[著述选读]
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4 \( C. M, y' F1 X1 m: }: ]$ V变法通议自序 $ m% P8 Z& o6 z2 a' b% Y9 J9 r
（1896年8月9日）9 s: E: S( K7 H( z
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□梁启超 1 G" H1 s( v- E0 Q/ }8 |. m
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法何以必变？凡在天地之间者莫不变：昼夜变而成日；寒暑变而成岁；大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋鼠脊兽，彼生此灭，更代迭变，而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变，而成生人。藉曰不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也：贡助之法变 为租庸调，租庸调变为两税，两税变为一条鞭；并乘之法变为府兵，府兵变为彍骑，彍 骑变为禁军；学校升造之法变为荐辟，荐辟变为九品中正，九品变为科目。上下千岁， 无时不变，无事不变，公理有固然，非夫人之为也。为不变之说者，动曰“守古守古”，庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知万百千变。今日所目为古法而守之者，其于古人之意，相去岂可以道里计哉？& o% e1 q3 X3 b4 K1 @/ V/ C
今夫自然之变，天之道也；或变则善，或变则敝。有人道焉，则智者之所审也。语 曰：“学者上达，不学下达。”惟治亦然：委心任运，听其流变，则日趋于敝；振刷整 顿，斟酌通变，则日趋于善。吾揆之于古，一姓受命，剙法立制，数叶以后，其子孙之 所奉行，必有以异于其祖父矣。而彼君民上下，犹瞷焉以为吾今日之法吾祖，前者以之 治天下而治，薾然守之，因循不察，渐移渐变，百事废驰，卒至疲敝，不可收拾。代兴 者审其敝而变之，斯为新王矣。苟其子孙达于此义，自审其敝而自变之，斯号中兴矣。 汉唐中兴，斯固然矣。
4 R/ W1 R3 R$ r; Q: x 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”言治旧国必用新法也。; k o2 V, t+ R! Z4 _1 O t
其事甚顺，其义至明，有可为之机，有可取之法，有不得不行之势，有不容少缓之故。为不变之说者，犹曰“守古守古”，坐视其因循废弛，而漠然无所动于中。呜呼！可不谓大惑不解者乎？《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”伊尹曰：“用其新，去其陈。”病乃不存。夜不炳烛则昧，冬不御裘则寒，渡河而乘陆车者危，易证而尝旧方者死。今专标斯义，大声疾呼，上循土训诵训之遗，下依矇讽鼓谏之 义，言之无罪，闻者足兴，为六十篇，分类十二，知我罪我，其无辞焉。
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[少年中国说] （1900年2月10日）1 j3 w, e/ K; X
$ }+ q4 m: w W□梁启超 --------------------------------------------------------------------------------
- }, A+ w6 G( {, P! s1 b) c R 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 ]8 S$ ^( a! n5 Y) _% v
欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源：此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。; a. w- s, q' r- K0 r& `
梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣；西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲；青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事；拿破仑之流于厄蔑，阿刺飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼！面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣。若是者舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业，美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓，起居 饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年，普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能 乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇 汉武，若何之雄杰，汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫；历史家 所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉。而今颓然 老矣，昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊，十八省之土地财产，已为 人怀中之肉，西百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？ 呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看，楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕，国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪。 梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是 中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也；如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也？有土地；有人民；以居于其土地之人民而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少 年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。9 w2 M' E4 k# t0 a; P+ D
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国， 或为诸候封建之国，或为一王专制之国，虽种类不一，要之其于国家之体质也，有其一 部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体 虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来 至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之 迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至 焉，而不知皆由未完全未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。
6 b3 c/ ^8 p5 P& H* e2 w 且我中国畴昔，岂尝有国家哉，不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地 球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物， 则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也；幽、厉、桓、赧、则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也；元、平、桓、灵，则其老年时代也。自馀历朝，莫不有之，凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老 也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！2 E8 }' d( L0 e. Y% Q5 |
玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰少年意 大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大 利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣，而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者。
% M1 q' t: `9 W 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》，吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少 年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随 国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能 令国老大也，吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓 我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白摺，非 当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。 彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时， 既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝；犹嫌其顽钝腐败之未臻其极， 又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我 二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也。而彼辈者，积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之。即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。
( h7 R5 {8 d" ^: X 若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办。呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、 老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。“西风一夜催人老，凋尽 朱颜白尽头。”使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老 且死，且吾恐其未及岁而殇也。( x& N$ P+ f8 y; w2 c3 Y( a$ q* f8 D
梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来 而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居地方，而我今日始入此室处。将迁居者，不 爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之，于彼气息奄奄，与鬼为邻者，何与焉？ 彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则 吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之 国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智， 少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国 进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸 张；奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无 疆！
