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“中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国文化，就要懂得中国传统哲学的特点，这样才不至于雾里看花，隔靴搔痒”。楼宇烈教授所说“不至于雾里看花，隔靴搔痒”，清晰地显然了文化类型的理性所具。前车之鉴，历史的中西文化研究，忽视文化类型及特点的研究，以西方哲学文化套解中国哲学文化，结果是：丧失了中国文化的话语权，范畴意蕴与义理逻辑严重失真，范畴体系与义理体系无法合理建构成形。 现时要清晰文化类型的理论问题，也许还是属于悬而未决的文化问题。待到船山学昭明日，将会逐渐浮出水面，清晰显然。 改革开放后，实事求是的风气流行，有句宣传口号，家喻户晓：“空谈误国，实干兴邦”。是现实的文化问题，也是历史的文化问题吧！在儒道佛盛极而衰，汉夷王朝再度陵替的明清之际，出现一场社会的文化思潮：实学与启蒙的文化思潮。实学，需要心性启蒙；心性启蒙，推动实学。 一、心性启蒙的实学理论是什么？请看船山的一段论语： 实，充也；函，量也。充其量斯活矣，故曰“实函斯活”。…函之中，仁也。仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之。 实活辩证的实函斯活，“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣”；实学形态，乃实学之理道、体用，即中奏天的道体赅而存之；始奏人活力显然的“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”；仁义礼智信的人道理欲推动天道体用运行，终奏物的诚者实也，诚信道的天道元亨利贞运行，“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。始以建中，终乎大始的中庸体用，人、天、物道体的自然之化，实学理论的道体论。 二、实学需要启蒙性质的心性文化是什么？“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，实学心性之实践理性，倡扬个性，尽心尽性的知天事天。请看鄙贴：《论船山的实学心性》。 三、实学科学性的意蕴是什么？富有而日新，于天理达人欲的更无转折，更要履行合理公平社会原则的于人欲见天理的须有安排。日新而富有，于人欲见天理的须有安排，得到社会的良性所得：于天理达人欲的更无转折；得到文化心性的良性所得：继善成性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。仁义健康，礼义健顺的质文心性合乎道体，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。大中即寓其间的中庸体用，容光不穷于所受的富有日新。于天理达人欲的更无转折，需要精于物者与精于道者的精文化；于人欲见天理的须有安排，需要形上導的神文化。精文化的实践理性，神文化的理论理性，精神文化合道体的科学理性。富有与日新一体，科学理性的实践效应。于天理达人欲的更无转折，于人欲见天理的须有安排，科学性的理道元亨利贞运行。实学的科学性，即科学理性（始奏人），理道运行（中奏天）与实践效应（终奏物）的道体自然之化的科学性，即船山实学的科学性。商品经济规律性蕴涵于内的实学科学性，便是文化时空接轨的商品经济时代的实学科学性。 四、孔儒应该之理阶段的实学与心性。 始奏人活力能的限定条件之一是：中奏天的政治与文化限定。从孔子德治的“其身正，其令从”，落实是君子义与小人利的层次规范秩序；到孟子的民本仁政，所建构的规范秩序是恒心恒产定命的安居乐业；荀子则以顺天而制天的有为自然，以礼义的言行规范质正仁义之实，提出礼法合治的王制思想，提供精于物者与精于道者的宜人环境。政治文化的理性循序，孔儒的政治文化。 始奏人活力能的限定条件之一是：终奏物的条件限定。“天道远，人道迩”，物质生产力落后的时代，“丰年终身饱，凶岁免于死亡”，民生问题成为民贵说的核心内涵。以人道弥补天道缺失，以人道的人能弘道精神去认识和开发自然，走到荀子时代，便出现精于物者与精于道者的义理逻辑，物物道的精文化。 处于天与物两大条件限定的活力人，“可欲之谓善”包含着寡欲的时代义。忠恕人际、强恕而行的人道精神，“有诸已之谓信”，人道光辉体现在“充实之谓美”，“充实而有光辉之谓大”的义理逻辑中，人道光辉的精文化，“大而化之之谓圣”，圣而不可知之的神文化。精文化与神文化，孔儒的实学文化。 五、船山究其所以然之理阶段的实学理论，沿着荀子“精于物者而物物，精于道者兼物物”的精文化而开出。经过张载的“物物为能过化，性性为能存神”的逻辑阶段，进入天道体用与人道理欲之实学科学性阶段。内蕴商品经济规律的实学科学性，在商品经济时代通行通用了。实学究所以然阶段，也是心性唯物与心性辩证阶段。在政治文化方面，“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。便产生唯物辩证的神文化：“天治者，神以依也”。存在音容天，“人物之元，鬼神之绍。”“容有迹而音无方”，心性唯物，顺乎物则的天下之变；逮音容成，或音以节容，心性辩证，允乎人心的天下之疑。实学理道过程，人、天、物道体的自然之化过程；实学效应，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳。性者性此焉耳”。实学心性，“穷理尽性以至于命”，立心立命的精文化，定位定性的精文化。“为天地立心，为生民立命”的神文化；理道定所而定位定性的神文化，精与神的文化，实学文化的科学理性。 （待续）
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发表于 2016-8-24 05:00:38
