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[释家] 安士全书

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发表于 2017-2-17 07:58:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

" N. T5 l0 ?7 ^! |1 ]1 r! O* f
《安士全书》
" {5 i% T9 C# C, r7 y

) p* H- O/ o7 F8 T/ i* Y. _0 x; E! \7 S3 N! z8 n
清朝·怀西居士周安士著述1 O7 V- Q9 J4 b) w9 g' x
0 C( F$ Q! T# I3 t  d
目录# ?+ C9 w$ h, s5 |+ P$ R$ x& B, C

0 s7 n5 B& K8 w一、《文昌帝君阴骘文广义节录》- `- i1 d: n4 U' x5 `9 P
, f5 h+ p' E: r: |$ N0 G8 H
重刻《安士全书》序一& Z' K* l0 s; W

' |3 ^5 g' J2 j& g! j6 Y重刻《安士全书》序二* D* N2 C" t: ^& D* a
( S8 V3 y) t( I5 Q% a' h
《阴骘文广义》原序
1 k1 |- _% ~+ K4 w: ~( a2 b  Z" a( T* d5 U! v
文昌帝君阴骘文) y1 W& j3 S8 d5 l; `
% I1 Y# i( a' P
补缺
5 a8 ~2 T, }1 e- C& S! l
8 o0 S# ^: o( P2 d! x9 G& A吾一十七世为士大夫身
% h- D* Z7 R7 h  q8 f; F! I) D0 t4 P
未尝虐民酷吏
3 g2 r% A. I+ T" f$ p6 Q7 D7 P" H. ~7 [/ q5 k4 g5 n9 R# q6 d8 T- |; k
救人之难
; D( |0 [6 q* c2 B2 p6 }
, R3 H3 {  p4 T: {! j济人之急
2 R) c# G+ m8 }% ?- i4 e; }, t% U, o! g) I$ |  w
悯人之孤5 F" c) B7 {& s0 ]- }3 O
' v) q. W) ]) @* U9 x
容人之过. i2 ~( N3 K) D2 ?6 x' k% A8 P. G
9 g7 l4 O3 i% L' j9 Y- a
广行阴骘,上格苍穹& E; E* M  k; Y. @4 B# o( x) ?

0 i+ K* N. ^. D$ d) ^人能如我存心
" @4 Q- K2 t" G4 @; |# y8 n4 @9 F% S, P& @! X/ b7 `' N2 S
天必锡汝以福% i& r7 X% ?4 @8 l
2 a, q" J8 q+ m1 F+ I' W
于是训于人曰6 P% ~4 ^1 W7 T2 P1 \
1 ]* |- _# J/ C3 W9 |
昔于公治狱,大兴驷马之门
3 G0 x: a6 B; \0 M- \2 k
- K* Z! K( d" T7 G. Q, r  Q窦氏济人,高折五枝之桂
/ h& s& I4 H1 z
& d$ H, d( Q2 [" B救蚁中状元之选/ F& F  b$ ]$ d' `
9 F+ H  o" P: ~" ^1 k; g# z
埋蛇享宰相之荣% ?' y/ s/ v/ V% ]

) l- ?& Y# ~+ W3 d* D& A$ ^欲广福田须凭心地- W2 Z7 A7 y8 N

* }9 J4 A3 C# E/ p& v% Y; y行时时之方便,作种种之阴功
0 c! d7 I( k; d" w, E' b+ t1 I  T# d6 @' [
利物利人+ ]- I( R' K2 P
) O/ Z1 r( W$ ^/ X5 S: T, h
修善修福
; c' ?4 b6 d4 |4 o! x* w& q) ?5 x7 `; h# I) Y
正直代天行化
) Y; r2 P, E- Q" s9 }* G) z8 O2 ?' ~! g# H( r9 q
慈祥为国救民
4 v' ]4 k4 }9 j1 Z
* S5 j. D+ w: G, l. z' J( ?; t忠主
, u# O. |  H" P* R3 @7 e) y8 x, e. Y5 L! f" u$ X5 ~
孝亲
- V7 G7 K( W  O! }7 i
7 j9 t- e" a: {" U9 |# w敬兄* q+ F; F1 A( C

! p& R6 b8 F& Y! N$ V信友8 V& f2 n- t6 f  O4 R% T: N
, K8 C' R; v) j5 Q
或奉真朝斗# U, e5 P7 |  h
) a4 G: ^. G! x* @2 [4 W
或拜佛念经2 N0 \4 o  G6 z% N! v9 _
$ ~6 k) h. O# A5 t7 f
报答四恩; a+ S# c1 u5 e- p# N( U" N7 M
7 \: _/ g% P0 t6 _/ j: p2 Z, W
广行三教9 l6 |% D% ~1 I) b; P( i3 ?2 n
: \6 ~0 u+ T$ N0 C2 y7 _
济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀$ \! M: j& `' j) F" O
$ C& [' z8 J4 Q! G6 B  K, v7 s
矜孤恤寡. o/ x2 L& R9 q5 T) u2 Z" v" b6 F
6 \! I5 s2 W+ P, }$ a
敬老怜贫
; I: v: U0 @) b7 e# G/ o$ K
0 T" n& @4 x" m3 H) @措衣食周道路之饥寒5 h* x: C  _0 ^5 |% U" i  @: T% G
, H: x' Z) k9 d  }& W% A; F
施棺椁免尸骸之暴露
; F  S& I4 F0 P( F+ K& J# c; V# c0 E( m6 h2 H5 B( j& b  h* Z
家富提携亲戚: w8 v  W7 c% k4 b5 B

8 z# F' G* ]8 ?, A1 }1 Q2 Q岁饥赈济邻朋
7 _4 ]0 `+ H4 B) y# l8 x- v
4 h# \. i# M3 M/ t斗称须要公平,不可轻出重入
. V9 I( O9 c! k4 K$ ~% X/ g' z) M4 h+ i' u( ^+ O
奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求; O& o# Z. W$ Q0 N
3 C* A6 P- x) e3 Y! Q
印造经文2 `3 w: K9 f- {9 Z' T0 }3 \' }

% Y$ f0 K. K5 [9 ]" f5 Y创修寺院
. y6 F+ R0 O) a9 N
- b1 ~0 A6 d1 S/ U( d舍药材以拯疾苦( }) \6 {) ^. c3 o" R& L5 }
% o; H9 Q$ l) E0 z1 M! b3 J1 V( `, w
施茶水以解渴烦+ g2 ^5 U% l( @5 X
" \( R) `6 Z) Q' |6 k4 h+ ^
或买物放生# H. @; l7 p6 O9 y! E% H

, e7 {) A" E5 X4 v或持斋而戒杀
1 M9 Y+ m8 t! W, O9 I/ L) d
, e# n/ H# o" d举步常看虫蚁
, @! R# y, A0 T2 D1 g% H3 r; o4 o( g$ e& b
禁火莫烧山林
5 H8 g& [/ W* j/ A$ X7 Q+ _  G6 T7 o8 m: ~1 v
点夜灯以照人行! l" E; ]; n+ j0 K7 p

, Q/ s6 e' j( o7 i- _造河船以济人渡
2 _+ u) R  c3 f5 ^! S/ f. d$ ?
1 |% g# T+ P% t! b6 k9 `( w勿登山而网禽鸟
' |5 T* O% n& M3 N2 T) W5 D7 [$ B3 g/ S  R$ P4 ]/ ?
勿临水而毒鱼虾4 R# R! W$ n1 [0 d  l) d8 h

' D7 i( Y+ P/ K7 X. v9 u( u  p勿宰耕牛/ P# F% ^+ a( d. \! o0 g

. j8 u; d2 G2 O+ e8 W5 l9 {勿弃字纸* m3 z+ a: z; j) T) C- s
. f' b/ _$ @3 [5 S1 F
勿谋人之财产
8 `/ H. w7 {( D* m! Y' Q/ D( B: C( T2 u& h7 [
勿妒人之技能6 ~% _9 j. L( @2 S4 H
  d8 j2 p" S- L5 _; J  h) m1 c$ f
勿淫人之妻女
# M) P. `7 z- x2 a
9 L* Y0 b7 @$ }& ~* m: }# w勿唆人之争讼" o3 [0 }* E  b( h
! \5 T- D. T' C  x* u
勿坏人之名利
: v( d3 d) [% x! v4 n
$ O8 Q6 S! B4 O( W+ r& W! j! m勿破人之婚姻. E2 q# Z" Q# t% F# ~0 s: y8 k

) C. S/ ^) v5 t0 Y2 ]- k勿因私仇使人兄弟不和- g0 W# q; w( G# _6 `  R" R
7 R! A$ ^) n2 @3 S6 P
勿因小利使人父子不睦
( f6 A5 J5 B# {3 W# ?% n. n6 L  B# }
勿倚权势而辱善良
' s' T- F( H' C9 O$ Q
# y+ L, X0 m# n4 L3 ^勿恃富豪而欺贫困7 c6 @: x* X3 S7 l) Y
  d( o8 _8 x/ G/ }0 d' l5 H6 C
善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫
! f9 t0 N! B4 A- x' ?0 m3 [1 ]6 M" L) q
常须隐恶扬善
6 H6 j- ^) n3 x
) s& u/ D3 ]# o- ?4 {不可口是心非3 r5 \$ X4 }  T
4 p' |) c( ]8 s! q" O
剪碍道之荆榛,除当途之瓦石
( T$ O. |8 F% J' ^6 H9 h, |1 C) K  q2 @& ~1 o. Z
修数百年崎岖之路
  b7 W) V6 v+ M3 }0 k3 a! ^9 q8 i( Y) v' F8 K4 I
造千万人来往之桥
7 z7 ^" u, |) Q9 l
9 p( s) i$ k5 n* ], P- p' J1 s/ b垂训以格人非
; P, A3 H+ T# |$ D9 k
3 C2 L7 m4 R! J! D' A捐赀以成人美
+ |, |1 D9 L* }+ U0 W  g4 \+ B# a
# c0 ^0 f+ q: Z, W2 [# u- k作事须循天理* h! O& p! R  f9 }

' r: f2 _* L) {  q; f% g! D6 |出言要顺人心
3 E) W/ M0 F& \% M
  l# @9 F  ]" K+ W; B# J见先哲于羹墙: L+ p  ?+ v6 a0 }3 V4 g

3 Z, Q7 Y3 Z1 _  C慎独知于衾影8 @/ G* f7 E0 Q+ \9 q$ A. X0 B

# F* B0 c3 V; u0 m# |" G诸恶莫作,众善奉行! r) o9 i. X4 z% \6 j0 t

$ X! S- |5 v# e: t) k永无恶曜加临,常有吉神拥护
2 f* M5 B9 m2 j; E' f" H5 b! h+ y
近报则在自己
2 M2 w* p: `- ~; L; O& j/ }! q- M& [1 q# J8 ?
远报则在儿孙
% F2 w# V3 ?6 Q
$ X1 R4 K; u% Q* m+ d百福骈臻,千云祥集,岂不从阴骘中得来者哉4 o+ J+ a, F$ K$ }4 p4 V- v4 v4 h

: Y# V- j0 _6 G# K4 Y0 h附:明袁了凡四训
8 b& x, O: N7 Y- |) y: i- m/ O4 ^, n7 g" k( n2 `* h% Y8 ?
附:俞净意公遇灶神记: u; j3 v) H8 x  ?' J, @5 t1 e! p
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 楼主| 发表于 2017-2-17 07:59:47 | 显示全部楼层
  {8 K) [6 E" {
目录
! t% Q$ r# g6 G5 X1 G' c1 I, `* ^' q  l& H& z
二、《万善先资集》0 t  B+ _- c! r! ?' J: W4 d
  W$ d7 f5 A& q. F# b
万善先资集序7 V! T' o2 Y- o% v1 b