0 c' p( `. B6 V+ L; m- I$ U “三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客之名，更自名曰少年中国之少年。
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/ f4 @1 I& w& s 立宪法议 （1901年6月7日）
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□梁启超 --------------------------------------------------------------------------------4 @9 f* L+ b- H
有土地、人民立于大地者谓之国。世界之国有二种：一曰君主之国，二曰民主之国。 设制度、施号令以治其土地、人民谓之政。世界之政有二种：一曰有宪法之政（亦名立 宪之政），二曰无宪法之政（亦名专制之政）。采一定之政治以治国民谓之政体。世界 之政体有三种：一曰君主专制政体，二曰君主立宪政体，三曰民主立宪政体。今日全地 球号称强国者十数，除俄罗期为君主专制政体，美利坚、法兰西为民主立宪政体外，自 馀各国则皆君主立宪政体也。君主立宪者，政体之最良者也。民主立宪政体，其施政之 方略，变易太数，选举总统时，竞争太烈，于国家幸福，未尝不间有阻力。君主专制政 体，朝廷之视民如草芥，而其防之如盗贼；民之畏朝廷如狱吏，而其嫉之如仇雠。故其 民极苦，而其君与大臣亦极危，如彼俄罗斯者，虽有虎狼之威于一时，而其国中实杌陧 而不可终日也。是故君主立宪者，政体之最良者也。地球各国既行之而有效，而按之中 国历古之风俗与今日之时势，又采之而无弊者也。（三种政体，旧译为君主、民主、君 民共主。名义不合，故更定今名。）( W3 p1 N* e+ \
宪法者何物也？立万世不易之宪典，而一国之人，无论为君主、为官吏、为人民，皆共守之者也，为国家一切法度之根源。此后无论出何令，更何法，百变而不许离其宗 者也。5 r o" H: |1 Y6 d" |' W
西语原字为THE CONSTITUTION，译意犹言元气也。盖谓宪法者，一国之元气也。 立宪政体，亦名为有限权之政体；专制政体，亦名为无限权之政体。有限权云者， 君有君之权，权有限；官有官之权，权有限；民有民之权，权有限。故各国宪法，皆首 言君主统治之大权及皇位继袭之典例，明君之权限也；次言政府及地方政治之职分，明 官之权限也；次言议会职分及人民自由之事件，明民之权限也。我中国学者，骤闻君权有限之义，多有色然而惊者，其意若曰，君也者，一国之尊无二上者也，臣民皆其隶属 者也；只闻君能限臣民，岂闻臣民能限君？臣民而限君，不几于叛逆乎？不知君权有限 云者，非臣民限之，而宪法限之也。且中国固亦有此义矣。王者之立也，郊天而荐之；其崩也，称天而諡之；非以天为限乎？言必称先王，行必法祖宗，非以祖为限乎？然则 古来之圣师、哲王，未有不以君权有限，为至当不易之理者；即历代君主，苟非残悍如 秦政、隋炀，亦断无敢以君权无限自居者。乃数千年来，虽有其意而未举其实者何也？ 则以无宪法故也。以天为限，而天不言；以祖宗为限，而祖宗之法不过因袭前代旧规， 未尝采天下之公理，因国民之所欲，而勒为至善无弊之大典。是故中国之君权，非无限也，欲有限而不知所以为限之道也。今也内有爱民如子、励精图治之圣君，外有文明先导、可师可法之友国，于以定百世可知之成宪，立万年不拔之远猷，其在斯时乎！其在 斯时乎！
' a! |6 n& L2 z3 |1 C* N% i 各国宪法，既明君与官之权限，而又必明民之权限者何也？民权者，所以拥护宪法 而不使败坏者也。使天下古今之君主，其仁慈睿智，皆如我今上皇帝，则求助于民可也，不求助于民亦可也。虽然，以禹、汤之圣，而不能保子孙无桀、纣；以高、光之明，而不能保子孙无桓、灵。此实千古之通轨，不足为讳者矣。使不幸而有如桀、纣者出，滥用大权，恣其暴戾，以蹂躏宪法，将何以待之？使不幸而有如桓、灵者出，旁落大权，奸雄窃取，以蹂躏宪法，又将何以待之？故苟无民权，则虽有至良极美之宪法，亦不过一纸空文，毫无补济，其事至易明也。不特此也，即使代代之君主，圣皆如汤、禹，明皆如高、光，然一国之大，非能一人独治之也，必假手于官吏。官吏又非区区少数之人已也，乃至千万焉、亿兆焉。天下上圣少而中材多，是故勉善难而从恶易，其所以不敢为非者，有法以限之而已；其所以不敢不守法者，有人以监之而已。乃中国未尝无法以 限官吏，亦未尝不设人以监官吏之守法，而卒无效者何也？则所以监之者非其道也。惧州、县之不守法也，而设道、府以监之；道、府不守法，又将若何？惧道、府之不守法也，而设督、抚以监之；督、抚不守法，又将若何？所谓法者，既不尽可行，而监之之 人，又未必贤于其所监者，掣肘则有万能，救弊则无一效，监者愈多，而治体愈乱，有法如无法，法乃穷。是故监督官吏之事，其势不得不责成于人民，盖由利害关切于己身， 必不肯有所徇庇；耳目皆属于众论，更无所容其舞文也。是故欲君权之有限也，不可不用民权；欲官权之有限也，更不可不用民权。! Y9 _( g( ^; ]8 x4 V
宪法与民权，二者不可相离，此实不易之理，而万国所经验而得之也。1 n8 {8 U8 O- A6 q
孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”此为专制之国言之耳。若夫立宪之国，则一治而不能复乱。专制之国，遇令辟则治，遇中主则衰，遇暴君即乱；即不遇暴君，而 中主与中主相续，因循废弛之既久，而亦足以致乱；是故治日常少，而乱日常多。历观 中国数千年致乱之道，有乱之自君者，如嫡庶争立、母后擅权、暴君无道等是也；有乱 之自臣者，如权相篡弑、藩镇跋扈等是也；有乱之自民者，或为暴政所迫，或为饥馑所 驱。要之，皆朝廷先乱然后民乱也。若立宪之国，则无虑是。君位之承袭，主权之所属， 皆有一定，而岂有全壬得乘隙以为奸者乎？大臣之进退，一由议院赞助之多寡，君主察 民心之所向，然后授之，岂有操、莽、安、史之徒，能坐大于其间者乎？且君主之发一 政、施一令，必谋及庶人，因国民之所欲，经议院之协赞，其有民所未喻者，则由大臣 反覆宣布于议院，必求多数之共赞而后行。民间有疾苦之事，皆得提诉于议院，更张而 利便之，而岂有民之怨其上者乎？故立宪政体者，永绝乱萌之政体也。馆阁颂扬通语， 动曰“国家亿万年有道之长。”若立宪政体，真可谓国家亿万年有道之长矣！即如今日 英、美、德、日诸国，吾敢保其自今以往，直至天荒地老，而国中必无内乱之忧也！然则谋国者亦何惮而不采此政体乎？
6 d# q4 E: O5 m9 f2 K" V 吾侪之昌言民权，十年于兹矣；当道者忧之、嫉之、畏之，如洪水猛兽然。此无怪其然也，盖由不知民权与民主之别，而谓言民权者必与彼所戴之君主为仇，则其忧之、嫉之、畏之也固宜。不知有君主之立宪，有民主之立宪，两者同为民权，而所以驯致之 途，亦有由焉。凡国之变民主也，必有迫之使不得已者也。使英人非虐待美属，则今日 之美国，犹澳洲、加拿大也；使法王非压制其民，则今日之法国，犹波旁氏之朝廷也。 故欲翊戴君主者，莫如兴民权。不观英国乎？
. l) f5 b% N7 t" [ 英国者世界中民权最盛之国也，而民之爱其皇若父母焉，使英廷以畴昔之待美属者待其民，则英之为美续久矣。不观日本乎？日本者亚洲民权滥觞之国也，而民之敬其皇 若帝天焉，使日皇如法国路易第十四之待其民，则日本之为法续久矣。一得一失，一荣一瘁，为君者宜何择焉？爱其君者宜何择焉？7 L F' n2 d+ ?# n8 P- r$ q: d
抑今日之世界，实专制、立宪两政体新陈嬗代之时也。按之公理，凡两种反比例之事物相嬗代必有争，争则旧者必败而新者必胜。故地球各国，必一切同归于立宪而后已， 此理势所必至也。以人力而欲与理势为敌，譬犹以卵投石，以蜉撼树，徒见其不知量耳。 昔距今百年以前，欧洲各国，除英国外，皆专制也。压之既极，法国大革命忽焉爆裂， 声震天地，怒涛遂波及全欧。民间求立宪者，各国皆然。俄、普、奥三国之帝，结同盟 以制其民，有内乱则互相援助，而奥相梅特涅，以阴鸷狡悍之才，执欧洲大陆牛耳四十 年，日以压民权为事，卒不能敌，身败名裂。距今五十年顷，而全欧皆立宪矣。尚余一土耳其，则各国目之为病夫，日思豆剖而瓜分之者也；尚余一俄罗斯，虽国威赫赫于外，然其帝王之遇刺者三世矣，至今犹鉏麑满地，寝息不安。为君之难，一至于此，容何乐耶？故百年以来，地球各国之转变，凡有四别：其一，君主顺时势而立宪法者，则其君安荣，其国宁息，如普、奥、日本等国是也。其二，君主不肯立宪，民迫而自立，遂变为民主立宪者，如法国及南美洲诸国是也。其三，民思立宪，君主不许，而民间又无力 革命，乃日以谋刺君相为事者，如俄罗斯是也。其四，则君民皆不知立宪之美，举国昏蒙，百政废弛，遂为他族夷而灭之者，如印度、安南诸国是也。四者之中，孰吉孰凶，何去何从，不待智者而决矣。如彼普、奥之君相，初以为立宪之有大害于己也，故出死 力以争之；及既立宪之后，始知非惟无害，又大利焉，应爽然失笑，悔前者之自寻烦恼矣，然犹胜于法国之路易第十六，欲悔而无及也。今西方之嬗代，既已定矣，其风潮遂环卷而及于东土。日本得风气之先，趋善若渴，元气一立，遂以称强。中国彼昏日醉， 陵夷衰微，情见势绌，至今而极矣。日本之役一棒之，胶旅之警一喝之，团匪之祸一拶之，识者已知国家元气为须臾不可缓。盖今日实中国立宪之时机已到矣！当局者虽欲阻 之，乌从而阻之？顷当局者既知兴学育才之为务矣，学校中多一少年，即国民中多一立 宪党，何也？彼其人苟有爱国心而略知西人富强所由来者，未有不以此事为第一义也。故中国究竟必与地球文明国同归于立宪，无可疑也。特今日而立之，则国民之蒙福更早，而诸先辈尸其功；今日而沮之，则国家之进步稍迟，而后起者为其难。如斯而已！苟真有爱君爱国心者，不可不熟察鄙言也。
. A3 L1 |3 ~( J- u6 Z2 E* g- m4 f 问者曰：然则中国今日遂可行立宪政体乎？曰：是不能。. J. w' h- T+ K4 M! i7 N
立宪政体者，必民智稍开而后能行之。日本维新在明治初元，而宪法实施在二十年 后，此其证也。中国最速亦须十年或十五年，始可以语于此。问者曰：今日既不可遽行，而子汲汲然论之何也？曰：行之在十年以后，则定之当在十年以前。夫一国犹一身也，人之初就学也，必先定吾将来欲执何业，然后一切学识，一切材料，皆储之为此业之用。 故医士必于未行医之前数年而自定为医，商人必于未经商之前数年而自定为商，此事之至浅者也。惟国亦然，必先定吾国将来采用何种政体，然后凡百之布置，凡百之预备，皆从此而生焉。苟不尔尔，则如航海而无南针，缝衣而无量尺，乱流而渡，不知所向，弥缝补首，不成片段，未有能济者也。故采定政体，决行立宪，实维析开宗明义第一事，而不容稍缓者也！/ m, f/ J/ p+ v+ e
既定立宪矣，则其立之之次第当如何？曰：宪法者，万世不易者也，一切法度之根 源也，故当其初立之也，不可不精详审慎，而务止于至善。日本之实行宪法也，在明治二十三年；其颁布宪法也，在明治十三年；而其草创宪法也，在明治五年。当其草创之 始，特派大臣五人，游历欧洲，考察各国宪法之同异，斟酌其得失；既归而后，开局以 制作之。盖其慎之又慎、豫之又豫也如此。今中国而欲行之，则吾以为其办理次第当如左：
# P1 L; c# o$ n* C9 M 一、首请皇上涣降明诏，普告臣民，定中国为君主立宪之帝国，万世不替。
# n' h# K# r: v$ n 次二、宜派重臣三人，游历欧洲各国及美国、日本，考其宪法之同异得失，何者宜于中国，何者当增，何者当弃。带领通晓英、法、德、日语言文字之随员十余人同往，其人必须有学识，不徒解方言者，并许随时向各国聘请通人以为参赞，以一年差满回国。（又此次所派考察宪法之重臣随员，宜并各种法律如行政法、民法、商法、刑法之类皆 悉心考究。）- [( a' ]% ?# b" T% q
次三、所派之员既归，即当开一立法局于宫中，草定宪法，随时进呈御览。* d5 A, z. x3 l; Q i
次四、各国宪法原文及解释宪法之名著，当由立法局译出，颁布天下，使国民咸知 其来由，亦得增长学识，以为献替之助。0 f9 J6 Y# B; [' l
次五、草稿既成，未即以为定本，先颁之于官报局，令全国士民皆得辨难讨论，或著书，或登新闻纸，或演说，或上书于立法局，逐条析辩，如是者五年或十年，然后损益制定之。定本既颁，则以后非经全国人投票，不得擅行更改宪法。
7 N1 J% i# J% B0 h 次六、自下诏定政体之日始，以二十年为实行宪法之期。& Y2 w6 V3 u8 n+ ` b# [
本篇乃论宪法之当速立其如何办法，至各国宪法之异同得失及中国宪法之当如何， 余亦略有管见。但今兹论之，尚非其时，愿以异日。
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5 F" v9 T* _ t5 f& V中国积弱溯源论（节录） （1901年5月28日）! A" V) }; v# b
