《中国老学通史》提纲草案

张无屮

1：老学源头
姜尚（约前1156年—约前1017年），《阴符经》是《道德经》的源头，传承手法：故乱其辞。

2：老学助力
《管子》（公元前719－公元前645年），是姜尚到老子之间的重要的道学践行者，相当于总理施政方针。

3：老子出关
老子(约公元前571年（庚寅年）-公元前471年 ），老子出关，,《老子》出世，.传承手法：故乱其辞。

4：《老子》摸象
老子出关---2007年7月18号，2500年间，看不清《.老子》是因为盲人摸象；看不清《庄子》是因为皇帝新装；看不清孔子是因为张冠李戴。

5：《老子》清源
2007年7月18号，张无屮【学习《道德经》的7关】，2008年4月6号，《阴符经》是《道德经》的总纲。

6：《老子》新生
2014年，张无屮：五位一体科学发展观可以和《阴符经》的“五贼”、《道德经》的“五德”无缝连接。

7：《老子》振兴
2015年1月27日，培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学( 完成版)，《老子》上升为【道德学说】成为传统文化中的优秀文化，成为建设SHZY特色文化坚强基石。

虾仁

1：老学源头
姜尚（约前1156年—约前1017年），《阴符经》是《道德经》的源头，传承手法：故乱其辞。
2：老学助力
《管子》（公元前719－公元前645年），是姜尚到老子之间的重要的道学践行者，相当于总理施政方针。
3：老子出关
老子(约公元前571年（庚寅年）-公元前471年 ），老子出关，,《老子》出世，.传承手法：故乱其辞。
4：《老子》摸象
老子出关---2007年7月18号，2500年间，看不清《.老子》是因为盲人摸象；看不清《庄子》是因为皇帝新装；看不清孔子是因为张冠李戴。
5：《老子》清源
2007年7月18号，张无屮【学习《道德经》的7关】，2008年4月6号，《阴符经》是《道德经》的总纲。
6：《老子》新生
2014年，张无屮：五位一体科学发展观可以和《阴符经》的“五贼”、《道德经》的“五德”无缝连接。
7：《老子》振兴
2015年1月27日，培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学( 完成版)，《老子》上升为【道德学说】成为传统文化中的优秀文化，成为建设SHZY特色文化坚强基石。
一一一一
弄个姜尚出来。造神运动？
阴符经岂能与道德经相提并论？
岂止阴符经与道德经"无缝连接"？诸子百家都与道德经"无缝连接"。诸子哪个不是"老学"的"践行者"？道德经只是姜尚管子们的"总理施政方针"？这道德经的价值也太小了吧？
什么"软实力"？"施政方针"？几千年来道德经易经一直是中华文明源头。何用"培育"？
什么叫"故乱其辞"？何必用顺序？又何曾有顺序？又怎知其顺序？

虾仁

阴符经。晚出。其价值永远比不上道德经。
软实力一直便存在。

笑死了。。。。。。

虾仁

《老子》本来便是"学说"。何用现在才想起"上升"？

虾仁

你想弄阴符经当道德经"总纲"。又让姜尚当老子的先驱。成为"软实力"。由此你当"领军"。
哈哈哈。这些都不可能。徒增笑耳。

虾仁

姜尚管子们。只是个管理与道德经暗合(你所谓无缝连接)。道德经是或只是在说管理么？
并且你这只是人治而已。

虾仁

况且。阴符经也是个大框架。纲领性的东西。并不具体到某一方面比如治理管理。
如果这两经只是在说管理治理。那么。绝不能成为中华文明"振兴"的"软实力"或"坚强基石"。以前不能以后更不能。
人治已过时啦。呵呵

虾仁

至于法治。早就有人尝试了。孙武商鞅等。
这些现象。都在道德经理论框架之中。

虾仁

至于说"老学"的"源头"。要推到黄帝或更早。
孔老之前的所有学说学术都可统称为道或道学。即寻求某某某之道的学说学术。
分成这道那道这学那学这术那术。已很晚了。

道德经曾明言。不追"源头"。因其不可追。也不实际。

虾仁

一家学术。绝非某一人一拍脑袋便成立的。是好多人好长时间逐渐成立的。
除非你造神。说要有光便有了光。。。。

张无屮

虾仁 发表于 2015-4-12 07:55

                               
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1：老学源头
姜尚（约前1156年—约前1017年），《阴符经》是《道德经》的源头，传承手法：故乱其辞。
2： ...

是传统文化和SHZY特色文化无缝连接。

张无屮

虾仁 发表于 2015-4-12 08:38

                               
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至于说"老学"的"源头"。要推到黄帝或更早。
孔老之前的所有学说学术都可统称为道或道学。即寻求某某某之道 ...