% V2 L! t. M3 l5 R# T* [0 H万善先资集卷一—因果劝(上)
& x6 }$ e. o" }' s7 y2 a- ]- }  W( n& }, r6 r
万善先资集卷二—因果劝(下)( c5 n3 }* Y5 f& e* V
0 i0 [8 L/ ~8 S
万善先资集卷三—辨惑篇4 Q* g7 O+ a! T3 {6 I* w( e
- M' E2 X5 `& ]+ M! Y
万善先资集卷四—谨微录. A8 E9 e- j! \" G6 P& w8 u

% y" D+ A* T* N$ K  ?; F戒杀放生文(附)0 |8 m  L: A0 R( j

0 w1 Q0 q# U$ k+ D( o0 x* g' ]/ U
& Y# L8 @+ D! I, F
( L; G0 I6 @5 ^$ W6 q7 Z三、《欲海回狂》
! y0 y* B# N3 v, L! [$ i& c
# M" ]' U4 k: B2 K7 o( ^1 L欲海回狂原序
0 S* k. G% D& ^/ X# W; f" }3 ^; a: ]0 w1 A( w2 n; @
欲海回狂卷一—法戒录
- ~! ~: ?5 Q- g- S* @5 v8 l( s8 A1 b
欲海回狂卷二—受持篇7 o9 N! c  M. h9 V) s0 i

& L# ]+ @* U! o6 O# \7 ]欲海回狂卷三—决疑论  c9 r9 r* D% G" o9 k

0 c2 S1 y2 Z/ O* R内典字义译注附
  X  A4 J) X3 e. c* E" n, r! n+ B9 }, j! l* Q7 D
( P6 G3 Y) M' T

4 r0 h0 ]) `% |& g6 h& m四、《西归直指》7 {- ^1 o/ Z- p* s$ J6 O* n$ t
2 L, w+ V4 y1 O6 _9 W
西归直指卷首—像赞传图/ |9 G- ~: D: s+ W) |& N: V! B
( o4 v4 M5 _4 Y: b  a$ w
西归直指卷一—净士纲要
. Z/ V3 I2 {" A( Q% g) x! u1 ^8 P2 I- b3 |* q3 f
西归直指卷二—疑问指南
0 G0 w% [8 Z) K* v4 P5 u' O) D3 h( f# {, D
西归直指卷三—启信杂说' q3 [# V" ~  t. \
; [/ y- U" l* u7 ?
西归直指卷四—往生事略; i: X+ m3 b" {' h

5 B5 ]9 l3 f( [2 T* C省庵法师劝发菩提心文(附)
2 `4 C6 L4 T* Q7 x2 F5 l* g" D) d7 c, l
蕅益大师示念佛法门(附)
* o7 ?- E: K8 t
3 W$ H& S* i  A  {怀西居士遗像
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:00:45 | 显示全部楼层
3 h8 M$ k; M$ n4 z: Q8 q
一、文昌帝君阴骘文广义节录
! S. L$ R* Y+ `2 y9 M2 k
8 }! I. W* y) ^
! U7 V9 P6 F+ }/ \
+ X( @. p. l8 C, t5 F重刻《安士全书》序一9 U: U3 D1 s. n! D$ p
, A5 \- `3 n) c
重刻《安士全书》序二
% ^: K: X- o2 e; P; R! b& g5 R- H& F3 ?+ x% e
《阴骘文广义》原序
' a0 q( B# Y6 o/ u2 Z4 I# v* f( q( ~& W0 _5 E, [$ I& r  R
文昌帝君阴骘文
3 r0 P& J9 D0 r# C* G9 a7 R4 |$ r) [+ f
补缺2 C: ^4 C9 M/ \
3 H  _9 Z; _- B7 n2 f2 R5 O
吾一十七世为士大夫身
1 o/ O% I4 n' T# ^2 K) t$ P. w- X0 d* v9 f7 J. s2 P3 c* {
未尝虐民酷吏
) \  H4 ^( J- i8 _; O
( P+ m+ b% r( f2 d  Q救人之难( H$ N) d3 Y8 z9 Z
" g: J: v8 o; }% H; y
济人之急
; f. D) t4 y" S6 A2 n/ m' b3 x) V9 f5 H3 S+ F+ I
悯人之孤
2 u4 B8 c9 A, [) }- |
% N, y4 T. }* {; U容人之过
; }* b% z) z  T- V3 F; L: I: d% F. F3 h
# Z1 \  Z& E5 K* {6 M2 A1 K广行阴骘,上格苍穹
- N% h+ z! {9 S* Z# o- `1 L7 \
$ @( F0 Q$ ?' j! d# c  N人能如我存心
+ N5 i4 i" R; ~' d6 {8 z7 m  E+ @; L; O+ t: _
天必锡汝以福( O( n5 m3 _. K( Q% h" }

, B5 N& F6 |* |5 V& _. Q4 B9 @于是训于人曰% m( R1 i, B: ^

0 H& i6 O1 C# V' p1 n4 E昔于公治狱,大兴驷马之门
6 }6 {1 D  [& |1 n8 Z% r" s
. x# p) ^& J3 y7 t5 P% Y* H2 p窦氏济人,高折五枝之桂9 v% z. s4 M0 F* r% P

. b- B# b% x. d' n救蚁中状元之选" j" a) v3 o+ P6 m
, }* h6 i( Q! v% }$ M  _; n7 Z4 U; q1 B
埋蛇享宰相之荣8 y& h: c+ ]# I4 i0 ~7 v% Y

7 f; s5 b0 `" _" N: V欲广福田须凭心地
) J2 Y. K  b+ b& g2 F4 l: [2 P5 r3 \
行时时之方便,作种种之阴功
* K) \- K3 q3 A2 e9 c! @
8 n3 @# J; X  h$ `% A; F; Z利物利人
: H; v' v, J$ ]3 J1 R
& L8 o( [/ B5 V5 u. v! v修善修福2 E+ R+ d# f/ o. y' R$ y

; g! w8 [1 a3 o& S( l! X) A/ D正直代天行化
& _" c/ h+ M* e' Y' l8 \; s# G: N' N/ L1 ^
慈祥为国救民' Q/ R# U  p) D3 g4 {4 H: F: a; I

( d: u7 s' K1 M/ g  T/ I忠主: A7 s+ u$ ^& h" m3 M+ T4 T

1 A$ \9 G4 J3 E8 H9 ?' M5 G5 G孝亲' V3 J+ j7 I3 I7 Y8 w* w
  |! F9 K$ K8 D, C: C
敬兄
9 m  Y- H# b4 V- W3 [& C( |$ P+ @
& x) V0 r  B0 s; K信友
! b, r! g/ z2 W/ ^3 }0 e) m2 C6 n; J$ l4 `" E9 H  I
或奉真朝斗
+ x  D  x2 M; j* M6 M: \3 Y
, d& U3 t2 [* ~/ S' m% }" I或拜佛念经' K6 {' i5 I- h5 J0 P* a7 ~8 c. i6 x
. s" _2 \& i4 o! G
报答四恩' ^' M; W! y% y# [7 L0 J: t

9 ~& ~  u) j3 ^5 i% B广行三教* h3 D/ |7 l- |, B8 r* n, ]' p
: B* \) F+ H9 X6 j/ i
济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀- b/ H8 J+ L1 Y' u0 `" y' {

4 x9 o* M4 p' z矜孤恤寡
3 ~4 Y! b. h1 q" y3 v; u9 U6 ^  p9 s5 t7 U! p2 w" w' E- b+ T
敬老怜贫. M+ p8 i- j& o8 [4 e2 u' Y# \
& e: `1 y! j. u( K7 K0 S
措衣食周道路之饥寒
& e* u* u* w% Z5 S# a" l; U
0 y, D5 b  j# f9 ^7 b5 C# \, \施棺椁免尸骸之暴露
2 r& E3 w% s6 p4 L
+ }7 W1 O" z4 `1 d7 d. K# |家富提携亲戚
) p+ ~& Y. Z; r4 Z- ~! |# O  {" o# h
岁饥赈济邻朋
3 o/ ~: |2 S& W: [
& N+ T/ ~- f' Z( @7 Q% `* n斗称须要公平,不可轻出重入  B$ s+ }+ Y6 w* ?$ Z- g; v" R

: U1 b. S4 h0 O0 c; g. H( q奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:01:18 | 显示全部楼层

$ f  `8 ~( O. ]6 U印造经文
0 `$ x2 c  K3 w! U$ W1 K% K6 {6 H' ^6 z/ d4 o( p4 g
创修寺院) B* [. r% u) L0 o4 y+ m
- K+ l8 i- k4 c! ]" }4 K, N
舍药材以拯疾苦
/ X1 N# Y8 @7 J* e% H
: ]9 r% c. p& G. Y, p施茶水以解渴烦+ d6 ^, b: ?! n1 @0 `# S+ W

$ [8 b& B! r0 C1 z7 `! |- s或买物放生
5 O) r$ I0 O( `! m9 @" k$ v8 v  i, b
9 X4 U5 r$ V' S, D或持斋而戒杀
; H: g* ]. p( C7 I2 e3 I3 ]! a! b  r$ O& I2 X
举步常看虫蚁0 Z1 e- ]8 U# E0 s* u' Q

, c4 F$ R$ n! R7 c/ c' H禁火莫烧山林9 i7 \8 |8 ^, Z+ P+ W, r

( K- S, W+ x, k# V/ n4 W点夜灯以照人行
7 s8 E! x# n& _1 o* N* V; Q  _' _) w
造河船以济人渡6 ^0 Y: Z$ F9 y! ?5 g! l5 M) i

/ U+ ^4 ?, Q6 N; w" P+ I! e" o勿登山而网禽鸟
5 N. B$ t" g& J4 f. I
7 Y- r( D2 q8 E, [8 v" V勿临水而毒鱼虾' a* X! Q! e+ J6 |7 T+ t% N

/ ?/ F, r. t0 }勿宰耕牛$ P' U" U* L5 d0 r
0 E2 d% J/ t. x; |. }- V
勿弃字纸+ o+ d1 ~& J1 f0 {
1 C7 Y0 M. v  v
勿谋人之财产" Z3 K+ P' |& R1 Y3 ~4 Z
' l: f( f4 ^5 J
勿妒人之技能6 F3 @0 A# E/ M' M  f3 o
6 R) m; g" w# B+ u, M
勿淫人之妻女
' k9 B# {4 J* u& K1 \2 W$ z
# v4 m2 h( k. g. C0 O勿唆人之争讼% _5 y$ L" m4 q4 ?9 h/ R
. v5 p8 h# H3 O% A$ L$ P
勿坏人之名利
- ?. q- H+ h. `+ V1 z" J; L' k' j; F/ Z, |. }6 s
勿破人之婚姻
# N1 E, z: c# F: O' H+ e) r; S& k7 @4 I& J' M- o& ]
勿因私仇使人兄弟不和/ r. y8 Z$ {: h8 T2 \/ O& g

6 U- I( S; n, p; O! [3 p勿因小利使人父子不睦
5 K7 d7 U' P* @; p$ y$ g/ Q+ {' z# p! e
勿倚权势而辱善良  H) i; B; T$ W; c0 e

8 H1 Z6 [+ Y* s% R0 _6 }勿恃富豪而欺贫困7 s( ^. J* d, t9 ^% j( C
  N/ f7 I4 X: `, @& L4 n6 o- p
善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫6 _4 d+ e. @' G/ z
  n- j" ]. L. y1 Y7 a/ E. S
常须隐恶扬善
  D2 H; n. ^0 r- y9 W8 x
9 d5 n( U$ j9 G+ y8 ]0 Y! d不可口是心非+ u- V5 g. W; v4 @0 E: H' D