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□梁启超 --------------------------------------------------------------------------------
& g! g( E) h$ q6 \# H 第三节 积弱之源于政术者8 s8 J+ o$ ]9 ^' ] R& c
然则当局者遂无罪乎？曰：恶，是何言欤！是何言欤！纵成今日之官吏者，则今日 之国民是也；造成今日之国民者，则昔日之政术是也。数千年民贼既以国家为彼一姓之 私产，于是凡百经营，凡百措置，皆为保护己之私产而设，此实中国数千年来政术之总 根源也！保护私产之术将奈何？彼私产者，固由紾国民之臂，而夺得其公产以为己物者 也，故其所最患者，在原主人一旦起而复还之。原主人者谁？即国民是也！国民如何然 后能复还其公产？必有气焉而后可，必有智焉而后可，必有力焉而后可，必有群焉而后 可，必有动焉而后可。但使能挫其气，窒其智，消其力，散其群，制其动，则原主人永 远不能复起，而私产乃如磐石苞桑而无所患。彼民贼其知之矣，故其所施政术，无一不 以此五者为鹄，千条万绪而不紊其领，百变亿化而不离其宗，多历一年，则其网愈密， 多更一事，则其术愈工。故夫今日之政术，不知经几百千万枭雄险鸷、敏练桀黠之民贼， 所运算布画，斟酌损益，而今乃集其大成者也。吾尝遍读二十四朝之政史，遍历现今之 政界，于参伍错综之中，而考得其要领之所在。盖其治理之成绩有三：曰愚其民，柔其 民，涣其民是也。而所以能收此成绩者，其持术有四：曰驯之之术，曰餂之之术，曰役 之之术，曰监之之术是也。
, J' M7 \4 W9 D 所谓驯之之术者何也？天生人而使之有求智之性也，有独立之性也，有合群之性也， 是民贼所最不利者也，故必先使人失其本性，而后能就我范围。不见夫花匠乎？以松柏 之健劲，而能蟠屈缭纠之，使如盘、如梯、如牖、如立人、如卧兽、如蟠蛇者，何也？ 自其勾萌茎达之时而戕贼之也。不见夫戏兽者乎？以马之骏，以猴之黠，以狮之戾，以 象之钝，而能使趋跄率舞于一庭，应弦合节，戢戢如法者，何也？自乳哺幼稚之日而驯 伏之也。历代政治家所以驯其民者，有类于是矣。法国大儒孟德斯鸠曰：“凡半开专制 君主之国，其教育之目的，惟在使人服从而已。”日本大儒福泽谕吉曰：“支那旧教， 莫重于礼乐。礼也者，使人柔顺屈从者也；乐也者，所以调和民间勃郁不平之气，使之 恭顺于民贼之下者也。”夫以此科罪于礼乐，吾虽不敢谓然，而要之中国数千年来，所 以教民者，其宗旨不外乎此，则断断然矣。秦皇之焚书坑儒以愚黔首也，帮皇之拙计也， 以焚坑为焚坑，何如以不焚坑为焚坑。宋艺祖开馆辑书，而曰：“天下英雄，在吾彀 中。”明太祖定制艺取士，而曰：“天下莫予毒。”本朝雍正间，有上谕禁满人学八股， 而曰：“此等学问，不过笼制汉人。”其手段方法，皆远出于秦皇之上，盖术之既久而 日精也。试观今日所以为教育之道者何如？非舍八股之外无他物乎！八股犹以为未足， 而又设割裂戳搭、连上犯下之禁，使人入于其中，销磨数十年之精神，犹未能尽其伎俩， 而遑及他事。犹以为未足，禁其用后世事、后世语，务驱此数百万侁侁衿缨之士，使束 书不观，胸无一字，并中国往事且不识，更奚论外国？并日用应酬且不解，更奚论经世？ 犹以为未足，更助之以试帖，使之习为歌匠；重之以楷法，使之学为钞胥。犹以为未足， 恐夫聪明俊伟之士，仅以八股、试帖、楷法不足尽其脑筋之用，而横溢于他途也，于是 提倡所谓考据、词章、金石、校勘之学者，以涵盖笼罩之，使上下四方，皆入吾网。犹 以为未足，有伪托道学者出，缘饰经传中一二语，曰“惟辟作福，惟辟作威”；曰“天 下有道，则庶人不议”；曰“位卑而言高，罪也”；曰“生斯世也，为斯世也，善斯可 矣”；曰“既明且哲，以保其身”。盖圣经贤传中有千言万语，可以开民智、长民气、 厚民力者，彼一概抹煞而不征引，惟摭拾一二语足以便已之私图者，从而推波助澜，变 本加厉，谬种流传，成为义理。故愤时忧国者则斥为多事，合群讲学者则目为朋党，以 一物不知者为谨悫，以全无心肝者为善良。此等见地，深入人心，遂使举国皆盲瞽之态， 尽人皆妾妇之容。夫奴性也，愚昧也，为我也，好伪也，怯懦也，无动也，皆天下最可 耻之事也。今不惟不耻之而已，遇有一不具奴性、不甘愚昧、不专为我、不甚好伪、不 安怯懦、不乐无动者，则举国之人，视之为怪物，视之为大逆不道。是非易位，憎尚反 常，人之失其本性，乃至若是。吾观于此，而叹彼数千年民贼之所以驯伏吾民者，其用 心至苦，其方法至密，其手段至辣也。如妇女之缠足者然，自幼而缠之，历数十年，及 其长也，虽释放之，而亦不能良于行矣，盖足之本性已失也。曾国藩曰：“今日之中国， 遂成一不痛不痒之世界。”嗟乎，谁为为之？而今我国民一至于此极也！
, L, T1 Z* \% ~- _) E1 H' | 所谓餂之之术者何也？孟德斯鸠曰：“专制政体之国，其所以持之经久而不坏裂者， 有一术焉。盖有一种矫伪之气习，深入于臣僚之心，即以爵赏自荣之念是也。彼专制之 国，其臣僚皆怀此一念，于是各竞于其职，孜孜莫敢怠，以官阶之高下，禄俸之多寡， 互相夸耀，往往望贵人之一颦一笑，如天帝、如鬼神然。”此语也，盖道尽中国数千年 所以餂民之具矣。彼其所以驯吾民者，既已能使之如妾妇、如禽兽矣，夫待妾妇、禽兽 之术，则何难之有？今夫畜犬见其主人，摇头摆尾，前趋后蹑者，为求食也：今夫游妓 遇其所欢，涂脂抹粉，目挑心招者，为缠头也。故苟持一脔之肉以餂畜犬，则任使之如 何跳掷，如何回旋，无不如意也；缠千金于腰以餂游妓，则任使之如何献媚，如何送情， 无不如意也。民贼之餂吾民，亦若是已耳。齐桓公好紫，一国服紫；汉高祖恶儒，诸臣 无敢儒冠。曹操号令于国中曰：“有从我游者，吾能富而贵之。”盖彼踞要津、握重权 之人，出其小小手段，已足令全国之人，载颠载倒，如狂如醉，争先恐后，奔走而趋就 之矣。
?2 [' x8 T* p/ [5 \3 T2 u 而其趋之最巧、得之最捷者，必一国中聪明最高、才力最强之人也。既已餂得此最 有聪明才力者，皆入于其彀中，则下此之猥猥碌碌者，更何有焉？直鞭箠之、圈笠之而 已。彼蚁之在于垤也，自吾人视之，觉其至微贱、至幺么而可怜也；而其中有大者王焉， 有小者侯焉，群蚁营营逐逐以企仰此无量之光荣，莫肯让也，莫或怠也。彼越南之沦于 法也，一切政权、土地权、财权，皆握于他人之手，本国人无一得与闻，自吾人视之，觉其局天蹐地，无生人之趣也；而不知越南固仍有其所谓官职焉，仍有其所谓科第焉， 每三年开科取士，其状元之荣耀，无以异于昔时，越人之企望而争趋之者，至今犹若骛 焉。当顺治、康熙间，天下思明，反侧不安，圣祖仁皇帝，一开博学鸿词科，再设明史 馆，搜罗遗佚，征辟入都，位之以一清秩、一空名，而天下帖帖然戢戢然矣。盖所以餂 民者得其道也。此术也，前此地球各专制之国，莫不用之，而其最娴熟精巧而著有成效 者，则中国为最矣！
3 d7 C, h" {: t' K 所谓役之之术者何也？彼民贼既攘国家为已一家之私产矣，然国家之大，非一家子 弟数人，可以督治而钤辖之也，不得不求助我者，于是官吏立焉。文明国之设官吏，所以为国民理其公产也，故官吏皆受职于民；专制国之设官吏，所以为一姓保其私产也，故官吏皆受职于君。此源头一殊，而末流千差万别，皆从此生焉。故专制国之职官，不 必问其贤否、才不才，而惟以安静、谨慎、愿朴，能遵守旧规、服从命令者为贵。中国 之任官也，首狭其登进之途，使贤才者无自表见；又高悬一至荣耀、至清贵之格，以奖 励夫至无用之学问，使举国无贤无愚，皆不得不俯首以就此途，以消磨其聪明才力。消磨略尽，然后用之，用之又非器其才才亦必屈下僚。何也？非经数十年之磨砻陶治，恐其英气未尽去，而服从之性质未尽坚也；恐一英才得志，而无数英才慕而学之；英才多出，而旧法将不能束缚之也。故昔者明之太祖，本朝之高宗，其操纵群臣之法，有奇妙 不可思议者，直如玩婴儿于股掌，戏猴犬于剧场，使立其朝者，不复知廉耻为何物，道义为何物，权利为何物，责任为何物，而惟屏息踡伏于一王之下。夫既无国事民事之可 办，则任豪杰以为官吏，与任木偶为官吏等耳；而驾驭豪杰，总不如驾驭木偶之易易。 彼历代民贼筹之熟矣，故中国之用官吏，一如西人之用机器，有呆板之位置，有一定之行动，满盘机器，其事件不下千百万，以一人转捩之而绰绰然矣。全国官吏，其人数不 下千百万，以一人驾驭之，而戢戢然矣。而其所以能如此者，则由役之得其术也。夫机 器者，无脑、无骨、无血、无气之死物也，今举国之官吏，皆变成无脑、无骨、无血、无气之死物，所以为驾驭计者则得矣，顾何以能立于今日文明竞进之世界乎？
) h% }- k/ T5 z' J, k* B. q9 a: _. z 所谓监之之术者何也？夫既得驯之、餂之、役之之术，则举国臣民入其彀者，十而 八九矣。虽然，一国之大，安保无一二非常豪杰，不甘为奴隶、为妾妇、为机器者？又安保无一二不逞之徒，蹈其瑕隙，而学陈涉之辍耕陇畔，效石勒之倚啸东门者？是不可以不监。是故有官焉，有兵焉，有法律焉，皆监民之具也；取于民之租税，所以充监民 之经费也；设科第，开仕途，则于民中选出若干人而使之自监其俦也。故他国之兵所以 敌外侮，而中国之兵所以敌其民。昔有某西人语某亲王曰：“贵国之兵太劣，不足与列强驰骋于疆场，盍整顿之？”某亲王曰：“吾国之兵，用以防家贼而已。”呜呼！此三字者，盖将数千年民贼之肺肝，和盘托出者也！夫既以国民为家贼，则防之之道，固不 得不密。伪尊六艺，屏黜百家，所以监民之心思，使不敢研究公理也；厉禁立会，相戒 讲学，所以监民之结集，使不得联通声气也；仇视报馆，兴文字狱，所以监民之耳目，使不得闻见异物也；罪人则孥，邻保连坐，所以监民之举动，使不得独立无惧也。故今 日文明诸国所最尊最重者，如思想之自由，信教之自由，集会之自由，言论之自由，著述之自由，行动之自由，皆一一严监而紧缚之。监之缚之之既久，贤智无所容其发愤，桀黠无所容其跳梁，则惟有灰心短气，随波逐流，仍入于奴隶、妾妇、机器之队中，或且捷足争利，摇尾乞令，以苟取富贵，雄长侪辈而已。故夫国民非生而具此恶质也，亦非人人皆顽钝无耻也。其有不能驯者，则从而餂之；其有不受役者，则从而监之；举国之人，安有能免也？今日中国国民腐败至于斯极，皆此之由。! L$ B5 C6 Y6 [* j
观于此，而中国积弱之大源，从可知矣。其成就之者在国民，而孕育之者仍在政府。彼民贼之呕尽心血，遍布罗网，岂不以为算无遗策，天下人莫余毒乎？顾吾又尝闻孟德 斯鸠之言矣：“专制政体，以使民畏惧为宗旨。虽美其名曰辑和万民，实则斫丧元气，必至举其所以立国之大本而尽失之。昔有路衣沙奴之野蛮，见果实累累缀树上，攀折不 获，刚以斧斫树而捋取之。专制政治，殆类是也。然民受治于专制之下者，动辄曰，但 使国祚尚有三数十年，则吾犹可以偷生度日，及吾已死，则大乱虽作，吾又何患焉？然 则专制国民之苟且偷靡，不虑其后，亦与彼野蛮之斫树无异矣。故专制之国所谓辑和者，其中常隐然含有扰乱之种子焉。”呜呼！孟氏此言，不啻专为我中国而发也。夫历代民 贼之用此术以驯民、餂民、役民、监民，数千年以迄今矣！其术之精巧完备如此，宜其永保私产、子孙、帝王万世之业。顾何以刘兴项仆，甲攘乙夺，数千年来，莽然而不一 姓也？孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”以吾观之，则数千年之所谓治者，岂真治哉？特偶乘人心厌乱之既极，又加以杀人过半，户口顿减，谋食较易，相与帖然苟安 而已！实则其中所含扰乱之种子，正多且剧也。夫国也者，积民而成，夫有以民为奴隶、为妾妇、为机器、为盗贼而可以成国者。中国积弱之故，盖导源于数千年以前，日积月 累，愈久愈深，而至今承其极敝而已。顾其极敝之象，所以至今日而始大显者，何也？ 昔者为一统独治之国，内患虽多，外忧非剧，故扰乱之种子，常得而弥缝之，纵有一姓 之兴亡，无关全种之荣瘁。今也不然，全地球人种之竞争，愈转愈剧。万马之足，万锋之刃，相率而向我支那，虽合无量数聪明才智之士以应对之，犹恐不得当，乃群无脑、 无骨、无血、无气之俦，偃然高坐，酣然长睡于此世界之中，其将如何而可也？彼昔时之民贼，初不料其有今日之时局也，故务以驯民、餂民、役民、监民为独一无二之秘传，譬犹居家设廛者，虑其子弟伙伴之盗其物也，于是一一梏桎之，拘挛之，或闭之于暗室 焉。夫如是，则吾固信其无能为盗者矣，其如家务廛务之废驰何？废驰犹可救也，一旦有外盗焉，哄然坏其门，入其堂，括其货物，迁其重器，彼时为子弟伙伴者，虽欲救之，其奈桎梏拘挛而不能行，暗室仍闭而莫为启，则惟有瞠目结舌，听外盗之入此室处，或 划然长啸以去而已。
3 X) ^% m: _7 _& l/ K( } 今日我中国之情形，有类于是。彼有司牧国民之责者，其知之否耶？抑我国民其知之否耶？3 C `1 R4 C5 @) N1 _
: l+ L" [- {3 }! L9 n论报馆有益于国事 6 ]; f1 v8 s5 ^* a8 W4 k* O# c
（1896年8月9日）6 l# j( Z' s, r4 Q0 Q) B% W* _
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战国之强弱，则于其通塞而已。血脉不通则病；学术不通则陋；道路不通，故秦越 之视肥瘠，漠不相关；言语不通，故闽粤之与中原，邈若异域。惟国亦然。上下不通， 故无宣德达情之效，而舞文之吏，因缘为奸；内外不通，故无知己知彼之能，而守旧之 儒，乃鼓其舌。中国受侮数十年，坐此焉耳。- g u- i- k( j' P+ P
