国学文化的复兴

好想国学

文化的复兴一定要溯源于道德，道德文化的修复振兴，才是源泉的接续与重启，人们重新开启这个井泉，就一定要追本穷源，回溯到道德根文化这个时期当中。人们长期对道德堕落这一历史的忽视和淡漠，使人们对轴心时代之前的道德文化，对中国文化的根，进行全面了解和深刻认识已经比较困难。我们所万幸的是有《黄帝四经》和老子《德道经》与《庄子》的思想作为指引，仍然能够使我们能够非常清晰而明白地进行追寻，寻觅人类如何从道德根文化的高峰堕落而下滑到现在。

要想走近中华道德根文化，首先必须了解老子和庄子对这种堕落的深刻分析。老子和庄子对道德文化的逐步堕落，都进行过深刻的剖析，从他们的剖析中，我们并不难了解道德根文化的分期。

在老子《德道经》的第一章中已经明确地对人类和社会的逐步离道失德加以揭示。学习掌握了第一章以后，我们依据《庄子·缮性》篇中的相关论述，结合老子《德道经》第二章的内容和黄帝四经的内容，就不难比较全面地理顺中华道德根文化中系统的分期。道德根文化的分期，由于分析的性质始终不离道与德两个字，不离德的本质性。因此，这种分期就集中在人类的道治社会时期、德治社会时期、仁治社会时期和义治时期四大阶段之内。道德根文化的时间范畴，起于人类诞生之初，止于周代末期老子《德道经》出现之时，共分为六大阶段，这是道德根文化系统的时间区间。这个时间极为悠久和漫长，远非近代这二千多年的历史可以比拟。在人类存在的历史时空中，近二千多年历史，只不过是人类历史全程中的部分时间片断。因此人类的道德根文化，才应当是人类发展史中的主流文化。近二千多年以来，各种文化纷至沓来，登上历史舞台的现象，只不过是一种各类折子戏的上演而已，始终并非历史大舞台上的主流文化和节目。

庄子曾在他的一篇文章中论述过中华道德根文化的分期，揭示其中变化的原因，在学术上具有极高的价值。我们完全可以按照他的论述，将中华道德根文化的分期逐步理清脉络。

《庄子·缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之，流枭淳散，朴离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”

庄子在分析中，旗帜鲜明地反复强调“德又下衰”。因德的完整性和能量饱和性的不断下降，才产生不同的社会变异，出现不同的阶段，并且产生无为而治和有为而治的分野。所以，我们在进行分期中，必须按照上德不德，尊道贵德，执一守德，德一朴散等现象，也就是对“得一”与一的松解，一的分崩等逐步离散现象，分为六大时期。

我依据老子的思想，庄子的揭示，并且参考《黄帝四经》，绘制出一张中华道德根文化系统的六大分期表，以此作为一个浓缩性的提纲，分析和掌握中华道德根文化，就比较有序一些。

图表将中华道德根文化系统划分为六大时期，也就是六个阶段。分别为最初始的居道无为期，德的“至一圆固期”，德一松动期，德一动分期，德一散五期，忠信化泊期，等六大阶段。

道德根文化形成和变化的时间非常漫长，横跨人类最初始的人即神时代直至东周列国时期，以老子《德道经》诞生的时代为时间截止点。此时诸子百家纷呈而出，支解分割道德根文化的文化现象大行于世，从此道德根文化全面退隐。