# w! Z  G# m6 ]% `剪碍道之荆榛,除当途之瓦石- K- m6 a; E# i$ M) n; V
! h. [! G& r9 {: I
修数百年崎岖之路( V* i( Q2 J" J8 }
# B" [  X5 i. ^9 ^$ q
造千万人来往之桥' U0 E! t  i6 M- {' C
! x6 k) q& }. l  S2 |' A
垂训以格人非# y3 R4 Y, l/ _. T* [, I8 O

: @$ n, T" b+ J捐赀以成人美
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作事须循天理
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- i( W) ~: C( l: O0 ^* W: x出言要顺人心* \2 b8 Z0 w6 J2 i8 y& Z8 `

6 ^, O7 O2 J3 e; v3 J( m见先哲于羹墙% _6 k& }- v- W. I8 {" ^

% I0 J0 {5 l- K+ q慎独知于衾影9 `7 p8 a1 Z0 T! C2 f  s; y

! S; S8 m3 y5 s- J诸恶莫作,众善奉行1 V( q6 N" J8 Y! r, G- Q

9 S: h3 U) a( d/ i# f( A% s永无恶曜加临,常有吉神拥护8 a! d3 m& L8 V. M5 @  @/ D" \6 ?

9 o5 k1 u  L6 i, K- S近报则在自己
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# H; X; V1 A3 `+ ~1 K4 T4 P远报则在儿孙! ~' K4 G) A9 t9 @" w$ o, e! s

% m0 h, ?4 K  T2 Z8 k百福骈臻,千云祥集,岂不从阴骘中得来者哉
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& q/ k2 Z. r3 @- x" W附:明袁了凡四训
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附:俞净意公遇灶神记
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:04:06 | 显示全部楼层
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重刻《安士全书》序一
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  E* J: E/ x; l: W1 H大矣哉吾心本具之道!妙矣哉吾心固有之法!寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉。道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山(*指孔子)抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史(*指老子)说《道德》之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。
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% q$ L+ D4 x* S# T) N  `文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示‘吾一十七世’之言,妙义无尽,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟(*同模)。以奇才妙悟之学识,取灵山、泗水(*指孔学)之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈;决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。
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0 F- o0 V. N8 ?$ c# e4 Q& w2 F(不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。(印光法师撰)- }% g: l9 M- Y4 D1 k$ I; c( c
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% A8 K& }7 x! ?5 q( S7 q; {* U' B重刻《安士全书》序二
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淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。’古德云:‘欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。’又云:‘欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。’既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。1 P. W0 \1 \- _
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安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心。永断伤风乱*伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。
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现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景。戚然曰:‘有何妙法,能为救护?’余曰:‘此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣。故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”’遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅,省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:‘久沈业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。’余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。6 ]3 g( q- ?" t

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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:04:45 | 显示全部楼层

% K$ K+ D; w& a  a3 I/ ]文昌帝君阴骘文广义节录
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: |6 N9 n  N! \5 N! M- I2 s《阴骘文广义》原序
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《易》言:‘积善之家,必有余庆。’《书》言:‘作善,降之百祥’。左氏言:‘祸福无门,惟人所召’。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也(*犹言无异)。儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆、吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。: r5 `7 P9 o* L

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: A( m* l+ a/ V$ z, b; l文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰:‘吾一十七世为士大夫身’,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以‘如我存心,天必锡(*同赐)福’,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:‘见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行’。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂(*指雕板)未半,即捐赀(*同资)领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚,协力襄赞。于是清河昆仲,踵而成之。工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰:‘君可谓垂训以格人非。敝邑诸公,可称捐赀以成人美。善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导罔俾。’2 _2 F1 P; z; R, c: G/ w8 ^. N3 ^  ^
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元皇宝训,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。
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3 c- c8 o) ]& v2 R3 [文昌帝君阴骘文2 d) Y" R$ J! F/ J- [

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  C; z. l: H, }2 ]帝君曰:‘吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆棘,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!’
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- d( E8 _) U2 N3 R4 r# f( ~自首句至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》)
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:05:15 | 显示全部楼层

7 y' c7 @8 Z& M4 I8 Z' v; C& l6 D补缺
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安士先生,撰辑此书,事理文义,悉皆周到。唯于帝君末后一世,及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事,皆未曾录。或以他书俱载,后世咸知,故略之耳。然未曾博览者,不得而知,实为一大憾事。因按《阴骘文注证》,录而补之于此,则事实明晰,而原文了不更动也。释印光识。# V5 ]7 l/ M( {& q
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2 k, |& k6 r7 ~帝君末后一世; A/ a! F" a9 S6 C+ c  {
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帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,托为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王。后人加称曰帝,盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记)
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于公治狱大兴驷马之门  m) q, s" [; j" N1 y. l
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5 N% |" K" T$ O; k2 y汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得,孝妇死。东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:‘可高大其门,令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。’后其子定国,果为丞相,封平西侯。孙永侣,为御史大夫。
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. G/ p, R2 D; O" v; n! T窦氏济人高折五枝之桂
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$ l  u& I/ C# v7 z3 Y* ^9 C五代窦禹钧,燕山人,年三十外无子。梦祖父告曰:‘汝不但无子,且不寿,宜早修德以回天。’禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千,自书券系幼女背,曰‘永卖此女,以偿所负’,遂遁。公怜之,焚券养女,及笄择配嫁之。同宗外戚,有丧不能举,出钱葬之;有女不能嫁,出钱嫁之。公量每岁所入,除伏腊供给外,悉以济人。家唯俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾。于宅南建书院,聚书数千卷,延师课四方孤寒之士,厚其廪饩。由公显者甚众。不久,连生五子,皆聪明俊伟。复梦祖父告曰:‘汝数年来,功德浩大,名挂天曹,延寿三纪(十二年为一纪),五子俱显荣。汝当益加勉励,无惰初心也。’后长子仪,礼部尚书;次子俨,礼部侍郎;三子侃,左补阙;四子偁,右谏议大夫,参大政;五子僖,起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二,无病谈笑而逝。冯道赠诗曰:‘燕山窦十郎,教子有义方。灵椿一株老,丹桂五枝芳。’
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救蚁中状元之选
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4 [) t( W) E- s- C/ b& Q宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。: \& D6 q; @$ ^  ~

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埋蛇享宰相之荣
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楚孙叔敖,尝出游,见两头蛇,杀而埋之。及归,忧而不食。母问其故。泣对曰:‘儿闻见两头蛇者必死,今儿见之,恐弃母而死也。’母曰:‘蛇今安在?’曰:‘恐后人又见,已杀而埋之矣。’母曰:‘无忧。吾闻有阴德者必获善报。汝必兴于楚。’后果为令尹,执楚政。' ^; r3 a3 w7 e4 A# R& ~5 S! }8 X  f
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( e" e! y  g( V& Z6 e  d集中援引三教书目:
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:05:43 | 显示全部楼层
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文昌帝君阴骘文广义节录卷上
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8 y' i. N- b' _  W; V昆山 周梦颜安士氏述
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& y; }  W4 o9 v( W‘吾一十七世为士大夫身’
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2 y& f* I) W$ V[发明](*发明,是周安士对帝君文义的推广阐发)篇中所言,皆帝君(*即文昌帝君,又名梓潼帝君)现身说法,故以‘吾’字发其端。曰‘一十七世’,特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也。人惟生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无复来生,所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福,必果;将为不善,思及身后之福,必不果(人唯知道有来春,所以留著来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福)。识得此篇开端语,亦思过半矣。: S. Q4 Z( }  [3 a/ m8 B

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人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字,未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’,‘身’不可为‘吾’,方知‘吾’是主人,‘身’是客矣。主则旷劫长存,无生无死;客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿,或跃马驱车,种种更变,人无更变。舟车轿马,身也;乘舟车轿马者,吾也。又如人作戏,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞儿,种种改易,人无改易。帝王官吏乞儿,身也;扮帝王官吏乞儿者,吾也。以一身言之,其能视听者,身也;所以视听者,吾也。身唯有生死,故目至老而渐昏,耳至老而渐塞。吾唯无生死,故目虽昏,而所以视者不昏;耳虽塞,而所以听者不塞(若作视听即吾,又是认贼为子)。是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。
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+ D# Z3 w: Q# D0 y( Q8 F9 G6 _既可以十七世,即可以十七劫,即可以无量无边劫;帝君之‘吾’无穷,则吾辈之‘吾’亦无穷矣。既可以士‘身’,可以大夫‘身’,即可以天龙八部、地狱鬼畜‘身’,帝君之‘身’无定,则吾辈之‘身’亦无定矣。且托生既多,则宿世父母六亲亦多,帝君宿缘既多,则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。5 r2 u, Z+ K$ e& V" P

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% l9 V. E/ D) j: Z前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。8 X+ m; _( L8 Y% q7 M) S% K6 X
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虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。* l5 b; s" u$ k- u, _, ?

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, e, N; K$ J: I# m- o5 j以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。
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3 H) {( E* J7 G+ s吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》)% A! [1 I7 V. g
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:06:06 | 显示全部楼层
天赐兴儒/ M( ~( u; ^/ i4 R" T

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帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。
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  k! @9 K6 M$ Z" n[按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉?
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补衮和衷
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" v2 Q3 i; m2 K. a帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。
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[按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶?
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& k5 Z, M2 g0 f6 o惇睦亲族( l1 e7 W9 y; q. |$ m

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% T+ ~0 x2 a" R( j5 i& @9 F帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。  c2 z& X/ ^5 R

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[按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。
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初闻佛理
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帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。
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[按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时,西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐时玉华宫南)数处,皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰:‘吾闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎,民无能名焉!’(孔子又有一书,名《三备卜经》,次篇几章,亦言西方圣人事,唐敬宗时,犹见有人引及此书)。又尝考秦缪公时,扶风得一石像,缪公不识,置马厩中。公骤得疾,梦天神谪谴。问诸侍臣,由余答曰:‘臣闻周穆王时,有化人来,云是佛神,穆王信之,于终南山作中天台,高千余尺,址基现在。又于苍颉台,造三会道场。君今所患,得毋此耶?’缪公曰:‘近得一石人,衣冠非今所制,今在马坊,将非此欤?’由余见之,骇曰:‘是矣’(高丽、日本,昔年佛法未至时,土中有祥云涌出,皆掘得阿育王塔)。公迎置净处,像忽放光,缪公以为嗔怒也,宰三牲祭之。时有善神,擎掷远处,公大惧。以问由余,由余曰:‘臣闻佛好清净,不进酒肉,爱惜物命,如保赤子。君欲祠之,果饼而已。’公大悦,欲造佛像而无其人。由余曰:‘昔穆王造寺之侧,应有工匠。’遂于苍颉台南村,得一老人名王安者,年已一百八十,自言曾于三会道场,见人造之,今年老不能,于是复于他村购得四人,造一铜像。公喜,于土台上建重阁,高三百尺,以供养之。时号为高四台(出《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书,往往见有佛经。然则孔子所语,及帝君所闻,有自来矣。惜教未东来,言之略耳。. l/ E9 @  {$ d0 |& j
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:06:32 | 显示全部楼层

* `# ~$ J; i5 d情动入胎
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帝君曰:予既迁化,将往西方,适至洞庭君山,爱其胜境,因少留焉。予时上无君相临制之威,下无骨肉系累之念,超然物外,此乐何穷!久之,有二仙童,自天而下,以予为君山主宰,兼洞庭水治。一日见一妇人,年三十余,呼号而来,祭且祝曰:‘良人(*丈夫)不幸,得罪于君(*君王),窜死南荒,家乡万里,旅榇(*棺材)难归。痛念堂有二亲,身怀六甲,若山川神灵,察吾夫君,以忠获罪,怜吾姑嫜(*姑嫜:婆婆和公公),暮景无依,使得诞生一男,以续张氏,纵妾命不保,亦无憾焉。’予在云路中,不胜其悲,涕泗从出(谨按:天人之身,无有涕泗。唯当命终之候,五衰相现,腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗,尚在神道中可知)。忽身堕妇怀,懵然无觉。久之,闻人语曰:‘是男,是男。’予开目视之,身在浴盆中,盖已生世矣。- d+ {; Q) o) ^8 x5 @9 {  u