去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。无耳目，无喉舌，是曰废疾。今夫万国并 立，犹比邻也，齐州以内，犹同室也。比邻之事，而吾不知，甚乃同室所为，不相闻问， 则有耳目而无耳目；上有所措置，不能喻之民，下有所苦患，不能告之君，则有喉舌而 无喉舌。其有助耳目、喉舌之用，而起天下之废疾者，则报馆之为也。
7 Q& V) `4 A" x* |6 }( m. \% I 报馆于古有征乎？古者太师陈诗以观民风，饥者歌其食，劳者歌其事，使乘輶轩以 采访之，乡移于邑，邑移于国，国移于天子，犹民报也。公卿大夫，揄扬上德，论列政 治，皇华命使，江汉纪勋，斯干考室，駉马畜牧，君以之告臣，上以之告下，犹官报也。 又如诵训掌道方志，以诏观事；掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗；外史掌四方之志，达 书名于四方；撢人掌诵王志，道国之政事，以巡天下邦国而语之。凡所以宣上德、通下 情者，非徒纪述，兼有职掌，故人主可坐一室而知四海，士夫可诵三百而知国政。三代 盛强，罔不由此。
( Z K: A5 [" Y' [3 G* S$ d 西人之大报也，议院之言论纪焉，国用之会计纪焉，人数之生死纪焉，地理之险要 纪焉，民业之盈绌纪焉，学会之程课纪焉，物产之品目纪焉，邻国之举动纪焉，兵力之 增减纪焉，律法之改变纪焉，格致之新理纪焉，器艺之新制纪焉。
+ e* i5 p. n8 Y5 V 其分报也，言政务者可阅官报，言地理者可阅地学报，言兵学者可阅水陆军报，言 农务者可阅农学报，言商政者可阅商会报，言医学者可阅医报，言工务者可阅工程报， 言格致者可阅各种天、算、声、光、化、电专门名家之报。有一学即有一报，其某学得 一新义，即某报多一新闻，体繁者证以图，事赜者列为表，朝登一纸，夕布万邦。是故 任事者无阂隔蒙昧之忧，言学者得观善濯磨之益。犹恐文义太赜，不能尽人而解，故有 妇女报，有孩孺报。其出报也，或季报，或月报，或半月报，或旬报，或七日报，或五 日报，或三日报，或两日报，或每日报，或半日报。国家之保护报馆，如鸟鬻子；士民 之嗜阅报章，如蚁附膻。阅报愈多者，其人愈智；报馆愈多者，其国愈强。曰：惟通之 故。
- _) ]( g! o" W4 ?1 A; Z9 r 其益于国事如此，故怀才抱德之士，有昨为主笔而今作执政者，亦有朝罢枢府而夕 进报馆者，其主张国是，每与政府通声气。如俄、土之争战，德、奥、意之联盟，五洲 之人，莫不仰首企足以观《秦晤士》之议论，文甫脱稿，电已飞驰，其重之又如此。然 而英国、德国、日本国，或于报馆有谗谤之律，有惩罚之条，则又何也？记载琐故，采 访异闻，非齐东之野言，即秘辛之杂事，闭门而造，信口以谈，无补时艰，徒伤风化， 其弊一也；军事敌情，记载不实，仅凭市虎之口，罔惩夕鸡之嫌，甚乃揣摩众情，臆造 诡说，海外已成劫烬，纸上犹登捷书，荧惑听闻，贻误大局，其弊二也；臧否人物，论 列近事，毁誉凭其恩怨，笔舌甚于刀兵，或飏颂权贵，为曳裾之阶梯，或指斥富豪，作 苞苴之左卷，行同无赖，义乖祥言，其弊三也；操觚发论，匪有本原，蹈袭陈言，剿撮 涂说，或乃才尽为忧，敷衍塞责，讨论轶闻，纪述游览，义无足取，言之无文，其弊四 也；或有译录稍广，言论足观，删汰秽芜，颇知体要，而借阐宗风，不出郑志，虽有断 章取义之益，未免歌诗不类之憾，其弊五也。具此诸端，斯义遂梏，遂使海内一二自好 之士，反视报馆为蝥贼，目报章为妖言，古义不行，良法致弊。呜呼，不其恫欤！
# o& o4 Y6 i+ F7 v2 Q) U _ 今设报于中国，而欲复西人之大观，其势则不能也。西国议院议定一事，布之于众， 令报馆人入院珥笔而录之；中国则讳莫如深，枢府举动，真相不知，无论外人也。西国 人数、物产、民业、商册，日有记注，展卷粲然，录副印报，与众共悉；中国则夫家六 畜，未有专司，州县亲民，于其所辖民物、产业，末由周知，无论朝廷也。西人格致制 造专门之业，官立学校，士立学会，讲求观摩，新法日出，故亟登报章，先睹为快；中 国则稍讲此学之人，已如凤毛麟角，安有专精其业，神明其法，而出新制也。坐此数故， 则西报之长，皆非吾之所能有也。然则报之例当如何？曰：广译五洲近事，则阅者知全 地大局，与其强盛弱亡之故，而不至夜郎自大，坐眢井以议天地矣；详录各省新政，则 阅者知新法之实有利益，及任事人之艰难经画，与其宗旨所在，而阻挠者或希矣；博搜 交涉要案，则阅者知国体不立，受人?辱，律法不讲，为人愚弄，可以奋厉新学。思洗 前耻矣；旁载政治、学艺要书，则阅者知一切实学源流门径，与其日新月异之迹，而不 至抱八股八韵考据词章之学，枵然而自大矣。准此行之，待以岁月，风气渐开，百废渐 举，国体渐立，人才渐出，十年以后，而报馆之规模，亦可渐备矣。% s7 r% q0 }' d5 ~" I; f/ k$ ~
嗟夫！中国邸报兴于西报未行以前，然历数百年未一推广。商岸肇辟，踵事滋多； 劝百讽一，裨补盖寡；横流益急，晦盲依然；喉舌不通，病及心腹。虽蚊虻之力，无取 负山；而精禽之心，未忘填海。上循不非大夫之义，下附庶人市谏之条；私怀救火弗趋 之愚，迫为大声疾呼之举；见知见罪，悉凭当途。若听者不亮，目为诽言，摧萌拉蘖， 其何有焉？或亦同舟共艰，念厥孤愤，提倡保护，以成区区，则顾亭林所谓“天下兴亡， 匹夫之贱，与有责焉”已耳。
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3 J& r- g* o% j, v 《新民丛报》:影响一代人的期刊 ——兼谈梁启超的编刊思想和艺术
5 n# {% g; c3 n1 G) T4 I, M4 G ' d0 T; D" H! j
□ 陈 江 --------------------------------------------------------------------------------- v1 u: k9 @+ f4 \
（一）
! ^: f0 O, Q; z: g6 E 《新民丛报》是梁启超从事编辑生涯后主编的第三种杂志，一出- n9 U4 M9 P, T1 f! E; m% t5 m
版立刻风行海内外，常常再版和被翻印，一般销数均在一万份左右（) [9 w$ a! A* v
这在1902年是一个了不起的发行数），好评如潮。且看梁启超自己的/ ?# f2 _& @* i# p% Z
估价：
5 M# g& d" H+ t) U “自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸, x( v" Q2 ]5 F/ a7 B
杂志，畅其旨义，国人竞喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内4 a. [# s1 \* r& J1 F5 H0 F
地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。”（《清代学
& a: m! h8 }0 ?0 O9 o c术概论》）这里，梁启超并没有自吹自夸，事情确实如此。1 A# [" V6 T! y! b I- g' Y
再看看各个时期的著名学者对《新民丛报》的评价。8 e' Q* @) k# A- n
梁启超的同时代人黄遵宪说：“《清议报》胜《时务报》远矣，5 d" j9 R0 k; U: |4 X
今之《新民丛报》又胜《清议报》百倍矣。惊心动魄，一字千金，人8 A# c4 K) H0 ~6 J+ O
人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动，从古至今文字- ^4 b3 B( {3 N
之力之大，无过于此者矣。”（光绪二十八年——1902年——四月《# |# n" d! e+ P# g* I
致饮冰主人书》）
# f* j! `3 @1 T) G1 ] 二十年代，胡适说：“廿五年来，只有三个杂志可以代表三个时/ X5 z d/ Q% y6 Y* @2 u# |) O& n% e
代，可以说是创造了三个时代。一是《时务报》，一是《新民丛报》! K) h9 ^2 O( d$ D: r! x0 [
，一是《新青年》，而《民报》与《甲寅》还算不上。”（致高一涵# Y5 s( R% L% |$ e
等四人关于《努力周刊》的停刊信，1923年10月9日）按：胡文此处所
. J$ Q/ R9 O( B$ y* o指的《甲寅》，是指《甲寅》月刊， 并非是二十年代在北京出版的反
2 k3 n! j0 S3 {% Z) U0 W. _对白话文的《甲寅》周刊。
) c3 ^' O& b) }7 _; W3 o" a 当代学者戴文葆说：“戊戌维新失败后流亡到日本的梁启超，广
9 U9 w, w! b1 |. ]) ?泛阅读日文书刊报纸，接受福泽谕吉、加滕弘之等的影响，吸收明治( H& _7 g4 q* X' j% E( p! q8 `
时期新文化，将当时在日本最流行的西方近代学术思潮，通过他主编% a: O. x8 _3 a/ q/ ^+ D9 P' a$ @
的《新民丛报》，热情奔放地转输到国内，对中国传统文化痛加批判
, g; c% S9 f% x，形成对思想界的强大冲击，唤起许多知识青年‘作新民’的觉悟，
2 p# B) `( u; |投身到时代的新潮中去。”（《寻觅与审视》，中国华侨出版公司版* q6 J$ w. X* f V& M4 I' M0 I2 F
第325页）这三位不同时代的学者都对《新民丛报》评价极高， 而黄
6 b) i: w8 x- {: \: l6 \遵宪似乎更偏重于文字的魅力，胡适从总体上作出评估，戴文葆则正
- s( m' I0 A% w+ j+ u: j确地具体指出了《新民丛报》风行一时的价值所在。
' q. W& s8 ~' e# R （二）
, k, X* Q. ^) b$ F0 {! s- ^ 戊戌政变以后，梁启超逃亡到了日本，在旅日华侨的资助之下，7 g7 Q1 p' z3 [ D5 C2 e* t
于1898 年12月23日创刊了旬刊《清议报》，到1901年12月因社址失
+ Y; R: v* ?, Y" ^) i火而终刊，历时三年，恰好出满一百期。不久，梁启超于1902年2月89 v7 I z1 C# V% |
日创刊了《新民丛报》，1907于年11月终刊，前后历时近六年。《新
# U5 z+ ~# j$ s w! k* `民丛报》为半月刊（但一年多后常常脱期），开本等同于今天的三十1 _" |& m8 q8 ]& s
二开，每期近六万字，比《时务报》、《清议报》的字数都要多出一2 U3 f z/ f1 T% a z2 a/ x
倍。: h. Y- x3 o* ]" o8 q
《新民丛报》的宗旨有三条：1.“本报取《大学》新民之义，以9 K$ u( l3 W7 O
为欲维新吾国，当先维新吾民。中国所以不振，由于国民公德缺乏，
' Q! h8 z: _6 v+ e* |6 ^0 H智慧不开，故本报专为此病而药治之”；2.“本报以教育为主脑，以! }2 {# e; b5 h/ m, b/ P5 b) q
政论为附从”；3.“本报为吾国前途起见，一以国民公益为目的”，3 g- X+ D- Z; X7 ?# O, x$ o
“不为灌夫骂座之语，以败坏中国者，咎非专在一人也。不为危险激. @7 N- t L4 C) {2 Y& @$ D* W
烈之言，以导中国进步当以渐也。”这三条宗旨，是梁启超到了日本! j" v( z( Z% k( J( G2 h8 r
三年多的时间中，经历思想的裂变而作出的。1 k0 I' H2 [5 [) M) l% M
1898年12月，当梁启超创刊《清议报》的时候，距戊戌政变发生
; _9 E b7 A b& J; i不久。六君子死难，康有为和梁启超死里逃生，爱国的忧患意识和亲
2 d% K. {2 N: S4 [! [" x友的鲜血，以及个人的遭遇，都促使他们要把政变的详情向天下公布
x: U: v$ N- v" z* t，并总结教训。因此，《清议报》创刊初期，梁启超在刊物上除了发! P; \5 L8 H2 w/ j' [1 a# m; m
表六君子的传记和他们的诗文遗作之外，集中精力撰述了《戊戌政变
6 Z4 s: q' }+ G记》、《论戊戌八月之变乃废立而非训政》、《论皇上舍位忘身而变
# u$ e) s- n) T# d( S) V9 c$ b6 r法》等文，在这些文章中对慈禧、荣禄等人进行了猛烈的抨击，大声
) N9 F9 I' Q: _疾呼兴师勤王讨贼，拥护光绪复位。其后，起义勤王的自立军被张之
7 C$ S! B r1 _- S洞镇压，唐才常等人遭杀害，梁启超又对张之洞进行猛烈的抨击。到: |9 s& x' h9 Q+ q! v' {: f3 Z' \
了创办《新民丛报》的时候，梁启超认为中国首要的任务是“维新吾
1 Y" u& d; E* y9 |+ }& _. ?, u o: M民”，决定“不为灌夫骂座之语”，不再对慈禧等人抨击。可是，却
k0 G& w9 k" e8 v9 ^仍然坚持攻击革命派。
( j" q5 X" {' c% ]9 g- l' m( y d& D1 P 康有为和梁启超逃亡到日本以后，那时孙中山也在日本，曾派人