推托黄帝只是自高而已，有文献文字可查的传承有序的就是《阴符经》直接源头。

张无屮

虾仁 发表于 2015-4-12 08:42

                               
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一家学术。绝非某一人一拍脑袋便成立的。是好多人好长时间逐渐成立的。
除非你造神。说要有光便有了光。。 ...

义理考据辞章三项中，我喜欢义理，相当于在基因层次揭示真*相。

虾仁

阴符经。呵呵。
支持你义理推演！
但。阴符经的文字风格太不古补。确是"自高"。如黄帝。后人托名而已。故此古人都放于道德经之下。

虾仁

其价值。如孙子兵法。如医书。只局限于某一方面。是道德经理论的用。体本在道德经理论。道德经理论来自于更古的各种典籍的抽象总括。
这是先秦诸子著作的关系。

虾仁

张无屮 发表于 2015-4-12 10:48
是传统文化和SHZY特色文化无缝连接。

"缝"大了去了。
哈哈。体用的问题。
在体。岂只是传统文化。舶来文化也没本质的区別。
在用。岂只是舶来文化。传统文化本身便千差万别。

虾仁

呵呵。支持你致力传统文化的钻研。做义理上的推演！
但。不支持断章取义的割裂与奇货可居的井见。

虾仁

既是"传统文化"。便早已深入各个层面。开枝散叶。习而不察了。没什么可秘而不宣奇货可居的。

但。有各种不同推演实用。这倒是实事。

虾仁

至于一些危言耸听或自高身价的大帽子话。则实在无宣之于口的必要。
只是钻研阐述理论而已。至于別人怎么用。不宜强加或诱*惑。
是为述而不作。学者之风范。学术之良知。

虾仁

阴符经。说是兵书武经可也。
与道德经的无体不备浑圆多方。差了不是一个两个层次。

呵。喝几口。干杯。努力吧

虾仁

其实。去一查"阴符"(《六韬》之一篇)的来历。便明了《阴符经》之所以为"经"是后人之伪托了。
阴符。来自兵符(如虎符)。这已明确了其为兵书之本质了。
至于所谓"阴符"是"暗合"和"经"是"径”等解释。更暴露了其附会之本质。至于"经"的晚出。更是不争之事实。如《道德经》《诗经》《易经》《佛说四十二章经》…先秦何曾有过以"经"为名的著作？全是后人冠以"经"名。
至于典籍记载面世出土等等。更是一目了然。除非有新的出土文献文物为证。

虾仁

《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”

张无屮

请参考拙作《归途三部曲》之第二部《紫薇星明》：

《道旨正源》
目录
第一卷： 古《易》归真
第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇：大智《阴符经》
第二篇：至善《道德经》

第三卷：《庄子》实质
前言
第一篇：混乱的郭象版《庄子》
第二篇：郭象版《庄子》整理
第三篇：《列子》实质
第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇：魏牟原始《庄子》
第六篇：儒道为主的学术大融合

第四卷：杂篇
第一篇：批驳《太一生水》
第二篇：学习《道言浅近说》
第三篇：《简白》胜《厚黑》
第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路
第七篇：培育软实力中的硬道理——中国传统哲学
第八篇：建言：【中国国学中心】应展现怎样的话语特色

张无屮

第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲第一篇：大智《阴符经》
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天 机经》，总共只有300多字，作者无法考证。我认为作者是姜尚，其他的只是假托而已。太公周初人（前1128~前1015），历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师"， 相传《阴符经》就是太公所作，从历代对《阴符经》经*文的解释高度和深度来看，我赞成这个说法。

　　现在学术界有些人认为《阴符经》是伪经，但是依据却不是从理论本身的正确与否做出判断的，而是因为年代或是作者的问题难于考证，这个不能不说是训诂学的一大偏差！当然，这么判断也可能是因为判断者本身就不能理解经典义理的原因。可是，即便单纯从文献、出土物证的角度考虑，也不能作出《阴符经》是伪经的可信结论。
　　
　　《史记·苏秦列传》苏秦者，东周雒阳人也。东事师於齐，而习之於鬼谷先生。
　　出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”於是得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩，曰：“此可以说当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。
　　
　　如果说《史记》是文献资料的话，那“《阴符经》乃潜藏密契之事者也，太公著。 而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中，著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏，乃传。 ”这个不就是相当于今天的出土物证么！  
世人研究《道德经》，大多走老庄列子的玄学思路，却没有意识到走的是下坡路，就像跳入支流中去解释主流一样，难得全貌；也有《易》《老》并参的，但以儒家解易，研究道家经典，只能是寻章摘句，牵强附会而难得要领；我解老，是力图看老子学过什么，他的思想根源在哪里作为基点来进行的。
《阴符经》、《道德经》次序混乱，其实是一种高明的教育方法，是道家所特有的入门一关，《阴符经》是《道德经》的总提纲，二者同来源于古《易》。欢迎指教！