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/ `  w! I  \* Z3 p8 }[按]生死海中,一经耽染,便成堕落。苟非大修行人,未有独往独来,不迷真性者。帝君宿生闻道,本欲为西方之行,特以一念恋著山水,遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想,不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷,本一片善念,岂料遂为其子。然而情之所注,便堕其怀,迨见身在浴盆,即欲毅然跳出,不可得矣。帝君此际犹乃尔,何况茫茫业识人!
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不愧孝友; V' t  c8 ?  g

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$ y: s( v# o) q" k6 Q帝君曰:予皇考姓张,讳无忌,事周厉王,为保氏(*官名)。时王耻闻过失,至于监谤。怒皇考谏诤,窜死番阳。时予尚幼,从母黄氏,迎丧,归葬河朔。十岁就外学,名予曰忠嗣,追先志也。既冠,王父平子,字予曰仲。母氏慈祥明辨,笃于教训(帝君自言母氏日诵观经,晚年无疾坐化。益信此时已有佛法)。值宣王即位,诏先朝臣子,死于非辜者,咸录其后。予禀母命,诣京师,登肺石以自明。有诏复皇考官,谥曰‘献’。仍以予为保氏。予先有兄允思,不幸早世,母氏痛之,遂以次子楙阳承其后,以慰母心。王母赵氏终,王父寻亦不起。予以孙承子,服斩衰三年,哀毁闻于中外。时以孝友称予字而不名。
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[按]此即《诗》所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时,帝君受其拜;既为母子后,彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜,谁不当拜?是故观于儒,而后知五伦之方;通乎释,而后知五伦之圆。8 H: W  h# n- I2 \- Y1 y2 u/ g7 j
0 A6 ]. A& k) O- W4 ]" h; V0 q" A; j+ d
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! l5 [8 x4 z* i6 r- W殛罚淫神. n) `# R! W, D, C! c
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帝君曰:予既为诸山之王(在周朝末年),凡所部山川,水旱丰凶,妖祥功过,皆得治之。青黎山神,高鱼生,悦部民孙涤女,拘其魂而乱之(可以拘其魂而乱之,亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨,且无所施之说,岂非儿童之见?)。为邻封白池龙神所察。予觇(*窥视)之,与女俱讯。既伏其辜,归其魂,女乃苏。鞭鱼生(*高鱼生)背三百,黜之。而山下有故孝子吴宜肩,尝为父刺血写《棱伽经》(*《楞伽经》)四卷(观此,则扬雄、刘向,所谓尝见佛经之说,益有据矣)。寿终三年,未有所受。予为保奏以代之,帝报曰可。自是大小之神,咸知敬畏。
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[按]六天皆有欲念,但天福愈重,则欲事愈轻耳。山川之神,大抵罪福参半者多,悦女拘魂,理所有也。
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3 p" D, x+ b: k4 I5 G1 S% z降嗣赤帝. |7 F5 A; c8 I: X$ _1 y5 r4 G

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$ E( o( _/ M4 u$ Q' H帝君曰:予见秦任酷法,视民如草芥,乃飞章奏帝,愿以化身,援天下于涂炭之中,跻(*达到)斯民于和乐之地。奈何帝命,以予为赤帝子之后。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天监生大神,逼予受生。于云霄间,下视人间,见火秦之后,宫阙鼎新,汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰:‘此即赤帝子也。’予纵目间,为监生所挤(此即中阴身矣,帝君特未知耳)。堕于帝侧戚姬之怀(凡人托生,必见父母会合。若是男胎,于父生嗔,于母生爱;若是女胎,反此。至于南洲生三洲,三洲生南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,各有形相,详载《藏经》,不能俱述)。恍然而觉。帝以予神骨相似,举动不凡,甚钟爱予。晚年欲以予为太子,既不果。帝万岁后,卒为吕氏所杀。予母之死,尤被酷毒(须知张良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思为率然(大蛇名)之相,尽吞诸吕而后已也(后果化蛇,可见一切唯心造矣)。6 p2 R: i9 b' Z) u9 U% y
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& s5 y& E$ k. h3 U2 {( O[按]予初读佛书,见怨亲平等,及怨从亲起之说,心窃讶之。迨静观事理循环,乃知此种议论,非出世圣人不能道也。就戚夫人言,未有不以吕后为仇,高祖为恩者。然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深,至于欲易太子,而吕后之隐恨,遂不可复解矣。向使高祖当日,以等闲待之,不至若此宠眷,则戚夫人被祸,夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇,而高祖亦岂得遂为恩耶?噫!此即怨从亲起之说也(即此便是格物之学)。夫怨也,而从亲起,即欲不作平等观,不可得已。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:07:32 | 显示全部楼层
邛池化龙
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帝君曰:予自罹(*遭遇)吕祸后,思报宿愤,不顾已往修积。虽诸吕死后,冥间备受苦楚,孽尚未清,然此时已共生于东海之滨,邛池邑矣。邑令吕牟,吕后之后身也。予母夫人亦生于彼,复为戚氏。以前生享福太过,故至此贫悴,所嫁张子,老而乏嗣,以芟刈为业。一日至野外,自伤无子,泣而祷天。乃相与割臂出血,沥石凹中,且祝曰:‘若此石下有动物生焉,亦遗体也。’予方感母氏心,不觉神识已经托彼。明日揭石视之,血化为蛇,金色寸长,余所为也。母收养逾年,顶上生角,腹下生足,能变化,每天欲雨,予为助之。身既长大,腹量宽廓,见羊豕犬马,辄食之。邑令有良马,吕产后身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,谒令解之。令曰:‘张老夫妇,家养妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾马。吾欲为民除害,而不肯放出,是彼自为妖也,必将戮之。’予曰:‘物命相偿,宿业所致。君欲为畜杀人,可乎?’令叱予使退。予曰:‘君面有死气,宜善自爱。’语毕,予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨,陈前世母子无辜,死于诸吕,今欲报之。词上而未报,乃不胜其愤,遂变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身载父母而出焉。时孝宣之世,今所谓陷河者,是也。4 x$ u. h$ G& `, I
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0 n# E  E+ C7 _0 f) t( Y9 a' h[按]帝君虽以累世孝友,积功励行,然毕竟是人天小果,未修出世大法。是以一生帝王家,忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦,终成解脱耳。不然,怨怨相报,正无已时。所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。; P2 A! v; ~5 S
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遇佛得度
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, R4 a  S$ O, P& v4 F. L帝君曰:予以吕后怨怼奏帝,未报而擅行之,虽一时快意,然气平即悔。翌日玉音荐降,以海神晁闳,劾予擅用海水,陷溺平民五百余户,以口计之,二千余命,除予前身仇怼,八十几人外,余俱夭枉。帝命赐谴,以予为邛池龙,羁囚积水之下。连年旱虐,水复为泥,身既广大,无穴可容,烈日上临,内外热恼,八万四千诸鳞甲中,各生小虫,咂啮不已,宛转困苦,不计春秋(地狱一昼夜,人间五百年)。一日晨凉,天光忽开,五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明。山灵河伯,万圣稽首,欢喜赞叹,声动天地。复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春。予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬,仰首哀号,乞垂救度。诸圣咸谓予曰:‘此西方大圣正觉世尊释迦文佛也(大丈夫当如此矣)。今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱。’予乃踊身入天光中,具陈往昔报应之理。世尊曰:‘善哉!帝子。汝于向来,孝家忠国,作大饶益,特以人我之相,肆兴残害。汝今复有怨亲之想,与嗔恚愚痴之念否?’予闻至理,心地开明,无人无我,诸念顿息。自顾其身,随念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),复为男子,得灌顶智,予归依焉。; |  V2 t. u) S

$ W/ G1 w% I2 J$ }1 Q3 D[按]龙有胎、卵、湿、化四种,其间苦乐相去,不啻天渊。所以娑竭罗龙王云:‘龙趣之中,或有享福如天神者,或有受苦如地狱者,或有等于人畜饿鬼者,各随宿业受报。’昔世尊与无量菩萨说法,有一盲龙居热水中,遍身鳞甲内,为小虫所唼(咬)食,号呼望救。又有无量饿龙,泪下如雨,各问宿世因缘。佛为一一开导,令其受三归五戒,而后诸龙得脱苦趣(详《大集经·济龙品》)。信乎!佛为三界大师,四生慈父,光之所烛,能使盲视聋闻,跛行哑语也。帝君往昔,因闻歌有感,遂至下车投拜,则智慧灵根,植之者良厚。宜其面睹慈容,顿捐宿业也。; t$ [4 [, M, N9 J% z& h' m6 C" m
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( q& q, e. Q1 {; W8 k8 I- W: K0 S. }8 U幽明交理
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! a: v/ G2 j2 R帝君曰:予以先世有善政,天年甫尽,即生于顺帝永和间,所谓张孝仲者,即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕,然蒙上帝旨,俾予日应世务,夜治幽冥。凡人隐微之事,予皆知而籍之,以至灵鬼邪祟,无不预焉。. S9 Q7 N2 [7 D0 e( |5 i
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[按]太仓有人,曾见役于冥。每至丙夜,举体僵冷,冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名,杖一入手,顷刻穿山入海,将所拘人负杖头,虽至几十,其轻如羽。一至天明,便与平人无异,心甚厌之,百计莫逃。有僧劝以出家,受菩萨戒。从之,而后其役遂绝。) A' D( f7 t  w6 H6 b
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流矢集体+ t& E+ B+ w" M) {- W
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帝君曰:予以善功世修,渐复神职,而命债未偿者,犹不吾置。复生于河朔(经云:宿世身骨,过于须弥山。所饮母乳,多于大海水)。从邓艾伐蜀时,予为行军司马,劝艾从间道出,省锋镝之祸。迨其深入,遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥,瞻之中坚,予所当也,流矢遍集予体,瞻方就擒。予欲营救之,而予已创甚矣,盖向者邛池未偿之报也。
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( K4 c! B; Z; N* x* P[按]《楞严经》中,言杀业之报,纵使经于微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下。然则邛池之报,尚属瞬息间事耳,遂谓从此帐清无欠,恐犹未也。
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  k, y. C3 @+ {$ @. s隶掌桂籍! C4 g: j  d" I# }4 l- U

