗庙不敬.舆服失度.朝廷无节.太保争之.此则四时之官.四岳之分职.前疑主夏.后承主冬.左辅主春.右弼主秋.唐虞之时.官名已百.商书云.百僚师师.夏殷定名为百二十.以应天地阴阳之大数也.故有三公.九卿.二十七大夫.八十一元士.三三相参.合有百二十也.帝王世纪云.殷汤问伊挚曰.古者立三公.九卿.大夫.元士者.何.挚曰.三公以与主参王事.九卿以参三公.大夫以参九卿.元士以参大夫.故参而又参.是谓事宗.事宗不失.内外若一.又曰.相去几何.挚曰.三公.智通于天地.应变而无穷.辨于万物之情.其言足以调阴阳四时.而节风雨.如是者.举之以为三公.故三公之事.常在于道.九卿者.不出四时.通沟渠.修堤防.树种五谷.通于地理.能通利不利.如此者.举以为九卿.故九卿之事.常在于德.大夫者.出入与民同象.取去与民同解.通于人事.行内举绳.不伤于言.言足法于世.不害于身.通关梁.实府库.如是者.举以为大夫.故大夫之事.常在于仁.元士者.知义而不失期.事功而不独专.中正强谏.而无奸诈.在私立公.而可立法度.如是者.举以为元士.故元士之事.常在于义.道德仁义定.而天下正矣.又曰.三公.股肱之臣.九卿.手足之臣.大夫.筋脉之臣.元士.肌肉之臣.孔子曰.三公象五岳.九卿法河海.二十七大夫法山陵.八十一元士法谷阜.三公在天为三能.九卿为北斗.少微之比为大夫.郎位之类为元士.合百二十.大数存焉.合诚图云.天不独*立.阴阳俱动.扶佐立绪.合于二六.以三为举.故三能六星.两两而比.以为三公.三三而九阳精起.故北斗九星.以为九卿.三九二十七.故有摄提.少微.司空.执法.五诸侯.其星二十七.以为大夫.九九八十一.故内列.倍卫.阁道.郎位.扶匡天子之类.八十一星.以为元士.凡有百二十官.下应十二月.数之经纬.皆五精流气.以立官延.尚书曰.立太师.太傅.太保.兹惟三公.论道经邦.燮理阴阳.官弗必备.惟其人.淮南子曰.举天下之高.以为三公.一国之高.以为九卿.一县之高.以为二十七大夫.一乡之高.以为八十一元士.感精符曰.三公非其人.则山崩.三能移.九卿非其人.则江河溃.辅星角.大夫非其人.则丘陵偃墀.少微等有变.元士非其人.则谷阜毁.扶匡失.是以王者仰视象于天.俯察法于地.中择贤能以任之.任得其人.则国昌民安.任非其人.则邦危民弊.易曰.鼎折足.覆公餗.此喻三公失人.如鼎折足.不堪容着也.周官云.天官冢宰.地官司徒.春官宗伯.夏官司马.秋官司寇.冬官司空.冢宰主会计.司徒主土地.宗伯主礼乐.司马主兵戎.司寇主刑罚.司空主造作.孔子曰.冢宰之官以成道.司徒之官以成德.宗伯之官以成仁.司马之官以成圣.司寇之官以成义.司空之官以成礼.以之道则国治.以之德则国安.以之仁则国和.以之圣则国平.以之礼则国定.以之义则国成.故属不理.分体不明.法正不一.百事失纪.曰乱.乱.则饬冢宰.地宜不殖.财物不蕃.万民饥寒.教化不行.风俗漂乱.人民流散.曰危.危.则饬司徒.父子不亲.长幼失序.君臣上下.乖离异志.曰不和.不和.则饬宗伯.贤能而失官爵.功劳而失赏禄.士卒疾怨.兵弱不用.曰不平.不平.则饬司马.刑罚B乱.奸邪不胜.曰不义.不义.则饬司寇.度量不审.举失蕝雾.都鄙不修.财物失所.曰贫.贫.则饬司空.故古之王者.常以季冬考德正法.以观治乱.德盛者.则修法.德不盛者.则饬政.故法与政.盛而不衰.淮南子天文篇云.东方为田官.南方为司马.西方为大理.北方为司空.中央为都官.春秋繁露云.木司农.火司马.土司空.金司徒.水司寇.此并配五行也.周官以冢宰计会.司徒土地.并中央之义.与淮南.繁露意同.春官主礼乐者.礼齐上下.乐和人情.皆是仁也.故云.宗伯之官.以成仁.仁属木.东方也.淮南.繁露.并主农者.取春是农之本也.夏官主兵戎者.火气猛烈.兵之象也.然刑罚归于司寇.司马以礼节齐之.主而不用刑也.淮南.繁露并同.秋官主刑罚者.金之本性.主杀伐也.淮南大理.亦主刑也.繁露为司徒者.名异事同.故云.因时之威.以成大理.司徒冬官主造作者.冬时万物收藏.百工咸归其所.故造器用.以供王事.淮南说同.繁露以为司寇者.谓执法之官.须平直之人.如水能平均也.故云.执法阿党不平.则诛之.故土胜水.是其水取平直之意也.虽五运递兴.官名世革.而五行用事.其理齐同.所以禹平洪水.