?' e. t9 y! d3 n; Y3 M与康有为联系，商谈合作，进行革命。孙中山满腔热情，康有为却既
6 V/ l" d+ [3 V* J1 w5 S: g) y心存偏见，态度也极傲慢，断然拒绝。不仅如此，梁启超还在《清议% x1 ?& M# a8 ^8 H
报》上常常敲打革命派，攻击革命派的激烈言行会导致中国大乱，促$ G/ k$ x0 U0 z7 f8 q
使列强乘机瓜分中国。康梁的政治主张是：先强调“尊皇”，以后又( M1 {: c; u, v* {8 I
主张君主立宪。从《清议报》到《新民丛报》，梁启超一直敲打着革
, a( h- n: d- r4 M9 w' |6 {# ~命派，后者非常气愤，所以，当1905年11月革命派的《民报》创刊以( g# W L3 t5 O
后，立即对康梁的立宪派进行还击，这就发生了我国近代期刊史上的
& R9 |' ~ F3 W1 N( \# v# N: u% m第一次大论战。这场论战的规模极为广泛，在日本，几乎所有的中国9 _! q* k/ p/ o
留学生都卷了进去，阵线分明；在国内也有反映，革命派和立宪派的
% H* |; i4 @) X; C1 C2 t期刊壁垒森严。 从1905 年年底到1907年年底，双方的论战持续了二1 m( i" g8 H( u7 N- J) a- U
年。由于清政府并不打算真正实行“新政”，它宣布的“预备立宪”
% I# C- X1 I1 x% O3 f6 T( S只是一场骗局，它的虚伪性使原来拥护君主立宪的人都转而倾向革命
7 e' T% m9 S3 @ G2 U d# S/ t1 d，梁启超愈来愈感到论战不利，形势不可逆转，就在1906年7 月的《
2 n9 w4 S7 O% t2 Y9 P+ w9 _新民丛报》的第83期上发表《劝告停止驳论意见书》，向革命派求和
' K% n8 I% _5 @$ V# R/ u，这次却遭到革命派断然拒绝。由于革命学说已经深入人心，拥护立
& k1 I( P5 v4 }' A( c+ t宪派的人纷纷转向，《新民丛报》的发行数一落千丈，经济发生困难# J+ g+ \, a9 d( `" l: I
。稿源也奇缺，《新民丛报》被认为是清政府的“御用新闻”，撰述. e3 H. f$ E; i4 H% ~
者转向别的杂志投稿。梁启超被视作清政府的“弄臣”，斥为“文妖1 }" E9 J! G* P; C; Y
”。他灰心丧气，在1907年11月出版第96期以后（《新民丛报》在19
5 J8 e3 K, w" p04年2月以后，经常延期出版，因而近六年中出版不到百期）， 就借
& W6 ^3 N9 h+ Z3 S口《新民丛报》的上海分社失火而把这个刊物停刊了。
7 W: L" G- i, q7 _' c3 z% f+ L+ D1 P （三）
8 ]' r6 t/ x. i( d2 q) ^/ f( | 《新民丛报》后期虽然在与《民报》的论战中日薄西山，成为一
, \# w _) Z! p5 N: T- _名苟延残喘的侏儒，但它的前期是一位虎虎有生气的巨人，把海内外0 s7 t3 U% K F T1 p
的广大知识青年吸引到自己的周围。梁启超虽然在论战中失利，被斥
; ]0 d) P9 F8 k3 s1 J为“清政府的弄臣”、“文妖”，但我们不能以成败论英雄，否定他
8 S6 A1 P" @" u* j+ l0 g: s6 i在思想启蒙方面的巨大功绩。在《民报》出版以前，梁启超主编的三
' R: ]/ G4 a0 p" l' Y份期刊《时务报》、《清议报》、《新民丛报》，都对中国的思想界
# n& A% h0 Y% w" B产生巨大冲击，对知识分子，特别是青年知识分子发生巨大影响，是
Q6 ~7 T7 S- l" Q" f% T当时最为读者喜爱的期刊，没有别的刊物可以与之相比。在近代史上
' C0 v) |* c7 C: y，康梁等维新人士（后来是立宪派）在“开发民智”、宣传“西学”
; M! L7 s# s; `7 n1 ^方面的工作，远比革命派做得多。
6 g% S* v. ^1 w# ], ^ 从维新运动开始，康、梁等维新人士始终主张“去塞求通”、“
8 m' S# h1 O9 M7 x* ~5 c( c广开民智”、宣传“西学”作为富国强民之道。梁启超主编的从《时, Z9 i3 U( i- D/ m) W$ U$ N
务报》到《新民丛报》，也始终贯穿着这一条主线，而且随着梁启超
# g7 p* ]3 L' N7 `3 \本人对“西学”修养的加深，在刊物上的宣传也更加深入与系统。戊
& V: |7 q: M) f4 z戌政变以后，梁启超到了日本，他通过学习日文，广泛涉猎了西方从5 k! c1 y1 j0 [' z2 ]
古代到近代的哲学社会科学著作，收获很大，思想境界登上一个新台
" j7 E: E, m- j9 |/ P+ v阶。他这样描述涉猎所得：“畴昔所未见之书，纷触于目；畴昔所未1 g$ {& D' ?( B |6 U! U
穷之理，腾跃于脑。如幽室见日，枯腹得酒，沾沾自喜，而不敢自私
' X, c& A8 P( j/ c: N, A. }7 O。”（《论学日文之有益》）怎样不“自私”呢？他就在《清议报》
6 F9 G* m9 c. E) g上传播：“读东西诸硕学之书，务衍其学说以输入于中国。”（《本
3 V/ m9 m- ]4 v2 O. m7 g3 b馆——按指《清议报》——第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经
/ Z8 c9 D# B& r2 p$ u8 H历》）在《清议报》失火停刊以后，梁启超于《新民丛报》上更加热
+ p+ ?0 m* V7 c8 v情、更加系统地传播西方的学术思想，所以黄遵宪说：“《清议报》5 `# K' a7 k+ V1 y
胜《时务报》远矣，今之《新民丛报》又胜《清议报》百倍矣。”而
& r' d, F" ]4 [$ |梁启超回顾自己当年在《时务报》上所写的东西，觉得很不满意，十
! V$ g p$ K$ m6 [( D: e分肤浅：“今日检阅其旧论，辄欲作呕；覆勘其体例，未尝不汗流浃 s* s" {# F2 \ T- N
背也……。而举国士夫，乃啧啧然目之曰：此新说也，此名著也，呜
0 L/ e3 Q1 z) H7 v呼，伤哉！”（同上引《清议报》第一百册祝辞）7 A6 u) s' Z2 O! Z7 b# H; C
在《新民丛报》的创刊号上，梁启超开始发表他的论文《新民说" j$ ]) X1 P' I
》，这是一篇脍炙人口，影响巨大的文字。全文十一万字，共二十节$ w# q& R6 Z& L' v% K9 A
，从1902年2 月份创刊号开始刊登，持续到1905年刊完。这二十节的
! I( L. C8 @' R* x$ l0 C2 [% G篇目如下：《叙论》、《论新民为今日中国第一急务》、《释新民之
+ j, _( s* s- z1 x5 Z. U6 \义》、《就优胜劣败之理以证新民之结果而论及取法之所宜》、《论, V7 W$ x, l4 G8 p, Y0 y. x
公德》、《论国家思想》、《论进取冒险》、《论权利思想》、《论- X% W: |0 @5 s1 |: }% w
自由》、《论自治》、《论进步》、《论自尊》、《论合群》、《论: v( Z9 p; q6 @2 w' @, W5 j
生利分利》、《论毅力》、《论义务思想》、《论尚武》、《论私德' g S7 R2 C+ b
》、《论政治能力》、《论民气》。过去，维新人士鼓吹的“广开民
' z x: ^2 B: s/ g7 Q6 `5 R智”，这是一个显得笼统和一般化的目标；现在，梁启超号召作一名
0 {- r0 Z r; R3 v“新民”，论述作一名“新民”而需要达到的方方面面，这就比较切1 F$ [$ f' O! ?2 J# F
实和具体。在《新民说》中，梁启超对西方的自由、自治、平等、权
& U8 [$ ^- N8 X' q. L% B利、义务、国家等的思想观念作了广泛的介绍，他号召青年知识分子6 `& ~# [' N( k! a4 P& x
摆脱封建思想的束缚，批判封建主义的专制和奴性。不做封建社会的" G" a) p" q8 h5 r
“顺民”，要做具有近代思想的“新民”。- F+ l) |" D7 M# U2 x& y
梁启超在《新民丛报》上，除连载他的《新民说》以外，还用大# I: d1 E; n7 [$ l
量篇幅直接介绍西方的哲学、社会科学和自然科学之说，以及著名的
: i$ p! p* Z3 h) z8 K/ l% v$ \6 v' U几百名历史人物。这一大批文章包括《法理学大家孟德斯鸠之学说》
" W* B" H' K. V' c) g) j0 P4 @、《天演学初祖达尔文之学说及其传略》、《新派生物学家小史》、! {7 @( J1 V( K; x
《乐利主义泰斗边沁之学说》、《亚里斯多德之政治学说》、《意大9 x! }$ t) j4 r+ [, @
利建国三杰传》、《民约论巨子卢梭之学说》、《政治学学理摭言》) v- U. s3 C5 _" x
、《格致学沿革考略》、《地理与文明之关系》，等等。2 y: V6 Z6 ]( A6 R
《新民丛报》对“西学”的大量热情输入，集中在1902年和19032 V# ]5 e8 N4 _' V+ c
年之初。 1903年2月以后，梁启超去美洲游历，到11月才返回日本。9 E# `' i: S9 g
游历期间，梁启超无法兼顾编务，也无暇执笔著述，由蒋智由担任主
% P0 ]9 e8 w; r; @编。回来以后，《新民丛报》在宣传“西学”方面篇幅减少，甚至刊
+ e% y0 e# F* {7 Z2 T物常常不能按期出版，常常以二期或三期的合刊方式出版，它已经失
4 p2 t7 Q) ^, k; U去生气，走下坡路了。2 x. T, q4 q* r" F
除了宣传“西学”，输入西方的新文化、新思想、新观念，让新- p5 s! X$ M. y S
鲜空气吹进长期封闭的封建帝国以外，对传统旧文化的批判，也是梁
& t8 a6 n% V" {, ^5 M& S启超编辑从《时务报》到《新民丛报》的主导思想。如果说，在《时
$ a) \& e8 @ E" o务报》时代，梁启超的笔触主要针对科举制度和批判洋务派等具体问4 O* y! J5 I' y# ~; V+ A5 S, d
题上，那么到了《新民丛报》时代，就深入到封建社会的思想本质，4 n, ]$ m& s0 R" [7 F- v
触及数千年来束缚人们思想的“孔学”了。. ~' I' s, h9 L/ [9 l0 J1 ]" a
康有为与梁启超并称为康梁，但两人的思想在不少方面并不一致/ \% m) K& w0 H# e. e
，梁启超就一度主张革命，“复办一《新小说报》，专欲鼓吹革命。
( y7 i1 r, @, w9 U”（《1912年《莅报界欢迎会演说词》）对于儒家学说，他与康有为
( @9 K J$ f: i# e5 _9 Y6 v的态度也大不相同，他不赞成康有为大力提倡“孔教”。他在1902年) D; S# J2 ]) T9 @
写给康有为的一封信中说：“弟子以为欲救今日之中国，莫急于以学! T) Z* W/ `3 G5 D3 c
说变其思想（欧洲之兴全在于此），然初时不可不有所破坏。孔学之5 D0 W' k* _2 v# C9 o+ K/ h: J
不适于新世界者多矣，而更提倡保之，是北行南辕也。……思想不自
A/ I5 m: ]: M/ `$ Z由，民智更无进步之望矣。”梁启超又在一篇文章中说：“我中国学
7 n2 _' M0 {- P/ S% o6 a: @4 r界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思想自由之明效也。”（《. W. B+ I) `, l/ w6 x
论保教非所以尊孔论》）他指出秦始皇焚百家之语，而思想窒息；汉
8 P* E- G5 k6 H" E2 {6 I武帝独尊儒术，思想又遭窒息，自兹以来，已经二千多年了，他坚决1 H6 r+ k- F' M
主张解放思想。梁启超对儒家学说的种种评估，成为十多年后五四时
- B$ Q8 B& ~+ [. E0 e D, V代“打倒孔家店”的先导。3 C( q' I4 b' p8 z$ p! {5 W
这样，梁启超在《新民丛报》的“破旧立新”——破传统旧文化) e5 Q; d0 c( Y6 z5 v
，立西方新思想——在中国思想界刮起一阵飓风，影响之大，他自己! O8 r0 a) S- U' _
也出乎意外。包括后来成为著名思想家、政治家和其他著名人物在内
& a2 y b7 i9 R1 ?的一大批人都爱读《新民丛报》，例如，吴玉章在《回忆录》中说：% i& `( H- i" y4 G2 D, ]2 _
“1902年，我到威远继续求学。这时，《新民丛报》、《新小说》
, o2 d+ M$ K' R' E6 v2 @' J7 |$ a都已出版，我非常爱读它们。”（第15页）又如，一位鲁迅研究专, x0 R* H+ q7 C5 r
家说“鲁迅的《斯巴达之魂》不仅立意受到梁启超的启发，文中的
) ]4 H: @% L! p* P- D2 \: z一些佳句也与梁著《斯巴达小志》相类”；“鲁迅青年时期爱读& h* Q) \$ a* s7 H. i
