本帖最后由 故我在 于 2015-9-23 15:12 编辑
如果我们试图以一种总体性的视野去看待经典文本，特别是道德经，或许有必要先以一种俯瞰的态度去进行；
这倒不是笔者本人有任何自大狂妄，而是感到有必要事先剔除一些与文本无关的、仅仅是解释者自身的偏见因素；
同时还有可能为本帖的主题意图提供某些超出文本的、普遍的、构成性的或者调节性的原则；
它们或许会使我们在看到经典文本之前就能够对作者有某种总体性的理解；
但这些原则和要素也很有可能会被苦思冥想的解释者所忽视甚至遗忘。
首先需要强调的是一个不证自明的事实：①道德经是人类的著作。
请注意：我并无意于去弄清道德经作者是否为同一个人，也不管道德经是否为一部跨时代的持续完善的著作。
提出这个事实似乎很有些多余，甚至荒唐——道德经当然是人类的作品！
但如果考虑到下述事实或许就会感到这一点还是有必要予以申明的：相当一部分解释者把那些远远超出人类认知可能性的知识赋予道德经。
如果我们没有遗忘“道德经是人类的作品”这个事实；
我们就不会把道德经中的某些陈述进行特别的理解——那些特殊的知识只有神才有可能达到。
而牢记这个事实还有其更为重要的肯定性价值：道德经的作者与解释者、与我们具有最基本的、也是最重要的共通性：人性； 这个判断会给我们带来意想不到的启示：道德经的思想也必定是我们所可能理解的，道德经的目标也必定是我们的重要关切，道德经的逻辑也必定符合人类思维的一般规则，如此等等。 这样一来我们在解释道德经的时候就有了除去文本之外的另一个重要依据和背景； 我们甚至可以借助与作者之间的这种基本共通性，撇开文本就能达到与作者的心灵对话； 当然这并不意味着要轻视文本本身，而且强调我们在解释道德经的工作中可以诉诸的不仅仅是文本。 | 
发表于 2015-9-23 10:48:10
发表于 2015-9-23 12:56:51