- l& }/ w* F1 t6 R/ D1 `: l帝君曰:上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌也。
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[按]世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀,弗恤也。然彼试官者,只操一方之柄,不能揽天下之权;止管一任之中,不能及三年之外。且典司小试者,不能参乡会之权;执掌科名者,不能任铨选之务。即或黜陟由我,而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱财,不必仰情面。自县试以至廷对,由典史以至台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,反不委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉!投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而已矣。4 J0 p8 s9 K5 x: s
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:07:56 | 显示全部楼层
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当来证果
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帝君曰:予从释教,顿超不二法门,居清凉宝山,仍司民疾苦。时蜀患水灾,人多飘荡,又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人,为作篙师,拯合溺者数千人。又化太医生,亲为诊候,全活甚众。会鹫峰古佛,为予授记:‘汝于来世,当得作佛,号安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知帝君将来必成佛,则吾辈将来,亦必成佛矣)。
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2 S5 m# ?. G! p% E. G# b[按]鹫峰古佛者,即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛,而曰古者,以其既入涅槃也。安乐不动圣号,乃帝君将来成佛之称,正不知尚当经历若干恒沙劫,供养承事若干佛,而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉哉?帝君位次,尚在玉帝之下,夫以玉帝而望菩萨,犹远之又远,况帝君之于佛乎?若云现今即证斯果,则欲尊帝君而适以诬帝君矣。3 W7 {  D6 R. e* B+ c) {
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% Y' u( g! H, ^附答问五则
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[问]轮回之说,现所固有,但出诸释典,孔子未尝明言耳。[答]理之所在,便当信受,何论释典,何论儒书。必待孔子之言而信,则孔子一生言语,得传于后者,无几矣(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子所言者,止八千五百零三字)。若因记载所无,便为儒者所弗道。则六经(*汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(*指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子从无一言道及自己父母,将身为儒者,亦不当谈及自己之亲耶?况‘精气为物,游魂为变’之说,即是轮回之理。《中庸》论诚,不曰物之始终,而曰物之终始;《周易》六十四卦,不终之以既济,而终之以未济,皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者,只因入世圣人,不能洞见过去未来,及天上天下之事耳。《中庸》明明说,‘及其至也。虽圣人亦有所不知’,何足为病?桃李虽遇春始花,然萌芽初伏,即在叶未黄落之时;暖气虽遇春始见,然一阳初动,已在冬至凝寒之候。世间万事皆然,何独于人而疑之(此亦格物之学)。
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[问]佛教之来,始于东汉,故轮回之说,多在汉后,唐虞三代时,未之前闻也。[答]噫!可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎(出《史记正义》,熊音乃平声)?不闻卫康叔,见梦于襄公之妾乎(出《史记》)?不闻齐襄公所见大豕,从者以为公子彭生乎(出《左传》)?不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎(出《墨子传》)?不闻狐突遇太子于下国,老人报魏颗以结草乎?不闻二竖居晋侯膏肓之际,即向所杀之赵同赵括乎(俱《左传》)?不闻吴王杀公孙圣于胥山,太宰三呼之而三应乎(出《法苑珠林》)?不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎(出《吴俗传》)?若是者,试问在汉明帝前,抑在汉明帝后乎?吴季子曰:‘骨肉复归于土,命也。若魂气,则无不之也。’此言可以悟已。
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[问]忠臣孝子,自当千古不磨。帝君七十余化,固无足疑。至庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?[答]形有大小灵愚,性无大小灵愚。若一为庸夫,遂尔磨灭,则帝君邛池方化时,不过寸许小蛇耳,散莫易散于此,今日何以复有帝君?
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/ i5 q1 P* ?1 A0 l[问]历观记载,信知三世之必有,但近见朱子《小学》,谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳。[答]《小学》所引范文正公(*范仲淹)语,谓独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下。此亦朱子之言乎?客曰:‘亦朱子之言也’。答:‘然则既已形灭神散,更有谁人羞见祖宗耶?且祖宗亦已散灭,谁复见此不恤宗族之人耶?前后所言,本相矛盾(此段文义,本于空谷大师《尚直编》)。夫啖果者先除其核,食肉者务去其骨。子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而啖之乎?且尧舜周孔,儒宗之山斗(*泰山北斗)也。然在《虞书》,则曰:“祖考来格。”周公告三王曰:“予仁若考,能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王,梦寐而亲姬旦,明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信,则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信,何有于先儒?况人死果若散灭,则先儒虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣,又何以服天下后世乎?孟子读《武成》尚止取二三策,何况《小学》?’
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* \7 P$ {# T/ b" P; x) t: T[问]神明不灭,还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽,以兽为人,吾不信也。[答]形随心变,一念仁慈,人天侪伍。一念凶恶,鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯,则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人,兽定为兽,则初分人兽时,不亦偏枯之甚乎?' d: d6 Q- {. z" x0 ?" ]" v

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有人问一僧云:‘人之体何以直行,兽之身何以横走?’僧曰:‘人之前世心直,故今世之身亦直;兽之前世心横,故今世之身亦横。’夫心直心横,顷刻变异,其形则为人为兽,岂非颠倒无常者乎?又人唯有惭有愧,故人则有衣;兽唯无惭无愧,故兽独无衣。又人唯有福,故随冬夏而递更裘葛;兽因无福,故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世,常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语,故今世随心所发,口中能历历道之;兽于前世,常作恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,故今世有口无言,纵饥渴垂毙,而不能索食,白刃刺心而不容置辩(此亦格物之学)。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:08:23 | 显示全部楼层
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‘未尝虐民酷吏’9 G8 U- E7 `, `3 _* {# c

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[发明]此下至‘上格苍穹’,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也。下六句,是有诸己而后求诸人。此一句,是无诸己而后非诸人。民之称吾也,如父母然,虐使之则不仁;吏之事吾也,如君长然,酷待之则非义。然所谓虐者,非必峻法严刑也。或征取钱粮,而催科无术;或私加色目,而羡耗有余;或凶荒不能速报;或民隐壅于上闻;或决狱无听断之明;或两造多株连之累;或因小事而化为大事;或限今日而改至来朝。凡若此者,以帝君言之,则皆虐也。所谓酷者,非必恣情鞭扑也。或因小失,而诛求;或以过,误而谴责;或任一时喜怒,而役使不均;或听萋菲浮词,而厚薄唯我;或出远而多随人役;或驱使而罔察饥寒。凡若此者,以帝君言之,则皆酷矣。噫!当权若不行方便,如入宝山空手回。一十七世以来,帝君所未尝为者,独此两端乎哉! 下附征事(一则)
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酷虐改行
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. o, S% w( t! V帝君曰:蜀之牛鞞邑令,公孙武仲,治邑以廉,而待人不恕,左右小有过,辄笞之。莅邑逾年,而胥吏无全肤,吏甚怨之。资水邑令,赖恩,性贪吝,以苞苴为常,日用饮食,皆取资于民,恣吏诛求,民甚苦之。予以二邑吏民,遭此荼毒,乃化为蜀郡丞长孙义,行于诸邑,观风俗,劾武仲之虐吏,赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之,寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事,二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕,赖恩亦变为廉焉。5 j- e. Z/ e) _6 g; z+ J

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: i2 K% H# q0 e9 E8 ^[按]帝君疾人酷虐如此,则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生《居官慎刑条》,可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上,朝夕寓目,永作韦弦,阴功无量。5 t: a& ~4 S* X2 W0 ?+ |

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3 G5 H+ }% c* B. l‘救人之难’/ r! J7 ~- X9 L0 R
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[发明]难有多端,约言之,不出七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者,以拯拔为救;在官非者,以昭雪为救;在盗贼刀兵者,以脱离为救;在饥馑者,以财帛为救;在疾疫者,以医药为救。救均发于至诚。见人之难,如己之难,尽其智谋,竭其财力,使救之之念,十分圆满而后已。难至而救,救之有形者也,孔子所谓‘听讼吾犹人’也。复有一法,使人自然无难,其功更有倍焉,则孔子所谓‘使民无讼’矣。何则?人之患难,皆前业所致,今世不种苦因,来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业,则救人之难亦多矣。是故救难于已然,所救有限;救难于未然,其救无穷。救难于已然,凡夫之善行;救难于未然,菩萨之修持,二者并行不悖。 下附征事(二则)
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奇冤立判6 k' x; h! w( G$ Y4 k- U' Q
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帝君曰:龟山之下,有何志清者,生二子,长曰无方,次曰良能。长男娶侯釜女,逾年,釜疾,女请归宁,与夫偕往,而忘其所欲持归之金环。正徘徊间,良能持环至,且言‘母亦有疾,望兄亟归’。兄遂嘱弟送去,而自亟返省母。移时,嫂悔曰:‘吾家不数里可到,何烦叔送’。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途,见女死而无首,釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也,乃控于所治。良能不胜刑,遂诬服,将就戮矣。时龟山神艾敏以冤来告,予察之。盖其夜有强贼牛资,与妻毛氏有隙,路逢侯氏,劫而逼之,取侯之衣,与毛相易,毛与侯,年相若也,枭毛之首藏之,弃尸于道,而私携侯氏归,故人皆莫识。予为追毛之魂,附资之体,借资之口,吐毛之辞,自陈而得实。于是资戮于市,女归于侯,而良能之冤始释。$ G* c% z" ?6 S, R: t! H: P; c$ m
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[按]肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心,故阳法有枉,而阴谴无逃。
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4 X0 O- }! N8 |+ n6 p帝君曰:北郭富室智全礼,仲春修祀,一室尽醉。暴客王才劫之,缚其男女九人,婢妾七人,唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之,幼女骂曰:‘饿贼犯吾家,张神君知汝矣。’语毕,其家司命崔瑄与智之祖祢,告急于予。予立遣功曹辅兴,领阴兵百人治之。全礼以下,绳皆自解。尽执其贼,闻于郡而诛之。
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[按]王才所以敢于劫者,止因一室尽醉耳,一室所以尽醉者,必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱,则家中大小,犹知警惕,何至自招外侮乎?甚矣,主人之不可不常惺惺也!人无正知正见,则六种劫功德贼(眼、耳、鼻、舌、身、意),各引其徒(色、声、香、味、触、法),自劫家宝矣,独全礼乎哉!, O( l, `6 D# F1 D
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‘济人之急’4 L/ v- E# O# c, t( r+ f
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[发明]急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命,于资生也,莫急于衣食;于疾病也,莫急于医药;有子女者,则以婚嫁为急;遇死亡者,则以丧葬为急。必随力随势周之,斯之谓济。孔子曰:‘大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。’又曰:‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同于己之急,此生生世世所以不急也。陈几亭曰:‘谚称富人为财主,言能主持财帛也’。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役于财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。《优婆塞戒经》云:‘若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力;若以灯施,得净妙眼;若以乘施,身受安乐;若以舍施,所须无乏。’又云:‘若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德;若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。’  下附征事(一则)
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" {8 s: S! z% B2 E  ?% Y6 b+ ?贫富富贫5 y! K- _7 \* {1 N, ~4 |

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4 W8 ~2 q5 c! ?% M/ a帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚。有富农罗密,积谷五千余斛,闭而不粜。而义士许容,竭产赈贫,力不能继,终夜炷香,祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨,取罗之谷雨之。予乃敕谕风神,发罗之屋,谷随风旋,自空而下,各以色聚。邑中人皆饱,罗之所蓄,一日而尽。邑人感许之惠,往往酬还;幸罗之灾,从而称快。蜀帝以容为邑佐。密(*罗密)闻之,自经(*自缢)。$ R" @3 T; W9 ]$ N# A