《新民丛报》，十分欣赏梁启超‘笔锋常带感情’的文风。”（陈漱
9 Y8 |4 w; F5 b) s$ u L% b0 O$ {渝《〈斯巴达之魂〉与梁启超》,《鲁迅研究月刊》1993年第10期）
) M% J3 p9 Y7 f6 m- N 梁启超是一位传媒的天才，他能充分发挥文字的力量来打动读者
( r9 _8 q6 V* o: }6 X2 e。黄遵宪赞扬《新民丛报》文字的信，我们在本文开头已经读到。梁
, t5 a3 S& z8 v7 [启超自己也有一段评语：为文“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及
* c( G0 R2 G$ Q& [' r* Q外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，
. i7 q: E% s# s* z/ D7 p, D2 I* H诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔
?$ P) j" W. V0 [8 Y力焉。”（《清代学术概论》）后人对他自己的估价一致肯定，并认2 X% t4 N! v0 u( B
为他是我国报章文学（或新闻文学）的先驱者。
+ R3 H' g3 ]) c" d4 y0 o 在刊物的编排上，梁启超也充分发挥他的创造性。他在《新民丛7 L( [/ ?8 Y. n
报》创刊的第一年内先后开辟了二十四个栏目，如《论说》、《学说0 M2 d! r$ f8 F5 z( t9 ~
》、《时局》、《史传》、《教育》、《学术》、《小说》、《名家
/ o8 [1 K: G# A$ }谈丛》、《国闻短评》、《海外汇报》、《海外奇谈》、《绍介名著
8 a) P% j1 E" h5 {》、《新知识之杂货店》等，每期保持十至十五个栏目。文章长短搭
) ^0 q. d4 I6 g3 d, f. O配，软性硬性兼有。所有栏目都为贯彻他的编辑思想——为输入“西& W- y5 [- F9 e( O+ c
学”服务，比如他在《史传》栏内发表《进化论革命者颉德之学说》* o1 `7 p: W9 u! A' i% T5 X, `+ x. ]
，而在《小说》栏内连载《十五小豪杰》、《新罗马传奇》等作品。! x% t$ O. s- V6 @7 D5 ]
《新民丛报》这种栏目多样、内容包罗万象而又服务于主要编辑思想3 @4 G/ M. n# g/ ]' K; H
的编排格局，从1903年起在日本逐渐形成留学生办刊热潮中出现的刊! ]7 U$ J+ P2 x! b' a. B R& Y- Z
物，如《湖北学生界》、《浙江潮》等等，莫不受其影响。那时，留6 r+ c6 |, f7 x2 N' ^# T! D- y
日中国学生办的刊物，都开辟多种栏目，构成真正的、名副其实的“6 U0 j2 O' I- n
杂志”，并且成为辛亥革命时期时事政治类刊物的特色。再上溯到《
$ N5 C3 X" X" d时务报》，它也是一本以时事政治为主，包括知识小品，人物传记、
8 T" [6 B0 J7 ^. `+ ?2 F' z文艺等内容的综合性刊物。梁启超说，《时务报》出版“尔后一年间 k8 ~: r" o; q( ? R- \
，沿海各都会，继轨而作者，风起云涌，骤十余家，大率面目体裁，$ v! O3 u b: Z/ [3 ^+ h" `
悉仿《时务报》，若唯恐其不肖者然。”（同前引《清议报》第一百/ m/ r" Q. U/ |4 s! I' N% k
册祝辞）。这就是说：这些后出的杂志，其栏目设置、开本、编排格! t4 G' o$ I) `
式全都极力模仿《时务报》，《时务报》为它们提供了一个模式。时
7 t2 A! G9 P, g ~至今日，时事政治刊物常常是综合性的，常常配有知识小品、文艺、
- u: k! ]$ M# X/ ~: P, g通讯等栏目，这样一种编排，其源盖出于《时务报》，这当然不是它0 a5 Q2 `& O i
的复制，而是它的发展与完善。+ |" r9 W2 n6 H7 A c9 I& s6 E6 q
倘亦与我有同感乎！
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戊戍六君子传 （1899年1月）
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% L9 b7 A3 @3 E: M' }6 y4 _□梁启超 --------------------------------------------------------------------------------
9 `6 [/ N3 c1 W 康广仁传
0 `/ x. h# i$ K 康君名有溥，字广仁，以字行，号幼博，又号大广，南海先生同母弟也。精悍厉鸷， 明照锐断，见事理若区别白黑，勇于任事，洞于察机，善于观人，遂于生死之故，长于 治事之条理，严于律己，勇于改过。自少即绝意不事举业，以为本国之弱亡，皆由八股 锢塞人才所致，故深恶痛绝之，偶一应试，辄弃去。弱冠后，尝为小吏于浙。盖君之少 年血气太刚，倜傥自喜，行事间或跅弛，踰越范围，南海先生欲裁抑之，故遣入宦场， 使之游于人间最秽之域，阅历乎猥鄙奔竞险诈苟且闒冗势利之境，使之尽知世俗之情伪， 然后可以收敛其客气，变化其气质，增长其识量。君为吏岁余，尝委保甲差、文闱差， 阅历宦场既深，大耻之，挂冠而归。自是进德勇猛，气质大变，视前此若两人矣。7 n$ g2 s* a8 D) q& L; x, `: L
君天才本卓绝，又得贤兄之教，覃精名理，故其发论往往精奇悍锐，出人意表，闻 者为之咋舌变色，然按之理势，实无不切当。自弃官以后，经历更深，学识更加，每与 论一事，穷其条理，料其将来，不爽累黍，故南海先生常资为谋议焉。
' a9 z% v x9 L( U- B 今年春，胶州、旅顺既失，南海先生上书痛哭论国是，请改革。君曰：“今日在我 国而言改革，凡百政事皆第二著也，若第一著则惟当变科举，废八股取士之制，使举国 之士，咸弃其顽固谬陋之学，以讲求实用之学，则天下之人如瞽者忽开目，恍然于万国 强弱之故，爱国之心自生，人才自出矣。阿兄历年所陈改革之事，皆千条万绪，彼政府 之人早已望而生畏，故不能行也。今当以全副精神专注于废八股之一事，锲而不舍，或 可有成。此关一破，则一切新政之根芽已立矣。”
% Q' @) e& @3 V: q& X$ t# _; g( k: a 盖当是时犹未深知皇上之圣明，故于改革之事，不敢多所奢望也。及南海先生既召 见，乡会八股之试既废，海内志士额手为国家庆。君乃曰：“士之数莫多于童生与秀才， 几居全数百分之九十九焉。今但革乡会试而不变岁科试，未足以振刷此辈之心目。且乡 会试期在三年以后，为期太缓。此三年中，人事靡常。今必先变童试、岁科试，立刻施 行然后可。”乃与御史宋伯鲁谋，抗疏言之，得旨俞允。于是君请南海先生曰：9 C- D A: E" U8 m6 f
“阿兄可以出京矣。我国改革之期今尚未至。且千年来，行愚民之政，压抑既久， 人才乏绝，今全国之人材，尚不足以任全国之事，改革甚难有效。今科举既变，学堂既 开，阿兄宜归广东、上海，卓如宜归湖南，专心教育之事，著书译书撰报，激厉士民爱 国之心，养成多数实用之才，三年之后，然后可大行改革也。 时南海先生初被知遇，天眷优渥，感激君恩，不忍舍去。& M {, J; J+ W, P
既而天津阅兵废立之事，渐有所闻，君复语曰：“自古无主权不一之国而能成大事 者，今皇上虽天亶睿圣，然无赏罚之权，全国大柄，皆在西后之手，而满人之猜忌如此， 守旧大臣之相嫉如此，何能有成？阿兄速当出京养晦矣。先生曰：“孔子之圣，知其不 可而为之，凡人见孺子将入于井，犹思援之，况全国之命乎？况君父之难乎？西后之专 横，旧党之顽固，皇上非不知之，然皇上犹且舍位亡身以救天下，我忝受知遇，义固不 可引身而退也。”君复曰：“阿兄虽舍身思救之，然于事必不能有益，徒一死耳。死固 不足惜，但阿兄生平所志所学，欲发明公理以救全世界之众生者，他日之事业正多，责 任正重，今尚非死所也。”先生曰：“生死自有天命，吾十五年前，经华德里筑屋之下， 飞砖猝坠，掠面而下，面损流血。使彼时飞砖斜落半寸，击于脑，则死久矣。天下之境 遇皆华德里飞砖之类也。今日之事虽险，吾亦以飞砖视之，但行吾心之所安而已，他事 非所计也。”自是君不复敢言出京。然南海先生每欲有所陈奏，有所兴革，君必劝阻之， 谓当俟诸九月阅兵以后，若皇上得免于难，然后大举，未为晚也。$ R7 E4 b0 V; E& _0 P
故事凡皇上有所敕任，有所赐赉，必诣宫门谢恩，赐召见焉。南海先生先后奉命为 总理各国事务衙门章京，督办官报局，又以著书之故，赐金二千两，皆当谢恩，君独谓 “西后及满洲党相忌已甚，阿兄若屡见皇上，徒增其疑而速其变，不如勿往。”故先生 自六月以后，上书极少，又不觐见，但上折谢恩，惟于所进呈之书，言改革之条理而已， 皆从君之意也，其料事之明如此。南海先生既决意不出都，俟九月阅兵之役，谋有所救 护，而君与谭君任此事最力。初，余既奉命督办译书，以君久在大同译书局，谙练此事， 欲托君出上海总其成。行有日矣，而八月初二日忽奉明诏，命南海先生出京；初三日又 奉密诏敦促。一日不可留。先生恋阙甚耿耿，君乃曰：“阿兄即行，弟与复生、卓如及 诸君力谋之。”盖是时虽知事急，然以为其发难终在九月，故欲竭蹶死力，有所布置也， 以故先生行而君独留，遂及于难，其临大节之不苟又如此。君明于大道，达于生死，常 语余云：“吾生三十年，见兄弟戚友之年，与我相若者，今死去不计其数矣。吾每将己 身与彼辈相较，常作已死观；今之犹在人间，作死而复生观，故应做之事，即放胆做去， 无所挂碍，无所恐怖也。”盖君之从容就义者，其根柢深厚矣。
* Y2 i- ]- j- s2 y. y 既被逮之日，与同居二人程式谷、钱维骥同在狱中，言笑自若，高歌声出金石。程、 钱等固不知密诏及救护之事，然闻令出西后，乃曰：“我等必死矣。”君厉声曰：“死 亦何伤！( D; O3 e6 ^( q; u0 U: ^! x5 E
汝年已二十余矣，我年已三十余矣，不犹愈于生数月而死，数岁而死者乎？且一刀 而死，不犹愈于抱病岁月而死者乎？特恐我等未必死耳，死则中国之强在此矣，死又何 伤哉？”程曰：+ }+ s9 H3 r D7 _& Z6 w1 _
“君所言甚是，第外国变法，皆前者死，后者继，今我国新党甚寡弱，恐我辈一死 后，无继者也。”君曰：“八股已废，人才将辈出矣，何患无继哉？”神气雍容，临节 终不少变，鸣呼烈矣！/ ]0 S y: w6 L4 L
南海先生之学，以仁为宗旨，君则以义为宗旨，故其治事也，专明权限，能断割， 不妄求人，不妄接人，严于辞受取与，有高掌远蹠摧陷廓清之概。于同时士大夫皆以豪 俊俯视之。当十六岁时，因恶帖括，故不悦学，父兄责之，即自抗颜为童子师。疑其游 戏必不成，姑试之，而从之学者有八九人，端坐课弟子，庄肃俨然，手创学规，严整有 度，虽极顽横之童子，戢戢奉法惟谨。自是知其为治事才，一切家事营辨督租皆委焉。 其治事如商君法，如孙武令，严密缜栗，令出必行，奴仆无不畏之，故事无不举。少年 曾与先生同居一楼，楼前有芭蕉一株，经秋后败叶狼藉。先生故有茂对万物之心，窗草 不除之意，甚爱护之。忽一日，失蕉所在，则君所锄弃也。先生责其不仁，君曰：“留 此何用，徒乱人意。”又一日，先生命君检其阁上旧书整理之，以累世为儒，阁上藏前 代帖括甚多，君举而付之一炬。先生诘之，君则曰：“是区区者尚不割舍耶？留此物， 此楼何时得清净。”此皆君十二三岁时轶事也。虽细端亦可以见其刚断之气矣。君事母 最孝，非在侧则母不欢，母有所烦恼，得君数言，辄怡笑以解。盖其在母侧，纯为孺子 之容，与接朋辈任事时，若两人云。最深于自知，勇于改过。其事为己所不能任者，必 自白之，不轻许可，及其既任，则以心力殉之；有过失，必自知之、自言之而痛改之， 盖光明磊落，肝胆照人焉。
3 H$ d6 b( d7 D# F( W 君尝慨中国医学之不讲，草管人命，学医于美人嘉约翰，三年，遂通泰西医术。欲以移中国，在沪创医学堂，草具章程，虽以事未成，而后必行之。盖君之勇断，足以廓清国家之积弊，其明察精细，足以经营国家治平之条理，而未能一得藉手，遂殉国以没。其所办之事，则在澳门创立《知新报》，发明民政公理；在上海设译书局，译日本书， 以开民智；在西樵乡设一学校，以泰西政学教授乡之子弟；先生恶妇女缠足，壬午年创不缠足 会而未成，君卒成之，粤风大移，粤会成，则与超推之于沪，集士夫开不缠足大会，君 实为总持；又与同志创女学堂，以救妇女之患，行太平之义。于君才未尽十一，亦可以观其志 矣。君雅不喜章句记诵词章之学，明算工书，能作篆，尝为诗骈散文，然以为无用，既 不求工，亦不存稿，盖皆以余事为之，故遗文存者无几。然其言论往往发前人所未发，言人所不敢言。盖南海先生于一切名理，每仅发其端，含蓄而不尽言，君则推波助澜，穷其究竟，达其极点，故精思伟论独多焉。君既殁，朋辈将记忆其言论，裒而集之，以 传于后。君既弃浙官，今年改官候选主事。妻黄谨娱，为中国女学会倡办董事。 论曰：徐子靖、王小航常语余云，二康皆绝伦之资，各有所长，不能轩轾。其言虽 稍过，然幼博之才，真今日救时之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博，盖为兄所 掩，无足怪也。而先生之好仁，与幼博之持义，适足以相补，故先生之行事，出于幼博 所左右者为多焉。六烈士之中，任事之勇猛，性行之笃挚，惟复生与幼博为最。复生学 问之深博，过于幼博；幼博治事之条理，过于复生，两人之才，真未易轩轾也。呜呼！今日眼中之人，求如两君者可复得乎？可复得乎？幼博之入京也，在今春二月。时余适 自湘大病出沪，扶病入京师，应春官试。幼博善医学，于余之病也，为之调护饮食，剂医药，至是则伴余同北行。盖幼博之入京，本无他事，不过为余病耳。余病不死，而幼博死于余之病，余疚何如哉？
