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发表于 2014-11-27 07:37:01
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皇侃《義疏》:“樊遲請学稼。樊須,字子遲。稼者,種穀之名。樊遲請於孔子,求学種五穀之術也。子曰:‘吾不如老農。’=者,濃也。是耕田之人也,言耕田所以使国家倉廩濃厚也。樊遲既請学稼於孔子,= =孔子言:我门唯有先王之典籍,非耕稼之所。汝若欲学稼,當就農夫之老者学之,故云:‘吾不如老農’。請学爲圃。=者,種菜之事也。既請農不許,又更就孔子求学種菜之術也。子曰:‘不如老圃[ “子曰:不如老圃”,懷德堂本、文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“子曰:吾不如老圃”。]。’又云曰:我不如種菜之老圃者也。馬融曰:‘樹五穀曰稼,樹,種殖也。五穀:黍、稻、稷、粱之屬[ “五穀:黍、稻、稷、粱之屬”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“五穀:黍、稷、稻、粱之屬”。]。種○之ィ曰稼[ “種○之ィ曰稼”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“種之曰稼”。],收斂曰穡。稼猶嫁也,言種穀欲其滋長田苗,如人嫁聚生於子孫也[ “如人嫁聚生於子孫也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“如人嫁娶生於子孫也”。]。穡ィ,吝嗇也[ “穡ィ,吝嗇也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“穡,吝嗇也”。]。言穀熟面而ィ斂藏之[ “言穀熟面而ィ斂藏之”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“言穀熟而斂藏之”。],如慳貪吝嗇之人聚物也。樹菜蔬曰圃。’蔬,猶菜也。種菜曰圃。=之言布也,取其分布於地。若種菓實則曰圃園ィ[ “若種菓實則曰圃園ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“若種菓實則曰園”。],園之言蕃也。種菓於園外[ “種菓於園外”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“種菓於圃外”。懷德堂本注言:“‘圃’,諸本並作‘園’,《論語聽塵》引作‘圃’,義長,今據改正。”],爲蕃盛也。樊遲出。既請二者不爲师所許,故出去。子曰:‘小人哉,樊須也!’小人是貪利者也。樊遲出後,孔子呼名罵之。君子喻於義,小人喻於利,樊遲在孔子之门,不請斈仁義忠信之道,而斈求利之術,故云:‘小人’也。上好礼,則民莫敢不敬。責之既竟,此又説学君子之道,勝斈小人之事也。言○君ィ上若好礼[ “言○君ィ上若好礼”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“言上若好礼”;鮑本作“言君上若好禮”。],則民下誰敢不敬,故云:‘莫敢不敬’。礼主敬故也。上好義,則民莫敢不服。君上若裁斷得冝,則民下皆服。義者,冝也。上好信,則民莫敢不用情。君上若○好ィ信[ “君上若○好ィ信”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“君上若信”;鮑本作“君上若好信”。懷德堂本注言:“‘信’上,桃花齋本、久原本有‘好’字。”],則民下尽有ィ敬不後復ィ欺[ “則民下尽有ィ敬不後復ィ欺”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“則民下尽有敬不後欺”、懷德堂本作“則民下盡敬不復欺”],故相与皆服尽ィ於情理也[ “故相与皆服尽ィ於情理也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故相与皆尽(盡)於情理也”;懷德堂本作“故相与皆服於情理也”。懷德堂本注言:“‘服’,桃花齋本、延德本作‘盡’。”]。李充云曰:‘用情,猶尽忠也。行礼不○以テ求敬[ “行礼不○以テ求敬”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“行礼不求敬”;懷德堂本、鮑本作“行礼不以求敬”。],而民白自敬。好義不以服民,而民白自服。施信不以信ィ无結心○,民自ィ尽信[ “施信不以信ィ无結心○,民自ィ尽信”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“施信不以結心尽”;懷德堂本、鮑本作“施信不以結心,而民自盡信”。]。言民之從上,猶影之隨形也。’孔安國曰:‘情,=實也。言民化於上,各以情實ィ應也[ “各以情實ィ應也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“各以情實應也”。]。’夫如是,則四方之民,襁負其子而至矣,’夫,發語端也。是者,比此ィ也[ “是者,比此ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“是者,此也”。]。負子以器曰襁,言君上若好行上三事,夫得如此,四方之民大小皈化,故並器負其子而來至也。李充云[ “李充云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“李充曰”。下條同,不出注。]:‘負子以器,言化之所感,不召而自來。’焉用稼?’焉,猶何也。行此三事而四方自皈,則何用学稼乎?李充云:‘余謂樊遲雖非入室之流,然亦從遊侍側,對揚崇徳辨惑之義。且聖教殷勤,唯学爲先,故言:「君子謀道不謀食」。又曰:「耕也,餒在其中矣。学也,祿在其中矣」。而遲親稟明誨,乃諮圃稼,何頑之ィ无固○之ィ甚哉[ “何頑之ィ无固○之ィ甚哉”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“何頑之甚哉”;鮑本作“何頑固之甚哉”;懷德堂本作“何頑之固甚哉”。]!縱使樊遲欲舍○学ィ営生[ “縱使樊遲欲舍○学ィ営生”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“縱使樊遲欲舍斈営生”;懷德堂本、鮑本作“縱使樊遲欲舍學營生”。],猶足知非聖师之謀矣。將恐三千之徒,雖同学聖门,而未能皆忘栄祿。道教之益,奢情之患功切ィ[ “奢惰之患功切ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“奢惰之患切”;鮑本作“奢情之患切”。],簞食不改其樂者,唯顏回堪之耳。遲之斯问,將必有由,亦如宰我问喪之謂也。’苞氏曰:‘礼義與信,足以成德,何用学稼以教民乎?負者以器曰襁也。’襁者以竹爲之,或云:○以ィ布爲之[ “或云:○以ィ布爲之”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“或云:布爲之”;懷德堂本、鮑本作“或云:以布爲之”。]。今蛮ィ夷猶以布帊ィ褁ィ兒[ “今蛮ィ夷猶以布帊ィ褁ィ兒”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“今蛮夷猶以布帊褁兒”;懷德堂本、鮑本作“今蠻夷猶以布帊裹兒”。],負之背也。” |
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