身任司空.九土纳赋.伯夷秩宗.必备三礼.契为司徒.敬敷五教.咎繇士师.明用刑典.如此分职.则周官臣是也.自古已来.官数起自于三.极八十一者.阳成于三.极于九.故三公而九卿.九九八十一.黄钟律之极数也.故尊官取其初数.卑官者取其末数.所以不云一者.一是元气.属于天子.故号天子为元首.以其一无二也.尚书曰.元首明哉.臣非元一.故自三而起.周止六卿者.以为通六合.因六无.而设六府也.此乃时代异.故非越五行.又三代命官.皆止于九.故士有三等.下士一命.中士二命.上士三命.大夫三等.下大夫四命.中大夫五命.上大夫六命.卿已上亦三.少卿七命.大卿八命.公则九命.三三而九.亦以阳之正数也.末代以命为品.亦不过九.但以一为尊官.九为卑官.取命.是出自上命.秩下官名.故以多者为重.品是品其次第.一既居先.故以一为贵.此并方位及数配五行.今次为论支干为官者.洪范五行传云.甲为仓曹.共农赋.乙为户曹.共口数.丙为辞曹.共讼诉.丁为赋曹.共狱捕.戊为功曹.共除吏.己为田曹.共群畜.庚为金曹.共钱布.辛为尉曹.共本使.壬为时曹.共政教.癸为集曹.共纳输.子为传舍.出入敬忌.丑为司空.守将班治.寅为市官.平准卖买.卯为乡官.亲事五教.辰为少府.金铜钱布.巳为邮亭.行书驿置.午为尉官.驰逐追捕.未为厨官.百味悉具.申为库官.兵戎器械.酉为仓官.五谷畜积.戌为狱官.禁讯具备.亥为宰官.闭藏完具.支干配官.皆从其五行本体.意略可解.不劳繁述.翼奉云.肝之官尉曹.木性仁.尉曹主士卒.宜得仁.心之官户曹.火性阳.户曹主婚道之礼.肺之官金曹.金性坚.主铜铁.肾之官仓曹.水性阴凝藏物.仓曹冬收也.先王以冬至闭关.不通商旅.慎阴无也.脾之官功曹.土性信.出禀四方.功曹事君.以信授教四方也.尉曹以狱司空为府.主士卒.狱闭逋亡.与之奸.则螟虫生.木性静.与百性通.则鱼食于民.从类故虫.户曹以传舍为府.主名籍.传舍主宾客.与之奸.则民去乡里.户曹主民.利户口.夺民利.故悉去之.仓曹以厨为府.主廪假.厨主受付.与之奸.则贼盗起.仓曹收以民租.侵克百姓穷.故功曹以小府为府.与四曹计议.小府亦与四府则用.故小府仓出纳.主饷种.功曹有二府.所以为五官六府.游徼.亭长.外部吏.皆属功曹.与之奸.则虎狼食人.功曹职在刑罚.内为奸.故虎狼盗贼杀夺于民.上奸下乱也.金曹以兵贼啬夫为府.主讨捕.与之奸.则城郭盗贼起.两偏施.金曹主市租侵夺.故上下相承.故市贾不平.此并从五行.以五藏配六府也.既并名官.故于此释.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:46:17

                                                第二十三论诸人之一：论人配五行

   礼记.礼运篇云.人者.天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也.文子曰.人者.天地之心.五行之端.是以禀天地五行之气而生.为万物之主.配二仪以为三才.然受气者各有多少.受木气多者.其性劲直而怀仁.受火气多者.其性猛烈而尚礼.受土气多者.其性宽和而有信.受金气多者.其性刚断而含义.受水气多者.其性沈隐而多智.五气凑合.共成其身.气若清叡.则其人精俊爽如也.昏浊.则其人愚顽.老子云.阴阳精气为人.气有厚薄.得中和滋液.则生肾智人.得错乱浊辱.则生贪淫人.禄命书云.金人刚强自用.木人多华而雅.水人开通智慧.火人自贵性急.土人忠信而直.周书云.人感十而生.天五行.地五行.合为十也.天五行为五常.地五行为五藏.故易曰.在天成象.在地成形者也.家语曰.天一.地二.人三.三三而九.九九八十一.一主日.日数十.故人十月而生.文子云.人受天地变化而生.一月而膏.二月而脉.三月而胞.四月而肌.五月而筋.六月而骨.七月而成形.八月而动.九月而躁.十月而生.形骸已成.五藏乃形.外为表.中为里.头员法天.足方象地.天有四时.五行.九星.三百六十日.人亦有四支.五藏.九窍.三百六十节.天有风雨寒暑.人亦有喜怒哀乐.淮南子及文子.并云.胆为云.肺为气.脾为风.肾为雨.肝为电.与天相类.而心为主.耳目者.日月也.气血者.风雨也.素问云.夫人法天地.