( x4 R, f( g" h3 _$ p! [5 X0 ^) V 杨深秀传2 z. g5 c, x; y X4 o t- \& \
杨君字漪邨，又号孴孴子，山西闻喜县人也。少颖敏，十二岁录为县学附生。博学强记，自十三经、史、汉、通鉴、管、荀、庄、墨、老、列、韩、吕诸子，乃至《说 文》、《玉篇》、《水经注》，旁及佛典，皆能举其辞。又能鉤玄提要，独有心得，考据宏博，而能讲宋明义理之学，以气节自厉，岧嶢独出，为山西儒宗。其为举人，负士 林重望。光绪八年，张公之洞巡抚山西，创令德堂，教全省士以经史考据词章义理之学， 特聘君为院长，以矜式多士。光绪十五年，成进士，授刑部主事，累迁郎中。光绪二十 三年十二月，授出东道监察御史。二十四年正月，俄人胁割旅顺、大连湾、君始入台，第一疏即极言地球大势，请联英、日以拒俄，词甚切直。时都中人士，皆知君深于旧学，而不知其达时务，至是，共惊服之。
) H5 A/ \! d) l( F 君与康君广仁交最厚。康君专持废八股为救中国第一事，日夜谋此举。四月初间，君乃先抗疏请更文体，凡试事仍以四书、五经命题，而篇中当纵论时事，不得仍破承八 股之式。
3 J C. l% q$ m8 X& e2 v 盖八股之弊，积之千年，恐未能一旦遽扫，故以渐而进也。疏上，奉旨交部臣议行。时皇上锐意维新，而守旧大臣盈廷，竞思阻挠，君谓国是不定，则人心不知所响，如泛 舟中流，而不知所济，乃与徐公致靖先后上疏，请定国是。至四月二十三日，国是之诏遂下，天下志士喝喝向风矣。
+ g# _) @5 @; C# W6 e 初请更文体之疏，既交部议，而礼部尚书许应骙，庸谬昏横，辄欲驳斥，又于经济 科一事，多为阻挠。时八股尚未废，许自恃为礼部长官，专务遏抑斯举。君于是与御史 宋伯鲁合疏劾之，有诏命许应骙自陈，于是旧党始恶君，力与为难矣。
) `% H) _8 W9 O 御史文悌者，满洲人也。以满人久居内城，知宫中事最悉，颇愤西后之专横，经胶旅后，虑国危，文君门下有某人者，抚北方豪士千数百人，适同侍祠，竟夕语君宫中隐 事，皆西后淫乐之事也。既而曰：君知长麟去官之故乎？长麟以上名虽亲政，实则受制于后，请上独揽大权，曰：西后于穆宗则为生母，于皇上则为先帝之遗妾耳，天子无以妾母为母者。
( e+ I# y+ l @3 t, b" |# }& w 其言可谓独得大义矣。君然之。文又曰：“吾奉命查宗人府囚，见澍贝勒仅一袴蔽 体，上身无衣，时方正月祈寒，拥炉战栗，吾怜之，赏钱十千。西后之刻虐皇孙如此， 盖为上示戒，故上见后辄颤。此与唐武氏何异？”因慷慨诵徐敬业《讨武氏檄》“燕啄 王孙”四语，目眦欲裂。君美其忠诚，乃告君曰：
2 t9 I6 I+ U2 B+ |# e5 F1 T1 V8 w( G “吾少尝慕游侠，能踰墙，抚有昆仑奴甚多，若有志士相助，可一举成大业。闻君门下多识豪杰，能觅其人以救国乎？”君壮其言而虑其难。时文数访康先生，一切奏章，皆请先生代草之，甚密。君告先生以文有此意，恐事难成。先生见文则诘之，文色变，虑君之泄漏而败事也，日腾谤于朝，以求自解。犹虑不免，乃露章劾君与彼有不可告人之言。以先生开保国会，为守旧大众所恶，因附会劾之，以媚于众。政变后之伪谕，谓康先生谋围颐和园，实自文悌起也。
8 W+ G+ \; s4 J: ]- j 文梯疏既上，皇上非惟不罪宋、杨，且责文之诬罔，令还原衙门行走。于是君益感激天知，誓死以报，连上书请设译书局译日本书，请派亲王贝勒宗室游历各国，遣学生留学日本，皆蒙采纳施行。又请上面试京朝官，日轮二十人，择通才召见试用，而罢其 罢老庸愚不通时务者，于是朝士大怨。
: \; @, A& w5 M 然三月以来，台谏之中毗赞新政者，惟君之功为最多。4 m" l5 z0 V- y- [( i+ L
湖南巡抚陈宝箴力行新政，为疆臣之冠，而湖南守旧党与之为难，交章弹劾之，其 诬词不可听闻。君独抗疏为剖辨，于是奉旨奖励陈，而严责旧党，湖南浮议稍息，陈乃得复行其志。至八月初六日，垂帘之伪命既下，党案已发，京师人人惊悚，志士或捕或匿，奸焰昌披，莫敢撄其锋，君独抗疏诘问皇上被废之故，援引古义，切陈国难，请西 后撤帘归政，遂就缚。狱中有诗十数章，怆怀圣君，睠念外患，忠诚之气，溢于言表，论者以为虽前明方正学，杨椒山之烈，不是过也。1 y. s! b' M M" I; n5 Z M; ?
君持躬廉正，取与之间，虽一介不苟。官御史时，家赤贫，衣食或不继，时惟佣诗 文以自给，不稍改其初。居京师二十年，恶衣菲食，敝车羸马，坚苦刻厉，高节绝伦，盖有古君子之风焉。子韍田，字米裳，举人，能世其学，通天算格致，厉节笃行，有父风。
Y: |# [ m" K- ^3 A( E1 R0 Y* g- N 论曰：漪村先生可谓义形于色矣。彼逆后贼臣，包藏祸心，蓄志既久，先生岂不知 之？垂帘之诏既下，祸变已成，非空言所能补救，先生岂不知之？而乃入虎穴，蹈虎尾， 抗疏谔谔，为请撤帘之评论，斯岂非孔子所谓愚不可及者耶？八月初六之变，天地反常， 日月异色，内外大小臣僚，以数万计，下心低首，忍气吞声，无一敢怒之而敢言之者， 而先生乃从容慷慨，以明大义于天下，宁不知其无益哉？以为凡有血气者，固不可不尔 也。呜呼！荆卿虽醢，暴嬴之魄已寒；敬业虽夷，牝朝之数随尽。仁人君子之立言行事， 岂计成败乎？6 k9 T& ~) r E- A' B
漪村先生可谓义形于色矣。
8 P5 _: d2 u+ D, A$ |' ~4 Q 杨锐传
( Z( ]% }' Q1 W2 |- B s [ }1 Q 杨锐字叔峤，又字钝叔，四川绵竹县人。性笃谨，不妄言邪视，好词章。张公之洞 督学四川，君时尚少，为张所拔识，因受业为弟子。张爱其谨密，甚相亲信。光绪十五年，以举人授内阁中书。张出任封疆将二十年，而君供职京僚，张有子在京师，而京师 事不托之子而托之君。张于京师消息，一切藉君，有所考察，皆托之于君，书电络绎，盖为张第一亲厚之弟子，而举其经济特科，而君之旅费，亦张所供养也。君鲠直，尚名节，最慕汉党锢、明东林之行谊，自乙未和议以后，乃益慷慨谈时务。时南海先生在京 师，过从极密。南海与志士倡设强学会，君起而和之甚力。其年十月，御史杨崇伊承某 大臣意旨，劾强学会，遂下诏封禁，会中志士愤激，连署争之。向例，凡连署之书，其 名次皆以衙门为先后，君官内阁，当首署，而会员中，F君FF亦同官内阁，争首署，君曰：“我于本衙门为前辈。”乃先焉。当时会既被禁，京师哗然，谓将兴大狱，君乃奋 然率诸人以抗争之，亦可谓不畏强御矣。
5 S @! q6 U4 R 丁酉冬，胶变起，康先生至京师上书。君乃日与谋，极称之于给事高君燮曾。高君 之疏荐康先生，君之力也。今年二月，康先生倡保国会于京师，君与刘君光第皆会员，又自开蜀学会于四川会馆，集赀钜万，规模仓卒而成，以此益为守旧者所嫉忌。张公之 洞累欲荐之，以门人避嫌，乃告湖南巡抚陈公宝箴荐之，召见加四品卿衔，充军机章京，与谭，刘、林同参预新政。拜命之日，皇上亲以黄匣缄一硃谕授四人，命竭力赞襄新政， 无得瞻顾，凡有奏摺皆经四卿阅视，凡有上谕皆经四卿属草。于是军机大臣嫉妒之，势 不两立。七月下旬，宫中变态已作，上于二十九日召见君，赐以衣带诏，乃言位将不保， 命康先生与四人同设法救护者也。
, }2 k6 E( R5 ]2 g 君久居京师，最审朝局，又习闻宫廷之事，知二十年来之国脉，皆斲丧于西后之手， 愤懑不自禁，义气形于词色，故与御史朱一新、安维峻、学士文廷式交最契。朱者，曾疏劾西后嬖宦李联英，因忤后落职者也；安者，曾疏请西后勿揽政权，因忤后遣戍塞外者也；文者，曾请皇上自收大权，因忤后革职驱逐者也。君习与诸君游，宗旨最合，久 有裁抑吕、武之志。至是奉诏与诸同志谋卫上变，遂被逮授命。君博学，长于诗，尝辑 注《晋书》，极闳博，于京师诸名士中，称尊宿焉。然谦抑自持，与人言恂恂如不出口， 绝无名士轻薄之风，君子重之。( ], w" E9 d9 c: t) Y, w
论曰：叔峤之接人发论，循循若处子，至其尚气节，明大义，立身不苟，见危授命，有古君子之风焉。以视平日口谈忠孝，动称义愤，一遇君父朋友之难，则反眼下石者何 如哉？
( z' F! E! y/ I9 G0 x5 _0 D! _6 | 林旭传
; u# G7 n: L N" b 林君字暾谷，福建侯官县人，南海先生之弟子也。自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达，如竹箭标举，干云而上。冠岁，乡试冠全省，读其文奥雅奇伟，莫不惊之，长老名宿，皆与折节为忘年交，故所友皆一时闻人。其于诗词骈散文皆天授，文如汉、魏人，诗如宋人，波澜老成，瓌奥深秾，流行京师，名动一时。乙未割辽、台，君方应试春官，乃发愤上书，请拒和议，盖意志已倜傥矣。既而官内阁中书，盖闻南海之学，慕之，谒南海，闻所论政治宗旨，大心折，遂受业焉。) s, j* D5 J5 |6 Q
先是胶警初报，事变綦急，南海先生以为振厉士气，乃保国之基础，欲令各省志士各为学会，以相讲求，则声气易通，讲求易熟，于京师先倡粤学会、蜀学会、闽学会、浙学会、陕学会等，而杨君锐实为蜀学会之领袖。君遍谒乡先达鼓之，一日而成，以月 初十日开大会于福建会馆，闽中名士夫皆集，而君实为闽学会之领袖焉。及开保国会，君为会中倡始董事，提倡最力。5 I" P0 r6 J5 ^6 }( h! `* C
初，荣禄尝为福州将军，雅好闽人，而君又沈文肃公之孙婿，才名藉甚，故荣颇欲 罗致之。五月，荣既至天津，乃招君入幕府。君入都请命于南海，问可就否？南海曰：“就之何害，若能责以大义，怵以时变，从容开导其迷谬，暗中消遏其阴谋，亦大善事 也。”于是君乃决就荣聘，已而举应经济特科。会少詹王锡蕃荐君于朝，七月召见，上 命将奏对之语，再誊出呈览，盖因君操闽语，上不尽解也。君退朝具折奏上，折中称述 师说甚详。皇上既知为康某之弟子，因信任之，遂与谭君等同授四品卿衔，入军机参预 新政。十日之中，所陈奏甚多，上谕多由君所拟。
) K+ v7 E2 Z. M* c2 N% I 初二日，皇上赐康先生密谕，令速出京，亦交君传出，盖深信之也。既奉密谕，谭君等距踊呼号。时袁世凯方在京，谋出密诏示之，激其义愤，而君不谓然，作一小诗代 简致之谭等曰：“伏蒲泣血知何用？慷慨何曾报主恩。愿为公歌千里草，本初健者莫轻 言。”盖指东汉何进之事也。及变起，同被捕，十三日斩于市。临刑呼监斩吏问罪名， 吏不顾而去，君神色不稍变云。著有《晚翠轩诗集》若干卷，长短句及杂文若干卷。妻 沈静仪，沈文肃公葆桢之孙女，得报，痛哭不欲生，将亲入都收遗骸，为家人所劝禁， 乃仰药以殉论曰：暾谷少余一岁，余以弟畜之。暾谷故长于诗词，喜吟咏，余规之曰： “词章乃娱魂调性之具，偶一为之可也。若以为业，则玩物丧志，与声色之累无异。方今世变日亟，以君之才，岂可溺于是。”君则幡然戒诗，尽割舍旧习，从南海治义理经世之学，岂所谓从善如不及邪？荣禄之爱暾谷，罗致暾谷，致敬尽礼，一旦则悍然不问 其罪否，骈而戮之，彼豺狼者岂复有爱根邪？翻手为云，覆手为雨，朝杯酒，暮白刃， 虽父母兄弟犹且不顾，他又何怪！
( y. o8 B. \# _, n6 Z 刘光第传
7 l& Q$ g- a. C3 F9 \; m0 g) @$ H% U% m 刘君字裴村，四川富顺县人。性端重敦笃，不苟言笑，志节崭然。博学能文诗，善书法。诗在韩、杜之间，书学鲁公，气骨森竦，严整肖其为人。弱冠后成进士，授刑部主事，治事精严。光绪二十年，以亲丧去官，教授乡里，提倡实学，蜀人化之。官京师，闭户读书，不与时流所谓名士通，故人鲜知者。及南海先生开保国会，君翩然来为会员。七月，以陈公宝箴荐，召见，加四品卿衔，充军机章京，参预新政。初，君与谭君尚未识面，至是既同官，又同班，则大相契。谭君以为京师所见高节笃行之士，罕其比也。向例，凡初入军机者，内侍例索赏钱，君持正不与；礼亲王军机 首辅，生日祝寿，同僚皆往拜，君不往；军机大臣裕禄擢礼部尚书，同僚皆往贺，君不贺；谓时事艰难，吾辈拜爵于朝，当劬王事，岂有暇奔走媚事权贵哉？其气节严厉如此。七月二十六日，有湖南守旧党曾廉上书请杀南海先生及余，深文罗织，谓为叛逆。皇上恐西后见之，将有不测之怒，乃将其摺交裕禄，命转交谭君，按条详驳之。谭君驳语云：“臣嗣同以百口保康、梁之忠，若曾廉之言属实，臣嗣同请先坐罪。”君与谭君同在二班，乃并署名曰：“臣光第亦请先坐罪。”谭君大敬而惊之。5 O/ d: D( Q; K6 T# y
君曰：“即微皇上之命，亦当救志士，况有君命耶？仆不让君独为君子也。”于是谭君益大服君。7 B$ o9 {; M2 T$ O1 b j. P
变既作，四卿同被逮下狱，未经讯鞫。故事，提犯自东门出则宥，出西门则死。十三日，使者提君等六人自西门出，同人未知生死，君久于刑部，谙囚狱故事，太息曰：“吾属死，正气尽。”闻者莫不挥泪。君既就义，其嗣子赴市曹伏尸痛哭一日夜以死。君家贫，坚苦刻厉，诗文甚富，就义后，未知其稿所在。