张无屮

《阴符经》整理文

第一章　天道

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

第二章 观天之道

观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！

第一节 天 道

〈一〉天道之用

天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

〈二〉法道修身

天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

第二节 自然之道

自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

第三节 人 道

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

第三章 观 念

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。

几点注释：

1：因古文没有章节，连成一篇，且故乱其序，显神龙犹隐之意，以此育人。现在重整，分以章节，以显其意转换处。但是，章节题目却不好加，因文章内容广泛，一加提纲，总觉受限，且破坏了原文气机，因此不敢擅专，如要加提纲，似乎应是：第一章：道，第二章：法道：第一节：天道〈一〉天道之用，〈二〉天道修身，第二节：自然之道，第三节：人之道，第三章：观念或方法之别。列出来，可以看作提纲，也可解释，如此排序整理的原因。

2：重整之后，文调理顺，意甚简明，故不多事翻译，原因有二：一是：可借照原注文内容理解、参阅，大意可知；二是：《阴符经》文虽简捷，实是至理，里面包罗万象，可用在各个方面上。如翻译，则必然会缩小视野。因此，原文非常精彩，法简理奥，应用无穷，可仁者见仁，智者见智。不作翻译，减少束缚，反而可广开思路，不没大智！

3：从《阴符经》可看出两方面内容，一是：说了古《易》的相关内容，二是：可作为《道德经》总纲。

4：一个关键入门概念探讨：

不作翻译，为的是保护慧命，不受伤害，但其中有一个概念要清楚，才会正确把握其中心思想，顺利打开《阴符经》大门，入里揽胜。这就是天之五贼的理解，今试着粗解以下，这只是自己的理解程度之内的见解，实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用，如古《易》中的三才四象一样，无所不在。因此，不要以此解为依据，这只是提个醒，指个方向而矣。

（１）：贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用，道通过万物相食相养的食物链关系，来实现发展和归源，从而实现 循环利用的关系，否则，仅有发展而不还原就会垃圾成山，最终会耗尽所有的资源，那时发展也就停滞不前了，所以讲是“以一消天下”。 食物链之所以形成的 原因，不在于物种间形体的大小，而在于物种秉承的“元气”不同，也就是“禽之制在气”。人长寿重在养气，社会长治久安重在积德。


（２）： 贼物—— 《道德经》“天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。有之以为利，无之以为用。”指异同，可以从“有无”来认识万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下，用之以利”，属于资源流通问题。

（３）：贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上，如天地四季循环，万物生住坏灭循环，用在社会上则指兴衰更替上，属于“道”周行不殆运转轨迹的体现，任何事物都逃不出它的作用之外，因此，称为“以一信天下，用之以反”，属于可持续发展以及综合发展的问题。

（４）：贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容，也就是和谐、减少差距的问题。

（５）： 贼神—— 指阴阳的运转规律，或内在属性，存在一切万物中，是背后起作用的本质原因，用在社会则指民心的向背问题，表现为消长，也就是小大,贼神一发生变化，意味着事物的性质发生了本质的转变，如社会来讲就是改朝换代之时，因此，贼神是检验的标准。
　



如上粗解可知，鬼谷子讲“天之五贼，莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了，只不过太简捷，不易区分。今再试解一下

①：爰有奇器，是生万象——道生一，一生二，二生三，三生万物，讲贼命。

②：八卦甲子，神机鬼藏—— 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 指贼物。

③：天地之道浸，故阴阳胜——天地四季变化，而万物有生灭循环，指贼时。

④：阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系，做好调节，事物才能顺利发展，也就是调好“公与私”这对矛盾，指贼功。

⑤：阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣。—— 由现象而本质，指贼神。








再举例看一下“五贼”的应用：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。


①：黄帝得贼命之机，白日飞升。

贼命，是 自然界中 食物链，而 食物链之所以形成的 原因，不在于物种间形体的大小，而在于物种秉承的“元气”不同，也就是“禽之制在气”。而“元气”是 修炼的 根本。《道德经》进一步的 解释是：

禽之制在气

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。

致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

因此，“荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。 ”


②：殷周得贼神之验，以小灭大。
纣王失去民心这个社稷的根基，而有武王以岐山角地一呼百应而得天下，是以小灭大。
《史记·卷三·殷本纪第三》帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。

百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。

用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。

封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。 封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。