故圣人上配天以养头.下象地以养足.中傍人事.以养五藏.天气通于肺.地气通于咽.风气通于肝.雷气通于心.谷气通于脾.雨气通于肾.六经为川.肠胃为海.九窍为水.法天之纪.用地之理.则灾祸去矣.左慈相决云.人头员以法天.足方以象地.左目为日.右目为月.左眉为青龙.右眉为白虎.鼻为勾阵.伏犀为朱雀.玉枕为玄武.又云.前为朱雀.后为玄武.左为青龙.右为白虎.是曰四体.头为勾陈.是身之主.又曰.左耳后为太山.右耳后为华山.额为衡山.顶后为恒山.鼻为嵩高山.相秘诀云.额为衡山.头为恒山.鼻为嵩高山.眉为岱山.权为昆仑山.二仪象天地.三亭法三才.四渎主四时.五官应五行.六府从六律.七门配七星.八节取八风.九候比九州岛.十指应十日.十二德象十二月.二十八节应二十八宿.家语云.人生三月微昫.然后目能见.八月生齿.然后能食.朞而膑.然后能行.三年顖合.然后能言.阴穷反阳.故阴以阳变.阳穷反阴.故阳以阴化.是以男子八月生齿.八岁而龀.十六精通.然后能化.女子七月生齿.七岁而龀.十四而化.礼.男子二十而冠.有成人父之端.女子十五而笄.而许嫁.有成人母之道.此皆从天地五行之大数也.文子曰.昔者中黄子云.天有五行.地有五岳.声有五音.物有五味.色有五章.人有五位.故天地之闲.二十有五人.上五有神人.真人.道人.至人.圣人.次五有德人.贤人.善人.中人.辨人.中五有仁人.礼人.信人.义人.智人.次五有仕人.庶人.农人.商人.工人.下五有众人.小人.驽人.愚人.完人.上五之与下五.犹人之与牛马也.圣人者.以目视.以耳听.以口言.以足行.真人者.不视而明.不听而聪.不言而云.不行而从.故圣人之所动天下者.真人未尝遇焉.贤人之所矫世俗者.圣人未尝观焉.所谓道人者.无前无后.无左无右.万物玄同.无非无是.文子发言二十五人.论止有四.未为具释.今依诸经书略解.上五有谓人者.孔子曰.阴阳不测之谓神.曾子曰.阳之精气为神.神以灵智为义.谓灵智其照如神.故曰神人也.孔子曰.尧之智如神.真人者.性合乎道.有若无.实若虚.明白太素.至极弊然无为.故曰真人.道人者.孔子曰.其德大乎天地.其量总乎日月.莫之能测者.有此德量.故曰道人.至人者.真直为素.守一不移.善恶不能回其虑.荣辱不能动其心.故曰至人.圣人者.家语曰.德合天地.变通无方.穷万事之终始.协万品之自然.敷其大道.遂成情性.明并日月.化行若神.民人不知其德.覩者不识其善.此谓圣人也.庄子曰.以天为宗.以德为本.以道为门.明于变.谓之圣人.次五德人者.德被于物.使百姓各得其所欲.日用而不知.兼利无择.与天地合.易曰.大人者.与天地合其德.与日月合其明.与鬼神合其吉凶.此谓德也.贤人者.智周万物.动静合理.孔子曰.好恶与民同情.取舍与民同统.行中规矩.言可法则.为匹夫而不怨.在诸侯而不骄.道足化于百姓.而不伤于身.施财天下.不贫.此贤人也.善人者.见善如不及.言满天下无口过.孔子曰.躬行忠信.而心不怨.不置仁义.志意广博.而色不伐.思虑明达.而辞不争.笃行信道.自强不息.犹然如将可越而不可及.此君子人也.又谓善人.中人者.一心以事主.进思尽忠.退思补过.顺美匡恶.犯而无隐.先公后私.不伐其劳.此中人也.辨人者.智思无穷.情鉴善恶.问无碍滞.巧言如流.去邪从正.无有可匿.此辨人也.中五仁人者.为上不侈其功.为下不羞其陋.慈施恻隐.终而不衰.此仁人也.礼人者.分别尊卑.廉让谦谨.为上恭敬.为下思敬.此礼人也.信人者.诚实不欺.片言折狱.达不肆意.穷不易操.此信人也.义人者.决断分了.一度顺理.从善屏恶.事无碍滞.此义人也.智人者.识达谋虑.鉴察物情.能知萌兆.豫覩善恶.此智人也.次五士人者.孔子曰.知不举多.必审其所由.言不务多.必审其所谓.心有所定.计有所守.虽不能尽道术之本.必有从行也.虽不能遍百善之美.必有所虑也.行既由之.智既知之.言既得之.则性命形骸之不易也.富贵不足以益.贫贱不足以损.此士人也.庶人者.未入仕位.犹居垄亩之闲.或始解褐.未沾品命.周礼云.庶人.在官者始入秩也.此谓庶人也.农人者.用天之道.因地之利.春耕秋收.常在稼穑.此曰农人也.商人者.负贩市?.随时鬵货.贵贱相易.以资产业.此商人也.亦曰贾人也.工人者.雕斵伎巧.备诸器用.造新修故.以力货财.此曰工人.