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, H  m+ k" W/ J; U- E0 `0 a[按]所谓游戏神通也。雨谷事,虽因帝君启奏,然此种玩弄,天帝往往为之。姑录卢至长者一事,以备参阅。天竺国有卢至长者,巨富而吝,妻子奴婢,备受其苦。一日遇佳节,密取四文买酒食,至冢间啖之。而卢素不嗜酒,既醉,发为高歌。其歌曰:‘吾今庆节会,畅饮大欢乐,过于毗沙门(即北方天王也,宫殿在须弥山之腰),亦胜天帝释(即忉利天王)’。帝释闻之,笑曰:‘此人所啖,不过四文,乃谓其乐过我,我当设法恼之。’即化为卢至,到其家曰:‘吾昔薄待汝等,只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游,脱离此鬼。今日各随汝欲,可恣意取。’于是悉开库藏赐之。又告曰:‘此鬼貌甚类我,少顷必来,当驱出之,若放其入,吾复悭吝。’家人唯唯。俄而卢至醒归,遂被守门者驱逐,急呼妻子,妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚,哀诉亲友,亲友送之归舍,妻子皆言:此是悭吝鬼,奈何信之。亲友见家中卢至,固自在也,亦出骂曰:‘汝诚悭吝鬼’。卢至有口难辩,遂借绢一端,将献之王,而诉其冤。阍人不纳,卢至大呼曰:‘吾欲进贡,吾欲进贡。’王呼之来前。卢至将献绢,两腋忽自夹紧,乃尽平生力拔之,方能出诸肘间。帝释忽令此绢,化成束草。卢至大惭。王笑曰:‘吾不须绢,有冤,可速道之。’卢至含泪以诉。王敕两卢至及妻子,同来讯对。见其声音相貌,无不相同。令两卢脱臂验痣,莫辨。又令两卢至各坐一处,密书生平至隐秘事,而字迹毫不可辨。王叹曰:‘凡夫肉眼,如此易惑,吾当往问释迦如来’。于是载两卢至,同至祇洹。佛遂呼化卢至,帝释于是忽复天帝形。王见帝释,投身下拜,因遣真卢至归。卢至曰:‘吾即归家,财物已散。’帝释曰:‘汝肯布施,库藏当无恙也。’卢至怒曰:‘吾但信佛,不信帝释。’世尊曰:‘汝但归家,帝释之言不谬。’卢至归,视库藏毫无所损,大喜过望,由是渐行惠施,无复鄙吝之态(四文乃四小金钱)。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:08:51 | 显示全部楼层
‘悯人之孤’  D% M! w5 E6 I$ i% J2 m

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[发明]痛哉!天下有茕茕无告,如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时,亦曾恩勤顾复,爱若掌珠;亦曾捧负提携,恐其不寿。谁料中道丧殂,骨肉捐弃,此固九泉之下,所痛恨于无如何者也。+ L! Q' M1 {) ~; W& g; l* i7 g
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嗟乎!人唯推己及人之念,最为平恕耳。假令吾之子女,零丁孤苦,忽有仁人君子,扶持而卵翼之,吾之感恩为何如者?或有凶暴恶人,淩虐而耻辱之,吾之饮恨又何如者?故曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。少失父母,固为孤矣,推而论之,外无叔伯,内鲜兄弟,皆孤也。门衰祚(*福)薄,晚有儿息,皆孤也。又或宦游服贾,寄迹他乡,亦孤也。甚至道高毁来,德修谤兴,亦孤也。孤之途既广,悯之端亦多,举帝君一则,可充其类。 下附征事(一则)
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慰友重泉! P9 o% G  j% f/ I( X

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帝君曰:师氏韦仲将,与予为同事,相知且久。死后无子,唯女五人,茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者,寄膳于司谏高之量家,后纳为然明、楙阳之妇。
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9 E7 V. d& B$ T" v[按]孤儿失所,犹可言也,孤女失所,尤当悯也。韦氏何幸,而获此良友。然明、楙阳,帝君二子也。后生于西晋,为谢东山之子,而唐相张九龄,宋相张齐贤、司马光,皆其后身也。, f! U! x) {$ u. @9 i& _( l

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( B  W2 t* I4 c0 o‘容人之过’% k. z0 u. A+ E3 s/ u
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& e; f* z2 Q, V1 u/ k4 K- J[发明]孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶’。又曰:‘躬自厚而薄责于人’。圣贤千言万语,无非欲人自求其过耳。自求其过,则时时反己,无暇责人矣。) r& O, O' Q" P: _9 {: C5 V2 r

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; s; P% f: i2 _& \人有有心之过,有无心之过。无心之过易恕,有心之过难容。然学者有志容人,偏要从彼有心处容起。有心者尚容,况无心乎?事到必无可容处,而强欲容之,诚难事也,然而不可不强也。强之法奈何?一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳,奈何欲以圣贤责之?是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间,无异白驹驰隙,过一日则少一日。如囚趋市,步步近死,奈何于此种人而不生怜悯?三曰是吾药石。过之所在,自己不知,今见不贤,方能内省,是吾师矣,敢与较量?常作是想,则能容矣。; G7 ^8 D$ x9 M/ S" Z0 ~# s

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( o' Q  k, J% v# q, A% Q9 T6 l( t是故未容之先,心常躁;既容之后,气自平。心躁则荆棘满前,即虫蚁亦足碍路。气平则城府不设,虽吴越皆可同舟。又不能容人,则必与之相角,求其无过而彼过愈多;苟能容人,则将使之自惭,不求无过而彼过自少。故曰:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。 下附征事(一则)
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举不避仇' G# {9 f, u& S5 y& p2 o
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帝君曰:先人之死(为周厉王所窜),盖出于南风成之谮,朝士悉知。终天之恨,予未之忘。后风成死,其子温叔,才而且贤。韦师氏尝谓予曰:‘风成之子,好学无厌,语言可法,当今贵游子弟中未有’。天道难知,不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙,而闻其善行,心常慕悦。予既升大夫,保氏缺人,遂荐而举之。卒善其职。) V7 b6 s. P2 a, P& k1 Y2 i

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- x1 X  m# Z3 W" S[按]鲧虽殛死,禹则嗣兴。管、蔡为戮,周公右(*辅佐)王。帝君不以父故而使国家失良佐,贤士屈下僚,可谓善用其孝矣。余读《礼记》,则有曰:‘父之仇,不与共戴天’。继读内典,则有曰:‘一切怨仇,皆不得报。’两说似乎相反,而实各有至理矣。吾儒据现在论,若不报父仇则忘亲矣,此不共之心,所以为孝也。佛知过去未来事,见宿世父母,其数无量;与父母为仇者,其数无量;即父母中自相为仇者,其数亦无量,不与共戴天,安能一一相报?又况今日,多一仇杀,徒累父母增一怨对,所以觑破幻缘,隐忍不报,亦所以为孝也。且如武王伐纣,太公负戟从征,伯夷叩马强谏,两人岂不水火?然孟子曰:‘二老者,天下之大老也。’未尝轻置优劣。儒释异同之际,处处作如是观,则愈读佛书,而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教,正以此也。
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‘广行阴骘上格苍穹’
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[发明]上文‘未尝虐民’五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以‘广行’二字概之。‘阴骘’,《洪范》蔡注训‘默定’,而于此句不切合,似当作‘阴德’解。‘苍穹’,天也,‘苍’言其色,‘穹’言其高。若据曰天子身衣宫殿而言,则所谓‘苍’者,当是青琉璃色;据忉利天之形量言,则所谓‘穹’者,实去地八万四千由旬。  下附征事(二则), l7 X; E. M- s$ o) p" l; L
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" c+ F1 M! k3 n3 d/ O! b清河善政1 Z1 Z! l* D) u. s  }% q; X  u

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帝君曰:予既离恶道(遇佛之后),受形于赵国,为张禹之子,名勋,长为清河令,宽明自任,人不忍欺,待吏如僚友,视民如家人。吏有失谬者,正定之;驰慢者,勉励之;鲁莽者,教诲之;诡诈者,诘难之;争财贿者,以义平之;争礼法者,以情谕之;为贼者,使偿其赀;伤人者,使庭拜其敌;初情可悯者,犹宥之;本心可恕者,犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚,容恶之谤,予所不辞。为政五年,而雨旸以时;蝗疫不作,小民之祷颂兴焉。
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7 l  _  r8 n- P$ ^0 T4 V6 J& t[按]汉世良吏多矣,有如帝君之视民如伤,慈祥恻怛者乎!乃考之史鉴,但见曲诋张禹,而后人之善政无闻,然则史鉴,果可尽信乎哉?
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:09:19 | 显示全部楼层
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雪山大仙
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0 D6 |3 a/ J# m, }. S9 ~) k帝君曰:予在幽王朝,既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤,赐药酒而殁),魂无所归,哭于宫闱三日。王以为妖,命庭氏望声射之。余乃长辞王国,一意西方。历岷峨,背井络,登飞越岭。遥望西极一山,高广百余里,积雪凝寒,非尘境也(山在天竺界,近梵衍那国,玄奘法师曾到)。山神白辉曰:‘此名雪山,昔多宝如来,修行于此,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。若多宝如来,则是贤劫以前之古佛,山神何由而知?盖佛之名号,随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。6 z, P0 T; u+ J3 l' F6 K! `
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2 e- Z1 H/ [5 T7 ~1 N1 R[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。( F0 T( X* }3 o3 q  \

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  u. u( J) j& g; Z1 z) i# k/ q‘人能如我存心’
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[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。
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, V7 p% L& [2 O' H吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。8 z) h- E9 \* m) q
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论心1 S5 E: J9 [3 X/ [# C" A+ C

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心不在内
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愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。
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心不在外
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% G3 c# ~3 I- E- y& V$ ]& ^( W% l% V或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。
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或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?
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( }/ I9 L# z- h) C5 ~心非有在有不在, _2 A/ M; D8 N2 A: l1 d0 i1 U
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% O6 F6 g& W8 J- C8 b  p: G或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:09:47 | 显示全部楼层
心含太虚
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《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。, t1 M. D8 n7 f4 S, g  e
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[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。
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* ?- b( m7 l$ S+ a+ w1 M7 P‘天必锡汝以福’1 ?3 S4 M" O! z# f8 ~3 ?$ w

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0 p  s2 v+ W4 a" }[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
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‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。* m1 `3 x$ Q& X' j
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象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?0 ]5 g1 B4 b7 a- B9 w- [

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天名
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欲界六天7 s/ f# B5 A/ j! w( \# V+ K
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自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。4 J1 o5 B% J# k6 ~( b
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9 o" t- n$ c8 b. U) U[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。/ f# @  L$ I# K, s* b, @3 G

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色界十八天
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7 d/ y+ @  U; B3 [7 k由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
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[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:10:09 | 显示全部楼层

: {: C; }( Y! w, }0 d* }无色界四天
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由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。$ N8 f' t$ H9 [4 f9 Y1 n
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[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。, f6 A& @& r8 P' S7 a$ h0 ]

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附问答二则( m; U$ D3 c% i* r6 M
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[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
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9 c2 V) c6 _5 A; \& J6 l[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
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; O" v" Y% Y% B, d# H‘于是训于人曰’: V+ c! c9 w/ j3 D* Y4 X, I5 K3 T

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[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?9 S* u" X  j" X8 B2 a; ^5 ?
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9 q- a, D6 t) \6 C: r人说
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' u8 ^; E' Z8 C$ q+ k0 D人种从光音天来4 q' ]$ C& f5 t

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; x# N9 f1 Q% q) K《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’
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9 V6 Z) c* m3 `[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。, b0 X% O! E0 @; h  c4 I4 a: |
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:10:37 | 显示全部楼层
人禀四大而生( t; F1 ]  e, Z

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3 `, S. A' v# a( z# P7 `' L; u世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。' \8 }) R7 n  U% O4 H5 T

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1 I, T, e5 ~% U; Z9 b  r( b[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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人为四生六道之一; c* l% `( s* e" g/ u1 T4 P5 ~

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) U6 G& p$ E1 _6 j( x" v& o) w四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。1 f" c$ l7 G6 T# E* s! N: p/ T
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' B" m" O3 Q% @; h[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。
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  \% b, L& A/ g人有十时" l2 |' V; V- ]$ u. B! w4 X9 \# T
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6 b2 N) h' o, W) @$ P9 L4 ?5 g7 M《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。# Y; u" o) }/ q' b2 z
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[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。
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7 ?4 @8 B) e0 g5 \6 V* N人面如地形. Y7 Y; G3 j; s# B5 h+ [

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《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。7 g, K! N% G/ F; z( p% y3 g) |
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+ {* z; ?5 ?- I$ d1 A& V% x- h人有六根六尘六识
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六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
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# X8 @. |* `( f3 f2 z[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?6 x5 M1 q, z- G5 r; Z, h. U
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人须知十二因缘法" a9 j+ g+ Z0 h" t! Z' Q/ G
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《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。( X  E" m" n4 i5 F
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[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。- \& h7 W, P$ c% [. l+ I

