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直解 “九九归一”，笑人皆误之为八十一之‘极/易’数哎！ http://user.qzone.qq.com/1211817860/blog/1412068911
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《列子·天瑞》有云：“一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。”
释：
平天内变，其下曲“木”接天站起为直主，即是“七”也；
（“七”之成也难而见稀哎，是言之巧 ‘也/啦’，合言之为‘七巧’也。
七夕节因双七相逢，是以要借此日之气数，而求借以成其巧事哎，是以也为‘乞巧节’诶。
七夕节的风俗习惯都有: 穿针乞巧,喜蛛应巧,投针验巧,种生求子,为牛庆生,晒书晒衣,供奉“磨喝乐”,拜织女,拜魁星,吃巧果,七姐诞,针者则“输巧”,互相赠送,以示友情,染指甲,妇女洗发,结扎巧姑,拜“七娘妈”）
“七之木”源于内耗而自弱，夹于诸物林间，为自保自当外向寻求联横抱团而求得依靠，此是为“九”也；
（“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”，“九合”者，其他诸侯以“九”合附于霸主齐也，是以齐能匡天下于一时哎！
此之齐也就是‘九合之木’也。
“叛者九国”（《公羊传·僖公九年》）中的“九国”，非言是九个国或多个国，而是言——原先依附过来的那些个国
“主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。”（《左传·文公十八年》）中的“九刑”，非言是九种或多种什么刑法的，而是言——拱卫其为主的其他的“九”国所处的 ‘ “九”/拱卫依附’ 的地位状态；“有常无赦，在九刑不忘”之言就是针对这些个“九国”的本性而言的——没人会不愿意翻身上台的！是故要：誓以 时时刻刻警惕之，铭刻心中。另评：止笑 谓“「《誓命》以下，皆《九刑之书》。」《九刑之书》今亡”，——无文化竟至于斯唉！）
“九之木”能保一时而长久难哎，该就复归于拱起合为主天而框得的“曲木”之宝也，此是为“究”也。
（是以“究”也能言为‘谋得’也；
又：“究”也为—— ‘终了是 ‘归置/纠结’为一处了’，是以有‘究尽’以及‘究竟’之词）
复归于平天之下，是为归一也。
（是以“究”也是—— ‘九之归一’也，换言言之为：‘九九归一’也）
哀哉，人不解于此而将之归于“易变”之类内，依此复言之列子为伪书者，——徒为笑谈耳。
释：“九九归一”。
也即是：—— “九”要是 ‘更“九”一点’ / ‘更进一步’ 就归入“一”之下啦，也就是复归于平天之下啦 。
九九——八十 一之‘极/易’数说 纯属 误会“九九”之荒诞 谬果也！
译文：
http://www.360doc.com/content/13/1217/08/3728705_337766535.shtml
看完了译文，简直是不知所云，那是——糊里又糊涂啊！[我去，]一团乱麻！
其实呢，《九怀危俊》这篇楚辞说的是：“九”之感怀以及入“究”后成为“危俊”的事态情势，阐述的是—— 历“九”入“究”之前前后后的心态、心思；就是到了最后末了也还是缅怀、惦记着“七[木]”之时曾经的无限风光，是要永不舍弃而时时掂量着再度雄起而 “怞怞”无止——！而成为了“危俊”。俗语虐言之为“养不熟的狗——反咬主人的白眼狼”。
叹：——总是“逝者如斯夫”也！
（见：《新释：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”》
http://user.qzone.qq.com/1211817860/blog/1400647796
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——附原文出处：
《列子·天瑞》：
子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。
弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”
子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。
其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’ 故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色、智力消息者非也。”
子列子曰：
“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。
一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
《钦定四库全书·周易干凿度·卷上》
孔子曰：
“八卦之序成立则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、 信是也。
夫万物始出于震，震，东方之卦也。阳气始生受形之道也。故东方为仁，成于离。离，南 方之卦也。
阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也。故南方为礼。入于兊，兊，西方之 卦也。
阴用事而万物得其宜，义之理也。故西方为义。
渐于坎，坎，北方之卦也。阴，气形（案， “阴气形”句下原本有“复十八世至壬癸为水”一节，乃后文错简重出。而自“盛阴阳”至“一变 而为七”一节复错在后“丘文以候授明之出莫能雍”之下，今并依钱本改正）盛阴，阳气含閇【bi4， 闭】，信之类也，故北方为信。
夫四方之义皆统于中央，故干、坤、艮、巽位在四维，中央所以绳四方，行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。
五者道徳之分，天人之际也。圣人所以通天意、理人伦而明至道也。
昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也（以其寂然无物故名之 曰太易）。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。
炁形质具而未离（案，“未离”二字原本误作“形质”，今从钱本），故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰：易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。
一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。
物有始、有壮、有究，故三画而成干。乾坤相并俱生，物有阴阳因而重之，故六画而成卦。三画已下为地，四画已上为天。物感以动类相应也。
易，气从下生，动于地之下则应于天之下， 动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。
初以四、二以五、三以上，此之谓应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为彖。
易，一阴一阳合而为十五之谓道。
阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若之一也。五音、六律、七变 由此作焉。 故大衍之数五十， 所以成变化而行鬼神也。曰十干者， 五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也，凡五十，所以大阂物而出之者也。”
《公羊传·僖公九年》：
“九月戊辰，诸侯盟于葵丘。桓之盟不日，此何以日？危之也？何危尔？贯泽之会，桓公有忧中国之心，不召而至者江人黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫我若也。”
《左转·文公十八年》：
“周公制《周礼》曰：‘则以观德， 德以处事，事以度功，功以食民；’
作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏，窃赂为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。’ ” （注：「《誓命》以下，皆《九刑之书》。」《九刑之书》今亡）（评：止笑 谓“「《誓命》以下，皆《九刑之书》。」《九刑之书》今亡”，——无文化竟至于斯唉！）
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发表于 2015-6-6 16:04:02