下五众人者.凡杂云众人.豫让曰.范中行氏以众人遇我也.小人者.卑鄙行恶.此曰小人.孔子曰.桀纣虽帝王.其犹小人也.文子曰.中绳.谓之君子.不中绳.谓之小人.君子虽死.其名不灭.小人虽得势.其罪不除.驽人者.驽.钝也.亦罪隶为名.古者.有罪为奴.尚书曰.予则奴戮汝.罪之也.纣以箕子为奴.亦戮辱也.马有驽者.以其钝也.愚人者.嚚闇无知.菽麦不辨.谓之愚人.孔子曰.其知可及.其愚不可及者.以其禀昏浊之气而生.非学所得也.亦曰庸人.孔子曰.心不存始终之规.口不吐训格之言.又不择贤以托身.不力行以自定.见小闇大.而不知所伤.从物如流.而不知所仇.此庸人也.肉人者.狂痴无识.痛痒莫分.虽能动静.与完不异.是谓肉人.此二十五等人.由禀五行之气.各有优劣.故有多等.善恶不同.今且分为四品.其神真道至圣德贤七者.受王气而生也.善中辨仁礼信义智八者.相气而生也.士庶农商工五者.休气而生也.众小驽愚完五者.囚气而生也.王气当其盛时.故最灵圣.相气微劣于王.故自善忠已下伏王政.休气已衰.故当仕庶之例.囚气最劣.故当众小之流.文子以上返下.喻人比畜.亦近之矣.然此五气.有清有浊.有正有邪.有初有末.若得正气.虽在卑劣.方为大善.若受卑气.虽居尊胜.众兴大恶.至如桀覆夏宗.纣亡殷族.周衰幽厉.汉灭桓灵.此则处尊兴恶者也.负鼎于殷庙.垂钓于磻溪.商贾南阳.饲牛车下.当此之时.其善未见.及登师辅.仁圣并彰.此岂非卑下而能宏济.其贤德已上.气正无邪.故居最上.然气之初也.龄齿终长.气之末也.命相短促.此四气又有四别.若上清秀.灵智愈高.上而浊污.乃须修饬.下而清秀.琢磨方以为器.加之昏浊.朽木不可复雕.兼贵贱.富贫.好丑.善恶.性情.年命.乃有万途.并五行气感所致.今且就文子论其二十五等.以为阶差.自外诸徒.难以具辨.知人则哲.惟帝其难.非明圣者.孰能辨识.禄命决云.王气中生者.其人王相.宜爵禄.相气中生者.其人多官.死气中生者.其人多疾病短命.此并论其生月.当五行气盛衰时也.况其禀受气者.其人形质.情性.骨肉.藏府.皆象五行.相书云.木人.细长.直身.火人.小头.丰下.短小.土人.员面.大腹.金人.方面.兑口.水人.面薄.身偏.蛇行.木人青色真.有白是害气.火人赤色真.有黑是害气.土人黄*色真.有青是害气.金人白色真.有赤是害气.水人黑色真.有黄是害气.配日.则甲乙为皮毛.丙丁为爪筋.戊己为肉.庚辛为骨.壬癸为血脉.配卦.则干为头.离为目.坎为耳.兑为口.坤为腹.巽为手.艮为股膝.震为足.其藏府性情.各有别解.然人居天地之内.在山川之中.各随方位.形性不等.所以东夷之人.其形细长.修眉长目.衣冠亦尚狭长.东海句丽之人.其冠高狭.加以鸟羽.象于木枝.长目者.目主肝.肝.木也.故细而长.皆象木也.南蛮之人.短小轻壑.高口少髪.衣冠亦尚短轻.高口者.口人中主心.心.火也.火炎上.故高.炎上.故少发也.西戎之人.深目高鼻.衣而无冠者.鼻主肺.肺.金也.故高.目.肝也.肝为木金之所制.故深.金主裁断.故发断无冠.北狄之人.高权被髪衣长者.权主肾.肾.水也.故高权.被髪者.象水流漫也.衣长.亦象水行也.中夏之人.容貌平整者.象土地和平也.其衣冠车服备五色者.象土包含四行也.孔子曰.东僻之人曰夷.精以侥.南僻之人曰蛮.信以朴.西僻之人曰戎.顽以刚.北僻之人曰狄.肥以戾.中国之人.安居和味.帝王世纪云.尧流共工于幽州.以窜北狄.迁三苗于三危.以窜西戎.放驩兜于崇山.以窜南蛮.殛鲧于羽山.以窜东夷.春秋文耀钩云.气随人形.故南方至温.其人*大口.象气舒缓也.北方至寒.其人短颈.象气急缩也.东方川谷所经.其人小头兑形.象木小上也.西方高土.日月所入.其人面多毛.象山多草木也.中央四通.雨露所施.其人面大.象土平广也.家语云.孔子曰.坚土之人刚.弱土之人柔.墟土之人*大.沙土之人细.息土之人美.耗土之人丑.南方有不死之草.北方有不释之冰.东方有君子之国.西方有刑残之尸.中土多圣人.皆象其气也.故曰.山气多男.泽气多女.水气多瘖.风气多聋.休气多癃.木气多伛.岸下湿气多肿.正气多力.险阻之气多瘿.寒气多寿.热气多夭.谷气多痹.?气多狂.衍气多仁.陵气多贪.轻土多利起.重土多迟钝.急水人轻.迟水人重.此并随阴阳五行之气.故善恶斯别.