成康之日，政简刑措。故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。



③：管仲得贼时之信，九合诸侯。
天下大势，分久必合。“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”而民心思定，管仲做到了这一点，而使齐国社会稳定威望日高，成就了齐桓公的 霸主地位，因此“管仲得贼时之信，九合诸侯。”信，是信息，是贼神的外在表现，就是民心（贼神）思定（贼时）。


④：范蠡得贼物之急，而霸南越。
贼物—— 指异同，万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下。用之以利”。
范蠡善于经商，急是对商品的价值的综合评价。范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。

史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。



⑤：张良得贼功之恩，而败强楚”。
贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。
张良、项羽胜败的 原因，在于管理效果的 好坏。

再探讨一下“五贼”或‘五德“的引申理解，也可以说是通俗理解：
太公曰：”圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。“ 可见，”五德“是自然界存在的五种根本的力量：

①：贼命就是万物资源，万物互为资源，动态平衡。是人人为我，我为人人，《道德经》讲”生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。“简单说，贼命说的是保护资源就是命根子。
②：贼物就是资源流通，《道德经》讲”有无相生，众妙之门“，物资运转，互补互惠，利益是驱动力。
③：贼时就是尊重规律，不要拔苗助长，否则受到惩罚就知道规律的力量了。《道德经》讲”反者道之动，弱者道之用。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 “
④：贼功就是包容共生的力量，调节管理的满意程度。《道德经》讲”和其光，同其尘，是谓玄同。“
⑤：贼神就是众心所向的力量，在我们就是民心导向定兴衰。《道德经》讲”无状之状，无物之像，是谓恍惚。“

好了，有这些作为提醒，相信走入《阴符》大智之中，当不成问题，别不多言，唯君自悟，方是真知！

张无屮

第二：《道德经》整理
第一篇、道

第一章、何为道

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独*立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。视之不见名曰“夷”；听之不闻名曰“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

第二章、五德




一：贼 命

道生一，一生二，二生三，三生万物。道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
二：贼 物


天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


三：贼 时

人之生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，故坚强处下，柔弱处上。反者道之动，弱者道之用。故兵强则灭，木强则折。物壮则老，谓之不道，不道早已。

四：贼 功


万物负阴而抱阳，冲气以为和，道冲而用之或不盈，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

五：贼 神
　　　　
道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。


第二篇 法 道

第一章、为何法道

人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！

第二章、法道总则

一 以德为本

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

二 德以道为根

孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。



第三章 天 道

一 天 生

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者，是贤于贵生，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，功遂身退，天之道！

二 天 杀

天之道，其如张弓欤。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极！是谓微明。
故物，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为学父。

三 天 恩

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争，以其不争故，故天下莫能与之争。

四：修 身

〈一〉巧 拙

天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。盗夸非道也哉！夫前视者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。


〈二〉火 生 于 木


古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；澹兮，其若海，飂兮，若无止。旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？
知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此！　

〈三〉机 在 于 目

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

〈四〉至 静 性 廉

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。

〈五〉禽之制在气

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。
致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？　

第 四 章 自然之道

一：自然之道的代表——水

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

〈一〉 居 善 地
　　
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？

〈二〉心 善 渊

圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。

〈三〉与 善 仁

道者，万物之奥。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。

〈四〉言 善 信

信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。

〈五〉正 善 治
　　
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。
治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其无正也，正复为奇，善复为袄。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

〈六〉事 善 能

　　
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　
企者不立，跨者不行。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。

〈七〉动 善 时

天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。

总 结 水 之 善

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。

二：自然之本

〈一〉静

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。


〈二〉静 之 用

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。


〈三〉静 之 性

大道汜兮，岂可左右，万物恃之以生而弗辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而弗为主，常无名，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，不欲琭琭如玉，珞珞如石；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为之；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无持故无失。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道长无名，朴虽小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。


第五章 人 之 道

我有三宝，恃而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈，且勇；舍俭，且广；舍后，且先，死矣！

一：慈

夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈卫之。
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。”
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其极？是以圣人犹难云。

二：俭

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。

三：不敢为天下先

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎？故至誉无誉。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。民不畏威，则大威至矣。

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。


第三篇　法道之难

第一章 再 说 道

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若媮；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。 执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。

第二章　学道之极


[size=+0]为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。




古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。


天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”


绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。



第三章 道 之 缘

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

第四章 叹

吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯无知也，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。




第三：《道德经》整理文 解释

虾仁

呵呵呵呵呵。

虾仁

唐代人的东东。

张无屮

请参考拙作：
1：《老子集成.》还是《老子集谬》http://www.26guoxue.com/thread-1343-1-1.html
2：《阴符经》是《道德经》的总纲http://bbs.daoxue.com.cn/forum.p ... &extra=page%3D1
3：《道德经》整理解释完成本 http://bbs.daoxue.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=238984

虾仁

不用。只看道德经。
呵呵呵