: N, \4 u9 [, K& C* ]9 e! O; U( S 论曰：“裴村之识余，介口口口先生。口口先生，有道之士也，余以是敬裴村。然 裴村之在京师，闭门谢客，故过从希焉。南海先生则未尝通拜答，但于保国会识一面， 而于曾廉之事，裴村以死相救。呜呼，真古之人哉，古之人哉！与裴村未稔，故不能详 记行谊，虽然，荦荦数端，亦可以见其概矣。9 g; U2 \7 u/ e( _6 ~, v; S6 j
谭嗣同传
, ~8 C) C+ W9 H! t) {9 L) Y p 谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任 侠，善剑术。父继洵，官湖北巡抚。
7 l# d. y N: q. x 幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱冠，从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。$ I* L1 H. f$ _- u
刘大奇其才，将荐之于朝，会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于直隶、新疆、 甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省，察视风土，物色豪杰， 然终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。自甲午战事后，益发愤提倡新学， 首在浏阳设一学会，集同志讲求磨厉，实为湖南全省新学之起点焉。时南海先生方倡强 学会于北京及上海，天下志士，走集应和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京师，将以 谒先生，而先生适归广东，不获见。余方在京师强学会，任记纂之役，始与君相见，语 以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进。3 ], s7 Y7 Z, W9 ^6 A6 R2 [
时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起，君则激昂慷慨，大声疾呼，海内有志之士， 睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。以父命就官为候补知府，需次金陵者一年，闭 户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书。 又时时至上海与同志商量学术，讨论天下事，未尝与俗吏一相接，君常自谓作吏一年， 无异入山。时陈公宝箴为湖南巡抚，其子三立辅之，慨然以湖南开化为己任。丁酉六月，黄君遵宪适拜湖南按察使之命，八月，徐君仁铸又来督湘学，湖南绅士口口口口口口口 等蹈厉奋发，提倡桑梓，志士渐集于湘楚。陈公父子与前任学政江君标，乃谋大集豪杰 于湖南，并力经营，为诸省之倡。于是聘余及口口口口口口口等为学堂教习，召口口口归练兵，而君亦为陈公所敦促，即弃官归，安置眷属于其浏阳之乡，而独留长沙，与群志士办新政。于是湖南倡办之事，若内河小轮船也，商办矿务也，湘粤铁路也，时务学 堂也，武备学堂也，保卫局也，南学会也，皆君所倡论擘画者，而以南学会最为盛业。设会之意，将合南部诸省志士，联为一气，相与讲爱国之理，求救亡之法，而先从湖南 一省办起，盖实兼学会与地方议会之规模焉。地方有事，公议而行，此议会之意也；每七日大集众而讲学，演说万国大势及政学原理，此学会之意也。于时君实为学长，任演 说之事，每会集者千数百人，君慷慨论天下事，闻者无不感动，故湖南全省风气大开， 君之功居多。) j7 i. y7 ?" p8 {
今年四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐，被征，适大病不能行，至七月乃扶病人觐，奏对称旨，皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第，同参预新政，时号为军机四卿。参预新政者，犹康、宋之参知政事，实宰相之职也。皇上欲大用康先生，而上畏西后，不敢行其志。数月以来，皇上有所询问，则令总理衙门传旨；先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。自四卿入军机，然后皇上与康先生之意始能少通，锐意欲行大改革矣，而西后及贼臣忌益甚，未及十日，而变已起。# X9 j( {9 n+ e. o
初，君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信，及七月二十七日，皇上欲开懋勤殿设顾问官，命君拟旨，先遣内侍捧历朝圣训授君，传上言谓康熙、乾隆、咸丰三朝，有开懋勤殿故事，令查出引入上谕中，盖将以二十八日亲往颐和园请命西后 云。君退朝，乃告同人曰：“今而知皇上之真无权矣。”至二十八日，京朝人咸知懋勤 殿之事，以为今日谕旨将下，而卒不下，于是益知西后与帝之不相容矣。
1 q, ~* O9 O. [% }/ Q1 }5 `- r 二十九日，皇上召见杨锐，遂赐衣带诏，有“联位几不保，命康与四卿及同志速设 法筹救”之语，君与康先生捧诏恸哭，而皇上手无寸柄，无所为计。时诸将之中，惟袁世凯久使朝鲜，讲中外之故，力主变法，君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词 极激切。八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎，初二日复召见，初三日夕，君径造袁 所寓之法华寺，直诘袁曰：“君谓皇上如何人也？”袁曰：“旷代之圣主也。”君曰： “天津阅兵之阴谋，君知之乎？”袁曰：“然，固有所闻。”君乃直出密诏示之曰：“今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救则救之。”又以手自抚其颈曰：“苟不欲救，请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也。”袁正色厉声曰：“君以袁某为何如人哉？ 圣主乃吾辈所共事之主，仆与足下，同受非常之遇，救护之责，非独足下，若有所教，仆固愿闻也。”君曰：4 w" V4 _/ i) y# v
“荣禄密谋，全在天津阅兵之举，足下及董、聂三军，皆受荣所节制，将挟兵力以行大事。虽然，董、聂不足道也，天下健者，惟有足下。若变起，足下以一军敌彼二军， 保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。”袁曰：“若皇上于阅 兵时疾驰入仆营，传号今以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”君曰： “荣禄遇足下素厚，足下何以待之？”袁笑而不言，袁幕府某曰：“荣贼并非推心待慰帅者，昔某公欲增慰帅兵，荣曰：‘汉人未可假大兵权。’盖向来不过笼络耳。即如前 年胡景桂参劾慰帅一事，胡乃荣之私人，荣遣其劾帅，而己查办昭雪之以市恩。既而胡 即放宁夏知府，旋升宁夏道，此乃荣贼心计险极巧极之处，慰帅岂不知之？”君乃曰：“荣禄固操、莽之才，绝世之雄，待之恐不易易。”袁怒目视曰：“若皇上在仆营，则 诛荣禄如杀一狗耳。”因相与言救主之条理甚详，袁曰：“今营中枪弹火药，皆在荣贼之手，而营哨各官，亦多属旧人，事急矣，既定策，则仆须归营，更选将官，而设法备 贮弹药，则可也。”乃丁宁而去。时八月初三夜漏三下矣。至初五日，袁复召见，至初 六日，变遂发。; l4 l( k( h5 l& |( [3 L) `8 I
时余方访君寓，对坐榻上，有所擘画，而抄捕南海馆之报忽至，旋闻垂帘之谕，君从容语余曰：“昔欲救皇上，既无可救；今欲救先生，亦无可救，吾已无事可办，惟待 死期耳！
7 u; M. \8 X9 _ I$ Q6 K5 I 虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。”余是夕宿于日本使馆。君竟日不出门以待捕者，捕者既不至，则于其明日入 日本使馆，与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
4 p( b; h7 B$ U$ m# G* H6 H& e 今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血 而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根，我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仓。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。 就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言。” 刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞，善能舍己从人，故其 学日进，每十日不相见，则议论学识必有增长。少年曾为考据、笺注、金石刻镂、诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法，三十岁以后，悉弃去。究心泰西天算、格致、政治、历史之学，皆有心得。又究心宗教，当君之与余初相见也，极推崇耶子氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子，既而闻南海先生所发明《易》、《春秋》之义，穷大同太平之条 理，体乾元统天之精意，则大服。又闻华严性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人外更无他事之理。闻相宗识浪之说，而悟众生根器 无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所罣碍，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔、佛之书，金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任。君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深。其学术宗旨，大端见于《仁学》一书，又散见于与 友人论学书中。所著书《仁学》之外，尚有《寥天一图文》二卷，《莽苍苍斋诗》二卷，《远遗堂集外文》一卷，《兴算学议》一卷，已刻。《思纬吉凶台短书》一卷，《壮飞 楼治事》十篇，《秋雨年华馆丛脞书》四卷，《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷，并《仁学》皆藏于余处。又政论数十篇，见于《湘报》者，及与师友论学论事书数十篇， 余将与君之石交口口口口口口口口口等共搜辑之，为谭浏阳遗集若干卷。其《仁学》一书，先择其稍平易者，附印《清议报》中，公诸世焉。君平主一无嗜好，持躬严整，面棱棱有秋肃之气。无子女。妻李国，为中国女学会创办董事。 论曰：复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论，论其所学：自唐、宋以 后，呫毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道，而震旦末法流行，数百年来，宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者，以为佛法皆清净而已，寂灭而已。岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印。惟智也，故知即 世间即出世间，无所谓净土，即人即我，无所谓众生，世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“吾非斯人之徒与 而谁与？天下有道，丘不与易。”故即智即仁焉。既思救众生矣，则必有救之之条理，故孔子治《春秋》，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也，舍此一大事， 无他事也。华严之菩萨行也，所谓誓不成佛也，《春秋》三世之义，救过去之众生，与救现在之众生，救现在之众生，与救将来之众生，其法异而不异；救此土之众生，与救 彼土之众生，其法异而不异；救全世界之众生，与救一国之众生，救一人之众生，其法 异而不异：此相宗之唯识也。因众生根器各各不同，故说法不同，而实法无不同也。既 无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所罣碍，无所恐怖，夫净土与我且不爱矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即 智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生。
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