                                             第二十三论诸人之二：论人游年年立

   游年凡有三名.而为二别.三名者.一游年.二行年.三年立.游年之名.皆以运动不住为义.以其随岁行游.不定一所也.年立卽是行年.立者.是住立为义.以其今年立于北辰也.就人而论.常行不息.故谓曰行.就岁而论.今之一岁.年住于此.故谓之立.二别者.游年从八卦而数.年立从六甲而行.六甲者.男从丙寅左行.女从壬申右转.并至其年数而止.卽是行年所至.立于其处也.若欲算知之者.男以实年加二算而左数.女以实年加一算而右数.并从甲子旬始.尽其算.卽是立处也.所以男从丙寅数.何者.日生于寅.日为阳精.男从阳.故取日.丙为太阳.故取丙以配寅.女从壬申数.何者.月生于申.月为阴精.女从阴.故取月.壬为太阴.故取壬以配申.阳故左行.阴故右转.孔子元辰经云.若甲子旬.男从丙寅.女从壬申.甲戌旬.男从丙子.女从壬午.甲申旬.男从丙戌.女从壬辰.甲午旬.男从丙申.女从壬寅.甲辰旬.男从丙午.女从壬子.甲寅旬.男从丙辰.女从壬戌.皆曰行年.此并候病之法.非通常用.游年者.男一岁.数从离起.左行.八卦二则在坤.三则在兑.四则在干.五则在坎.六则在艮.七则在震.八则在巽.巽不受八.进而就离.离则是八.坤卽九.兑卽十.以次而数.一若至坤.坤不受一.还退就离.故至十数.皆在政方也.女年一.从坎右行.亦如离法.艮不受八.干不受一.皆归于坎.所以巽不受八.坤不受一者.坤巽依位.并夹离宫.巽是阳位.有进义而无终义.八是卦之终数.故不受之.前以付离.坤是阴位.阴有退而无进.退则须灭.不敢当其阳始之数.故退让就离.干不受一.艮不受八者.干是阳也.又为天也.自在其始.始是一义.重则数偶.数偶则成阴.故以付坎.艮是阴也.艮又为山.山则是终.游年历行八卦.卦数于八.终卽止也.自有其终.理不重受.故付坎.或问云.天一之行.以坎为一宫.离为九宫.八卦游年.乃以离为一宫者.何.荅曰.天一于天下.九州岛之事.故从始一而行.游年于人.年命之事.故以终九而起命.女游年从坎.男以德苞终始.故九一并数.起太阳之位.女以阴生阳.故从其创始阴位而行.坎位本一.受数一起.共为二.阴数也.游年所至之卦.因三变之.一变为祸害.再变为絶命.三变为生气.生气则吉.祸害.絶命则凶.吉则可就其方.凶则宜避其所.祸害者.以其相克害也.如干初九.甲子水.变成巽.巽初六.辛丑土.是飞辰来克伏辰也.坎初六.戊寅木.变成兑.兑初九.丁巳火.是飞伏相害也.绝命者.以其卦体被克制也.如震变为兑.金克木也.艮变为巽.木克土也.生气者.以其相生同体也.如干变成兑.体同金也.震变成离.木生火也.祸害.绝命.亦有厌行.以其卦所至相制者禳之.如冲火以避兵火.悬一柏木而攘震死.此并五行相制之验也.游年.年立.卽是人之年命.皆配五行.故于此而释之.

古越中兴 · 发表于 2014-6-21 13:47:28

                                                         第二十四论禽虫之一：论五灵

      凡含生蠢动.有知之数.莫不藉五气而成性.资阴阳以立形.故有陆处水居.潜见道别.游翔飞走.驽骏不同.皆由气之清浊.禀性深浅.考异邮云.含牙戴角.着脰垂芒.皆为阴也.阴有杀气.故备有爪牙之毒.螫虿之类也.飞翔羽翮.柔善之兽.皆为阳也.阳有仁气.无杀性也.家语云.龁吞者.八窍而卵生.龃?者.九窍胎生.昼生似父.夜生类母.至阴者牝.至阳者牡.皆气使然也.凡是蠢动之物.并为虫类.今略分三种.一曰禽.二曰兽.三曰虫.有羽飞者为禽.有四足走者为兽.无羽足者为虫.至如蜉蝣之羽.蟭蟟之翼.飞?百足.蚊蚋六手.此虽有羽足.犹是虫例.其朝生暮死.腐秽蛊湿.此皆因变化.随类生者.亦并虫也.考异邮云.虫入日而化微.故令促.又.鸟.鱼.二名.于此二者.其号虽别.鸟则飞翔.卽是禽也.鱼则潜游.虫之属也.家语云.鸟.鱼生于阴.而属于阳.故皆卵生.鱼游于水.鸟游于云.所以立冬则燕雀入海.化而为蛤.本其类也.禽名通于兽.兽名不通于禽.故知禽有趋地之能.兽无飞空之用.然此三等.名例甚多.不可具释.今且先论五灵.次配卦及三十六禽.家语云.羽虫三百六十.凤为之长.毛虫三百六十.麟为之长.甲虫三百六十.