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人寿有古延今促之异
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) `0 U5 I" v5 `. q3 u: }经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。* J; W9 |& g* Y: {

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  d' w! A% R2 B' Q[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。8 e; T7 N# @. I. T- q6 v
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:11:04 | 显示全部楼层
人身有古大今小之殊& }! j/ P0 V/ M( G

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, S6 r, C) v3 ~% A, f* {人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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人福有古重今轻之验
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) P5 ~$ A9 m5 \" _人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
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[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)5 v" `- V# a2 V8 Z, M* [
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, s/ g+ q, ]- ~. Z5 [周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。  B6 ^- R( U$ [9 W! c! O" l  u. S

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古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
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人死有六验
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欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
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[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:11:32 | 显示全部楼层
‘昔于公治狱大兴驷马之门’$ }* v+ I9 K( R% O

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[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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' {7 Y8 P- @, H- Y人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)6 r; D! d; c# r3 Y
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) E3 ~# E% y- \# f* s0 P3 V        |--年老           |--人急
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( r$ Q2 `1 x8 a4 j        |--年幼           |--人忿
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五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉4 c) J3 ?. h1 P  H. s& H% q  S

% J6 a6 U! n6 v+ d' F        |--有病           |--远来" X* x$ m6 n# k" F3 l& f; |
6 Q, F1 \" ]- {7 L" T1 A  W+ U
        |--废疾
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1 p/ W: f0 c6 y0 s; y7 y

  D0 l# r3 c% m2 |! Q4 D        |--吾怒           |--生员
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        |--吾醉           |--出家人. q; p# d$ I3 i

$ }# z' W. p! e  J8 P五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人/ j- s; r! b* J0 P" E2 ^
4 w+ e( {  ]& G  S9 k
        |--吾疑       此‘轻’|--妇人, q4 P" w8 ]8 ]9 S. x4 n
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        |--吾病       为轻易意思。$ n" C, K5 R- Y/ C, K8 l+ Y2 p7 [- g

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) x" o+ o7 {7 A! m1 e$ I9 ~        |--已拶           |--严寒酷暑
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三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰% W% t# ~" b/ j+ P) Z
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        |--要枷           |--人方伤心' k9 n) y  _% h5 D" `' s) k

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       |--重杖             |--尊长为卑幼4 a8 W/ c" O2 {* S* W
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       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役
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四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为
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       |--伤命处            |--私用之物
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:11:58 | 显示全部楼层
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征事
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  J% t* ?2 h# n6 p# a+ u决狱平恕(《唐书》)- k: ]" ^( Z' ^& s9 G

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. e/ B/ U& c% C) @+ m唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。
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[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。: U% |1 \/ F! m& c- Y  e
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6 t  M; r+ }: L! M2 _; Y/ Q辨雪冤狱(《金史》)
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刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。6 l+ s2 m" y; C# a+ r& x

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3 N) q; R5 R9 `3 U, Z3 {[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
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. |1 c3 n6 i. a/ R三子皆贵(《劝惩录》)
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明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
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" m/ p/ S' Q, u0 `( Q  C[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
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不逮妇女(《不可不可录》)
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& V3 J* a$ D, ^# Y& Q* P) |王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。7 p, i- }4 Z$ H; z+ A

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[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。$ Z: W/ @0 a' ]- V, u1 M* u

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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:12:25 | 显示全部楼层
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执法无后(《功过格》)
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: s* m* A0 O# |% \2 y' \明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!2 U8 H. R5 L  {" z' H
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- R0 @% m8 Z, W+ m1 J‘窦氏济人高折五枝之桂’2 s3 j% h$ t! u4 s" `1 i6 _4 Z0 l* E- @

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[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
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鬻田济人(《懿行录》)' f1 h4 I) E* Y% ~& `* W1 |

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* f5 R/ Q9 `/ \) W2 |/ M. O0 B- A明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。  }  D! z2 n2 |$ l
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. Q0 d: \( A( @+ G  q6 K& w7 ~& O[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。* ?8 B: a+ v7 [- z- G
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免死得元(《感应篇笺注》)2 }3 w( v9 v( p6 {! ]

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河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。  i  W" ?/ E  J+ x: C. K5 t$ F
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[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:12:52 | 显示全部楼层
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蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)
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华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。
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2 z5 X6 c' }, F' e/ a[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
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逆旨害民(《功过格》)
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, A# q! v' m6 C$ @: \1 o淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。
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: k6 l$ K: x/ `[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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6 K) {% P4 F! A, {‘救蚁中状元之选’* u8 P# Z# W% k
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8 c/ V" |3 ?. d0 z) l) G[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)* J; I+ L. Z. C6 E2 t

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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:13:18 | 显示全部楼层
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救蚁延龄(《福报经》)! ]! c$ ?% p, }
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9 y+ N  n9 ^) X. Q

: o' l$ \/ s+ E8 }0 V# ]1 M佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
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2 F, S) I8 h. a0 D  k  K4 w' J* e( ?. k& r2 f+ \
蚁王报德(《古史谈苑》)
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; R7 G: u6 m% m) Z% s6 W) c, E9 e- `
1 K8 E" H2 ?- T, H0 A; P1 v
吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。
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8 h9 ^. }% n6 C2 c, K3 `% _, a2 a2 @! `9 c7 X' O
[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
6 B5 _- n# R# L2 b# w5 m: G. D) N* w  L" l2 y+ q; F/ C1 k

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‘埋蛇享宰相之荣’
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" C4 I6 k. }2 F - D% h, f! g! O
" l' h- ]1 c; r
[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)+ z% Z( V2 n% D
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方便行杀(《大宝积经》)
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7 t: F8 |* E6 @% ^然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’1 g( _" W8 l; K* A% S& G; ]. f

% Y6 E! p+ M8 Y8 C $ Q, F1 A2 u6 u" l$ O0 u
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[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
0 P8 D- D7 u) C* `- i4 B: i" o! \0 w0 y
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6 a  ?0 H. ^0 {  {& b3 {" ]# c* Q% R
毙蛇抵命(《现果随录》)
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4 l- k, `% G2 L9 d2 w0 T! g
我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。
( |- t9 r6 s& ~8 N/ \& [% t$ G1 T- G, L% q! l0 K3 L& D

  X+ T" k  L: p  _
5 F9 O' l$ t, H, a$ ]* m[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:13:52 | 显示全部楼层
7 ?; O( H; ?; m
‘欲广福田须凭心地’
8 L9 {1 {; s6 x+ M  h# w
4 ^" E- N8 a! ~0 x2 o# {3 T+ [2 n - }! r, K; M  g, T' ?' w
' U; L$ C1 q( ]7 m6 K
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
  N( e. g( i5 I! f3 Q+ I* w) i0 w# E7 i

2 a9 G$ q/ S$ P1 K4 n' X
3 d0 ?. l& c3 u3 A- z; Y# }福田心地图:/ u! C" k3 L3 @- b

9 r, K- O4 [6 l3 |3 L9 g3 ^
( G5 h. \  u6 A3 |$ p& z2 u. v4 x2 o+ k+ y3 r
        |——报恩田-父母师长和尚9 l6 C+ ~8 w7 G6 h" O4 B+ n3 L
1 n/ ^. c. x% A" J1 C* R
三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧  m/ M- q! J/ p% |. t1 W6 d

% a2 W2 z9 V( c2 B& @  N        |——贫穷田-饥饿困厄人畜
; E, p7 P- g6 W; O; I5 j- e' S, E8 k! p, t, g, P

+ T' t' t: u/ |6 w5 n& M! k
% m* t( a1 z+ Q6 k+ J: T二种八福田:
- w& m1 c) V! V0 o, p
, [9 Y8 }! w7 u5 J ; {6 x( _9 Z9 }9 y5 Q
; F$ S$ d: i$ e. I3 i* S, f
佛 ——|      |——广置义井
% A, d% h1 v/ C5 l5 K
+ t4 S! }1 ^1 F法 ——|  方便——|——建造桥梁/ \  S- K% U; {4 O- o
1 `# G# J7 Z, C% ~- U2 ]9 m8 B( P% K
僧 ——|      |——平治险路
. y) g0 B7 L4 R1 _4 d6 o, K  w* f' ^; ]( U- {. Y
父母——|——敬田——|——孝养父母! u- L* _  c. `% z

  }# y4 u1 Y% |9 T8 r3 N师僧——|      |——恭敬三宝5 c& h8 ^% [7 h0 P5 P" \

" n: i1 p; b* g; g) [$ z/ G1 W % G/ u0 I# j' B+ ^8 x
/ ~% a4 n; k" M7 f  Z# |
贫穷——|      |——给事病人
0 x  Q! u1 o9 i  i( k8 H& \
" o& J% I4 ~5 H0 I# H疾病——|——悲田——|——救济贫穷
7 `8 i; h4 d# C  C- P  t7 ?6 z7 A# j# ?$ `# S+ V4 m
畜生——|      |——设无遮会
; W  o9 s1 u2 M
, |7 l5 \: i7 H' y  X
$ |: h; _$ ]& {6 V- b# y/ `& ]0 E1 U' h
世间七事不齐皆由心造:: e" s! y, E% E: _
1 a. x  J/ q7 u) r2 I. ?
% S7 C0 X) L' s0 }( e' ]
+ G0 Z: v" W5 T$ G% |
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠% q- R/ a8 |! c5 |

" }7 Y8 ~4 v$ h2 \+ z# }) a寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福  F( i0 T( V0 {7 s
7 g" E% C  l. b. Q6 C& r% J& D

, s. ~6 ^3 ]. `: Q. N) X+ i
/ R. v( ?+ B5 R3 H多病  恼害众生,不恤病苦
( M; Y: {# E! a2 e2 l! x# q( ^  J  E4 k  y4 v
少病  礼拜三宝,惠施医药; R. L! K! K/ R7 }" S, ?

8 a, ?# u6 y, W- h* j- c 2 S( x: n3 o6 f; W0 ]# z

7 n& {/ k7 c: Z. U' K丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋+ s& O3 U! N6 X3 ~, ?( H* x

0 K- g/ _$ [! f. Y" j* ]: r端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人% t6 B! J' A2 z# a/ O
9 C9 a) U; T/ p7 Y; o8 t
" I6 Y* r" [2 a' K' X: \2 z- ~) _

- v0 K' a6 w9 t8 h2 r' V0 p' Z无威德  他物生妒,不能修福
. j* C" @0 |8 N1 ]. n4 j7 A* [
1 m+ g* D5 N5 k* J( C有威德  不怀嫉妒,诚信不欺
) s: S: I, R, @) E& W
/ k0 L, e& D5 | & T/ \- T# m( B, O+ I* R
% r8 y5 I- P3 n0 I
卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼, g) ?! J0 k) l- e7 e; w

9 R& T/ b# o1 K. Q( w$ u尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和* Y! X+ Y2 A$ J# ]2 L
, Q  j9 n  K5 _( M4 N; Y
4 b3 _( K* m2 ?5 {4 j2 V6 t: J) _
. b3 v# x* T& G! J2 ]' e
贫穷  悭吝不施,常行窃盗# h, F3 l" \4 E* L: n" w
5 ?  D2 H& P, R7 b
富饶  性喜惠施,不负他财' @5 z5 |+ J3 A3 J
- `8 ?' e3 a- u) T  g
0 W  n2 |! H% i$ I* j) C$ m% i

* ~% w3 z2 K8 F9 s1 m恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
( v7 i" Y9 F( `' b1 n% n  s5 I
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:14:21 | 显示全部楼层

; x- h4 A+ ^2 S* b" n) s# v$ r十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):
; z$ }- L0 L3 p/ F0 M* ?% Q& g% ?2 Z" O+ ^9 v1 X( ~