龟为之长.鳞虫三百六十.龙为之长.倮虫三百六十.人为之长.又曰.毛虫之精曰麒麟.羽虫之精曰凤.介虫之精曰龟.鳞虫之精曰龙.倮虫之精曰圣人.毛虫西方.羽虫南方.甲虫北方.鳞虫东方.倮虫中央.此则皆称虫也.五灵总为诸虫之首.今止言其四.以人处中央者.谓有性情之物.人最为主故也.灵者.神灵之义.五禽于虫兽之中最灵.故曰五灵.礼记月令云.春.其虫鳞.郑元注云.龙蛇之属.夏.其虫羽.飞鸟之属.中央.其虫倮.虎豹浅毛之属.秋.其虫毛.狐狢之属.冬.其虫介.龟鳖之属.又云.国君行.前朱雀.后玄武.左苍龙.右白虎.尚书.刑德放言.东方.春.苍龙.其智仁.南方.夏.朱鸟.好礼.西方.秋.白虎.执义.北方.冬.元龟.主信.会中央土之精.礼运则不论五德.止辨四灵而已.钩命诀云.失仁则龙麟不舞.失礼则鸾凤不翔.失智则黄龙不见.失义则白虎不出.失信则元龟不见.礼记曰.麟凤龟龙.谓之四灵.左传云.麟凤五灵.王者之嘉瑞.礼云.麟凤龟龙.不见有虎.于金行称虎.义则不足.前朱雀.后玄武.是同.其余三虫.并有差异.元命苞云.离为凤.又言.凤火精.灵龟生水.玄武.主北方.此同.礼说唯龙麟虎三者.不同.左青龙.右白虎.旧说不疑.衍孔图以麟为木精.龙则非木.大戴礼以麟为毛虫.麟复成金.麟若为金.虎则无用.公羊高以麟为木精.木生于火.夫子修春秋.至麟而止.岂知为汉之瑞.今所不埶.案蔡邕月令章句言.天官五兽.左苍龙.大辰之貌.右白虎.大梁之文.前朱雀.鹑火之体.后玄武.龟蛇之质.中有大角轩辕.麒麟之信.亦龙生于水.游于木.鸟生于木.游于火.麟生于火.游于土.虎生于土.游于金.龟生于金.游于水.修其母.致其子.五行之情也.故貌恭体仁.则凤凰来仪.言从和义.则神龟至.视明礼修.则麒麟臻.智听故事.则黄龙见.思叡信立.则白虎扰.此言当矣.礼斗威仪云.乘金而王.麒麟在郊.保干图又言.岁星为麟.考异邮言.麟者.阴精.此并不同.今解以木者.触也.有触冒之义.麟有肉角.无所抵触.龙角端无肉.有抵触义.易象震为龙.故木之义扶龙.天官有轩辕黄龙.麒麟之信.信主于土.修母子应.此意亦同.为汉出者.汉是火德.故子应也.是土之义扶麟.易通卦验言.立秋.虎始啸.孔衍图云.虎.金精.大戴礼言.虎七月而生.应阳数.考异邮亦言.虎斑文者.阴阳之杂.虎为毛虫.定是金兽.考异邮云.参代虎之德.义主斩刈.所以学门.谓之虎门.乃画虎于门者.以兑居西方.兑是说言.主讲说故.又.金有杀伐之威.虎有毒害之猛.故金义扶虎.问.寅位在东.何忽白虎居西.荅曰.凡五行相杂.无有独在一方之义.东方自是木行相次.白虎居西.是杀戮之威.如农在东方.正主于龙.干之六爻.并是龙象.震取其运动.干譬圣人.自取龙有飞潜之德.为象各异.故无定准也.如考异邮云.阴阳相杂.不妨分在东方.此并灵通.隐显无定.宁可一执.史苏龟经云.木神苍龙.岁星之精.火神朱雀.荧惑之精.灰土之神.名曰腾蛇.土神勾陈.镇星之精.金神白虎.太白之精.水神玄武.辰星之精.苍龙主头.朱雀主唇颈.腾蛇主胸胁.勾陈主腰腹.白虎主股膝.玄武主脚胫.案此之六神.朱雀.玄武.苍龙.白虎.与经纬说同.唯勾陈之神.其语有异.而天官有勾陈之星.在紫微之内.故为土神.此卽蔡邕所云.麒麟之信也.腾蛇居火之末.在土之初.而为灰神.以蛇配龟.共为玄武.无有正方.故为灰神.其配头足等.以东为首.故龙配头也.以次南转.故玄武配足.禽兽属八卦者.易云.干为马.坤为牛.震为龙.巽为鸡.坎为豕.离为雉.艮为狗.兑为羊.干.健也.马取其健也.坤.顺也.牛取其顺.震.动也.龙取其动.巽.风也.鸡取其号令.以象风行坎阴也.豕取其阴离阳也.雉取其飞扬艮门也.狗取其守御.兑.悦也.言也.羊取其悦草.又.干象六龙.取其潜跃之义.说卦云.马取其强健之德.以健之故称良马.以父故称老马.以其干干不息.故称瘠马.以其有变化之用.故称驳马.然坤卦又称牝马之贞.此止取顺义.马之为义.不独乾坤震.又为善鸣之马.以震有雷声.故震雷之象.又为馵足.马亦曰白头.为的颡之马.取其显耀之义.坎为美脊之马.以有居中之闰.故或卦龙马以配者多.以为行天莫若于龙.行地莫过于马.故多所象也.坤称子母牛者.重其蕃息.艮既为狗.亦为鼠.狗有守备之能.狗为能止.鼠为所止.并属于艮.离为鳖蟹螺蜯龟.皆取其有甲.象外阳之义也.此皆五行之所配合.故于此而释也.

                                                第二十四论禽虫之二：论三十六禽

   禽虫之类.名数甚多.今解三十六者.盖取六甲之数.拭经所用也.其十二属.配十二支.支有三禽.故三十有六禽.所以支有三者.分一日为三时.旦及昼暮也.若以意求.正应十二属并居昼位.不应或旦或暮.今依拭经法.以气而取.孟则在暮.仲则在中.季则在旦.是十二属当十二辰也.余二十四.既是配禽.以不当支位.所以孟在暮者.孟是一时之首气.初则未盛.向仲方盛.故属也.取近盛气.所以在暮也.仲则在昼者.以其气盛在中也.季则在旦者.以季为一时之末.其气已衰.当初近仲.尚有王势.故属旦也.于式当位.二俱不失.王简云.子.朝为燕.昼为鼠.暮为伏翼.丑.朝为牛.昼为蟹.暮为鳖.寅.朝为狸.昼为豹.暮为虎.本生经云.旦为生木.又云.昼为虎.暮为狸.卯.朝为猬.昼为兔.暮为貉.一云.朝为狐.本生经云.暮为鹤.辰.朝为龙.昼为蛟.暮为鱼.巳.朝为蟮.昼为蚯蚓.暮为鱼蛇.一云.暮为龟.本生经言.旦为赤土.昼为蛇.暮为蝉.午.朝为鹿.昼为马.暮为獐.本生经言.旦为马.昼为鹿.暮为麞.未.朝为羊.昼为鹰.暮为鴈.本生经云.暮为老木.申.朝为猫.昼为猨.暮为猴.一云.旦为羊.本生经言.暮为死石.酉.朝为雉.昼为鸡.暮为马.一云.朝为鸡.暮为死石.禽变云.暮为死土.本生经言.暮为鸢.戌.朝为狗.昼为狼.暮为豺.一云.暮为死金.禽变云.暮为死火.亥.朝为豕.昼为玃.暮为猪.一云.旦为生木.昼为豕.暮为蛦蝓.一云.旦为豚.昼为?.一云.暮为朽木.虽本生经及禽变.互有不同.昼暮之位.理从前解.子为鼠燕伏翼者.色皆玄也.取水之色.鼠之为性.昼伏夜游.象阴气也.出于穴.常见首者.象阳气萌动于子.欲见之状也.燕口下有赤者.象阴之怀阳.其尾分者.阴数二也.春分而至.随阳见也.秋分而蛰.随阴伏也.礼记.月令云.仲春之月.玄鸟至.至日.以太牢祀于高禖.以祈子孙也.秋分.玄鸟归也.是见二月者.子刑卯也.易通卦验云.玄鸟.阴鸟也.伏翼者.鼠老为之.谓之仙鼠.方言云.自关已东.谓之伏翼.三者皆是阴虫.故并居子也.丑为牛蟹鳖者.丑为艮.立春之节.农事既兴.牛之力也.又.上当牛宿.说题辞曰.牛为阴事.牵耦耜耕也.故在丑.蟹者.立春之时.卉木生根.如其足也.艮为山.巨灵赑负.首顶灵山.负蓬莱山.卽巨蟹也.鳖者.土之精气而生.中软外坚.象土含阴阳也.其藏黄者.土之色也.牛亦有黄.蟹中亦黄.皆土精也.丑在北方.水位.故兼主水.土.寅为虎豹狸者.三兽形类皆相似.寅为木位.木主藂林.寅又属艮.艮为山.虎之所处.集灵经云.寅为少阳.五色玄黄.寅又有生火.火主文章.三兽俱斑.并有文也.上应箕宿.箕主风.虎啸风起.易云.风从虎.家语云.三九二十七.七主星.星主虎.虎七月生申冲寅.故虎在寅.狸豹以同类相从也.本生经云.主木者.以寅有相木.正月方生也.卯为兔猬狢者.兔.阳虫也.居月中者.阴怀阳也.元命苞云.兔居月中者.阴怀阳也.坎之气.坎在子位.子刑在卯.故兔属卯.老兔为猬.狢亦兔类.故并居卯.一云.狢者.狐也.狐狢相类也.本生经言鹤者.此音同字误也.辰为龙鲛鱼者.申为水之源.子为中流.辰为水之末.如百川东注.皆归于海.龙能兴云致雨.为水虫之长.非海不能苞容.故其神而大.鲛鱼亦是水虫之长者.故并在辰.巳为蛇蟮蚯蚓者.拭经云.巳有腾蛇之将.因而配之.蛇.阳也.本在南.龟.阴也.本在北.以蛇配龟.为玄武.二虫共为一神.以阴偶.故从数.在北方.蟮及蚯蚓.皆形同也.礼记云.小满之节.蚯蚓出见.慎子云.腾蛇游雾.与蚯蚓同.黄帝有大螾如蚯.以应土德.已有寄生之土.故并配之.本生经言土者.以火相合生土也.检众书.蟮或为鼍.鼍字复作蝉.本生经解蝉云.常水藏.畏罗网.悲吟不言.且欲歌.言其悲吟.与蝉相类.论其水藏.与鼍相类.其形状及土气.巳为蛇蟮蚯蚓相类.鼍与蝉并.此非也.又射覆经云.遇蝉者.水虫也.当知是蚬也.午为鹿马麞者.午为太阳.马有员蹄.象于阳也.午为天路.马有骏足.涉远之日.牝牡有时.故家语云.八*九七十二.偶以承奇.奇主辰.辰为月.月主马.马十二月生.丑冲未.未与午合.故在午.鹿蹄坼者.以象阴也.而居阳位者.象怀阴也.礼记.月令云.仲夏之月.鹿角解.易纬通卦验云.鹿者.兽中阳也.夏至解角.家语云.四九三十六.六主律.律主鹿.故鹿六月生.未与午合.故亦在午.獐鹿同类.因而配之.问曰.八卦配禽.离不言马.禽变乃以午为马者.何.荅曰.坤为牝马之贞.坤既在未.未与午合.故马居午.问曰.干亦称马.震亦称马.何不并取其合.荅曰.行地莫过于马.坤既是地.取其正用.干天震木.非是地体.故不取合.问曰.若如所解.干之六爻.皆称为龙.行天莫过于龙.龙德应干.何忽居辰.荅曰.未若为马.诚如来难.马既在午.正取其合.干位居戌.戌冲在辰.所以龙配于辰.问云.坤既取合.干忽用冲.此义难解.荅曰.坤为阴也.取其柔顺.从阳之义.故用合干为阳也.阳体刚强.故取其冲.未为羊鹰鴈者.拭经云.未为小吉.主婚姻礼娉.礼娉有羊鴈之用.郑玄婚礼谒文云.鴈候阴阳.待时乃举.易以坤为羊.坤在未也.礼记.月令云.季夏之月.鹰初学习.此因候以配之.本生经云.老木者.以未为木墓.木至六月衰老也.申为猴猿猫者.秋为杀气.万物衰老.猴猿之貌.并似老人.七月山果皆熟.猴猿以其储粮之时为王.拭经云.金气盛时.能老万物猴猿貌也.家语云.五九四十五.五为音.音主猿.猿五月生.午中有沐浴金.杀气未壮.至申金王.杀气始强.又言.在火中未有音声.出火其音方成.故并在申.本生经言旦为玉者.玉有温润铿锵之音.故取其旦.暮为死石者.石是玉类.亦有音声.言其气衰.故在暮曰死.玉石皆金之本.故皆配金位.猫亦是同类.故以配焉.酉为鸡雉乌者.酉为金.威武之用.鸡有五德.以武为先.见敌必斗.是其本性.说题辞云.鸡为积阳.南方之象.火阳精物炎上.故阳出则鸡鸣.以类感也.考异邮云.鸡火畜.鸣近寅.寅阳.有生火.喜故鸣.武事必有号令.故在西方.巽为鸡.亦为号令.辰巳并与酉合.故在酉.雉是火鸟.为武之威.方伎传云.太白扬光.则鸡鸣.荧惑流耀.则雉惊.易通卦验云.雉者.是阳.雄鸣则雌应.阳唱阴和之义.当时则雊.亦号令之义.乌者.阴之禽.而居日中.元命苞云.乌在日中.象阳怀阴也.以其在日中得阳气.故仁而能反哺.在酉者.春时日临兑酉.是二八之门.日所入处.取其终也.故并配酉.又云.暮为死石者.取其金气衰也.禽变曰.暮为死土者.土至金末.气衰败也.本生经云.暮为鸢者.亦迅击有武用也.无五德.故在暮.戌为狗.狼豺者.戌为黄昏.干为天门.戌既属干.昏闇之时.以警备也.京氏别对曰.狗为主行.以防奸也.易曰.艮为狗.艮既是门阙.狗以守防也.家语云.七九六十三.三主斗.斗主狗.狗三月生.辰冲戌.寅戌合.故在戌.礼记.月令云.九月之时.豺乃祭兽.因候配之.狼形相似.说文云.豺.狼属也.故并居戌.一曰.暮死金者.金至戌衰败故也.禽变云.暮为死火者.戌为火墓也.亥为猪豕猚者.拭经云.亥为杂水.秽浊厕溷之象.猪之所居.猪色玄.象水色也.其蹄分者.阴象也.五更必起.不失其常.如水有潮.不违期也.家语云.六九五十四.四主时.时主豕.豕四月生也.冲已.故在亥.豕.猪之小者.猚亦取其类.而好夜行.以阴性也.故并在亥.一云.旦为生木者.木生于亥也.暮为蛦蝓者.?应是?.恐字误也.又云.旦为豚.豚豕同也.一云.暮为朽木者.木始生敷.因水淹没.故腐朽也.问曰.禽虫之例数多.何故不取麟凤为属.乃取蚯蚓蛇鼠小虫.荅曰.取十二属者.皆以其知时候气.或色或形.并应阴阳故也.麟凤已配五灵.非是虚而不用.又问曰.麟凤已配五灵.更不取者.龙虎亦配.何为复用.荅曰.龙动云兴.虎啸风起.此是应阴阳之气.所以须取.麟凤虽灵.无所作动.故不重用.其十二属.并是斗星之气.散而为人之命.系于北斗.是故用以为属.春秋运斗枢曰.枢星散为龙马.旋星散为虎.机星散为狗.摧星散为蛇.玉衡散为鸡兔鼠.阖阳散为羊牛.摇光散为猴猿.此等皆上应天星.下属年命也.三十六禽.各作方位.为禽虫之长.领三百六十.十而倍之.至三千六百.并配五行.皆相贯领.既非占候之用.不复具释.

                                                               题五行大义后

   五行大义五卷.隋萧吉撰.案隋书本传.载其著述之目.而独不及此书.魏郑公偶未之见耳.唐宋艺文志.亦不著录.岂早逸于彼欤.书中所论.皆阴阳五行之事.不过汉儒余论.然其文章醇古.非复唐以下所能为.而其所援证.往往有佚亡之书.今不可得见者.且萧以阴阳算术著称.见其本传.则此书之出萧手.万无一疑.世之相距.千有余年.而此书独完然乎我焉.其亦奇矣.安得不校而传之乎.己未竹醉日.天瀑识.

[其它] 《五行大义(隋．萧吉撰)》

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