# V6 ]- P. G5 @; A
1 Y. E4 \' k$ D* p6 F        |——杀|——多病  v9 i  w; [: g( v

: ~! l: o( I$ D/ Z0 }, B( N        |   |——短命
" ~1 W4 U( e- l! s0 q1 k" E2 R6 K) g* U# _! u
        |6 V3 {! r) z) W, Z4 F# y

% y1 t) L* C9 c; x5 p; ?" ^        |   |——贫穷
+ b9 L  Z7 Q6 J* ]2 u/ `; u
5 Y. v& t5 R$ s0 z+ T) U身三恶业|——盗|——共财不得自在% k5 ?; ]6 F8 n1 x; f3 \% Y

1 O; O' \& d% E' X        |6 |, t7 _* X9 X0 n! ^

+ I1 I* [1 ]+ b! `- i. @6 Y( W! q" a        |   |——妻不贞良
( K) |4 e7 @/ ]% m6 g/ q, N/ R) J* Z+ e
        |——淫|——得不随意眷属
4 d3 u  Q' q$ N0 c
) `3 z# d5 D; Z+ f        |
2 A" Q+ v$ W) @0 e( b
  Z+ }/ M+ j8 {4 J" J) i        |——妄言|——多被诽谤0 P' E9 D; u, q& H4 M

7 A1 p5 C& m+ A" k; G: ]. L+ G        |    |——为他所欺5 s# B3 e  C" V' Y3 p  i/ ~  h5 P
# R. u! G, ~1 F4 r
        |  S0 L5 }: N5 K& F: E. F- h. I

, [0 q" C4 `8 g" w' H  Q        |——绮语|——言无人受
8 U& g' ~7 R' W$ D! e
; b. L" W( R* \3 A# T口四恶业|    |——语不明了: h! N, H9 V( b6 g2 a
$ j1 S6 F+ E* [3 O" c' p% @/ ]; d
        |
" G; |. m3 h& J& C' S& \: U  B. G1 {. F" w# q/ d
        |——两舌|——眷属乖离
2 }& I8 i6 O6 ?. t+ _1 [
& q" Z/ ~/ ?, [0 O: W        |    |——亲族弊恶. k- p2 s' H5 g" d
2 Y3 P5 H1 K6 m; a# b! E! t
        |
, W; N! Y" T) E  s# s5 c# {7 y
        |    |——常闻恶声
0 f$ Y5 X' U+ v  B3 R+ q8 O& ?. k8 l$ k7 p, m
        |——恶骂|——言多诤讼
7 A8 N, f& V8 Q* x) m& _; V3 e
  g4 I  Y0 X: ]4 U( U, }        |
7 ]% y) Z! G5 `0 c) }, V% c$ g" Q- H& o( L2 S
        |——贪|——心不知足5 Y/ _- V$ [, N" f& I! T2 _) A  D* G0 i
; H& R/ [6 n$ f  y& E
        |   |——所求阙绝
9 U8 F! }  N/ M  ]+ H! q$ Z& E& O! C, G5 G, G- H
        |
; ]; G4 P) e) S. [
& S9 f5 |: Q- D0 G1 b5 _        |——嗔|——人求长短9 f0 G6 e+ p& y+ c) n2 Y: Y
  W7 M! p( t, b" b
意三恶业|   |——被他恼害8 E0 |. K, g. e) R4 u' K9 |9 A3 a
1 u# R: @, t+ L$ Z5 Z& `' O
        |% B9 u9 y5 f3 f: @+ q

) R; Z- z3 U9 Q9 _        |   |——生邪见家
* x6 j: p. T2 d0 o( G8 ]
- a5 S$ u& h# @% w        |——痴|——其心谄曲9 g0 n- _" K* E' t7 f- E( x

8 W2 c: `7 U1 E6 C. m& U
# L$ N' T: [$ p% s9 C7 H
$ b3 z! k1 l5 _/ B0 s( n0 T, x二十七种善恶果报:
' Q# Q# g0 G4 ]3 D; u9 P$ H3 Z: d* {0 _) X; {. T) Y
( C) g. V, [( f' P; Y

/ _, n$ {* s2 q) c7 s豪贵——礼事三宝
9 D6 a$ V7 D( K" ?5 \% m8 L1 O; }+ O  g1 d% i5 T  `9 @6 D
大富——布施
1 d/ p! x- b$ o4 @% m" b5 z- s
% F7 B1 d) k3 M7 a; l长寿——持戒
1 n2 ~( I" i2 y) m
/ y( x) x+ V4 Q7 s4 T端正——忍辱- I2 t( Y8 q1 H/ v6 j4 u7 B

: x# ?! z7 p1 q# |勤修——精进: u* E+ g" h! s4 L, x

: d! e5 N6 n# p$ L明达——智慧
2 C, a+ B7 u2 Y! D) @9 m& |& _0 `/ X% M: B
声清——歌咏三宝, X/ ~# j( ~+ }: m' G

2 A, y5 D- S! v# Y" D! W' T0 M洁净——慈心
7 j2 f9 u6 F0 f$ M/ w$ n6 ?0 r, S2 b6 j' L
不净——猪3 @. x4 v9 j( ]2 ]

1 S( b" Z; w' v5 r悭贪——狗' K0 \' m: P" u

* T5 J2 R6 g3 X2 r* x8 b% N狠戾——羊) L# R! v4 Y$ n; I: i7 J# V6 Y

0 z$ x* M* ^2 C9 q" v轻躁——猕猴; @, j; Y7 F# O% L9 X

/ Y, X2 r: \" _0 d4 c腥臭——鱼鳖; J* Z! q8 q9 F2 ^( x( |
6 w3 x: K, N; |- G" {
含毒——蛇- ^9 U: g2 u( h9 m0 I

5 x0 g; N" O  B& m7 a无慈——虎狼7 i: U% ~2 L2 ~. A" r: Y# W8 `- j

' Z% c! N* F5 E% {" n" O2 L& G0 [, k颛愚——不教他, e7 P# W" P: s3 ~# M  P+ W0 k3 G
( C* @! c; K6 Q9 m7 c
喑哑——谤毁人) e" r% Y; M7 b; p" x4 [

* v  B3 P5 t$ K6 v8 |下使——负债不还) Q9 c  @. J0 h) P" Z

- S8 y+ t4 R& V0 ~* `4 W# R丑黑——遮佛光明
# `, e- S1 m2 |1 ^+ d$ E
! b5 m! n; n2 Y8 m生麋鹿中——惊怖人
# q# t+ S& Y* Z  c7 l" k! }5 M" E* [. E) S2 A2 U5 y# a2 P
生在龙中——喜调戏
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身生恶疮——鞭挞众生
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人见欢喜——见人欢喜
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8 j% k# g5 d8 @% w6 \常遭县官——笼系众生
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短小——轻蔑人0 w- n3 L: q2 B/ E" Q
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丑陋——喜嗔恚
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% q& t9 Y& B3 w+ N+ W" E无知——不学问
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:15:21 | 显示全部楼层

1 D; E3 s, ~% i1 t3 U福田心地说; {! \2 s9 @: K' w" U& k

/ U( a+ \* B5 q: v: }, H% S; k
/ O. k; V/ S6 Z' D2 \3 X' Z# K
6 _, \5 i. j+ y) E; H6 u有果无用
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- x) Q7 `. F& T6 P ' Q0 K% A% C4 Y  ^1 u! O: c
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)9 \/ V5 s" Y/ C

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7 h. A! y0 [, U4 Y. u. p/ f有用无果
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  A. P; M7 k4 R9 n5 u) E  o% b) U
+ ~& x6 U) M5 G# j3 Q荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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5 ?( I# ^. i" D) Q, O
1 v, h% [9 V  `! U
: z: i8 J% m8 p5 _先富后贫
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《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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0 C/ w6 A. s/ Z2 Z( X5 {3 o
( d: z) y3 b6 z4 E先贫后富& G1 s( v+ ]5 j* n# g" }6 a/ q

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2 a5 ?/ O2 h8 G' s1 D4 m0 R复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。4 k; J  y* z' z3 e' P

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& |( t' \2 T/ F' e6 p6 D6 }( R劳而致富
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+ P5 h( P  p8 F6 R+ `: h富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。% H5 P: D3 H2 _  e
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% _) C% t* b* e" C$ j3 C逸而得富! L9 K1 F" I% @; \' n9 F/ h0 y
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若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。4 ~; w' b, o7 Z# h# a& M

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, ?+ s6 f# h) _# w0 m  n! K1 s贫而能施5 |4 j9 u7 w1 r. f

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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’) H) O9 s& D0 R4 Y  [5 V

& q. t' S  @; {5 R  M 2 q( q3 v4 s! f

- Y: z, O4 e: V& a富而不施. R' M$ y9 h8 ]0 d9 R

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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。9 f% u: {8 q2 j& n# b9 |* F
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施多福少% S$ X0 X/ r% q2 D# F- u' P
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8 @! @1 C) _- y3 V/ S5 P) n' p, M《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’! J% T5 x4 a0 t! P

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% T7 H. C. Q3 |( f8 i7 {施少福多5 i/ D- v; F. `3 G8 s" Q

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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:15:49 | 显示全部楼层

0 y3 S8 K  p0 L* ~同忧异果1 |7 v8 T. d8 r! ]$ l' Q

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* J9 l+ h/ z4 x; O《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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0 Z  [* o3 D" _! [5 P# \' ^. a$ r* u% p& h, ^4 M4 ~) o
异寿同果: I  s, x) z$ T6 g* Z5 y. c

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8 i) G. n- d( H7 {. \5 n) T人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。1 n! u8 V+ r! t. K

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为恶善终2 m) w. S" K! d8 t* c' d( j& T0 ^
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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& r' i* x8 z' Q1 L( u为善恶终1 {8 L2 e, Y- e/ f
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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0 c8 X. {. G: s" h/ B. q/ z8 `3 n3 ]5 |( B& u1 ]
身乐心不乐
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3 A! t* @5 J: R) F, A$ _$ c: h
修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。- s/ w# r  v) p% ]  P" O$ U! W
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8 u  R% F# S- S. E& b8 u/ u9 ~4 r! t- X7 N; m7 f" k, W& ], [! e
心乐身不乐
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' q" R5 e5 J+ W3 b4 C7 ^罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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7 s- s8 i+ L" U1 _- R  C' O大施小福' f7 ?4 f% @' S! s( Q

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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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1 F! n) A7 k2 z3 p6 {8 ?小施大福
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* R4 g3 p4 ~- y# ]经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:16:15 | 显示全部楼层

! S# @/ h6 G9 H! k" p吾遇顺境正当修福7 W' Q; S5 s8 j5 L$ I0 C6 @# F
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& J1 F, t5 {: k0 F2 y7 W9 B  g人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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吾遇逆境亦能植福
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6 u. O5 a0 Q# V若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。0 _( m' u. ~8 E" T1 k
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他人作善我能受福
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3 {* N) s" T' `彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其所以为普贤大士也。1 v  l$ U' R; f! R( P. z' B

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他人作恶我亦受福
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恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。
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下附征事(五则)) g% b* w/ V( r4 |" D" J/ M, p: _

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五里铜盆(《杂宝藏经》)
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拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
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( P) Z3 @# ^' A[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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- A  ^% }/ E2 j. Y+ ~* T; l一月布施(《法苑珠林》)/ Y4 c( {+ ]% j- q( r0 W+ N

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* r/ [3 V% @+ ]' D1 \* G+ N5 U& N
舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’$ {% a  h, I4 x9 J. c
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[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。
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* ~/ ^0 }3 M  S指上植福(《譬喻经》)
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昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
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[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?9 R# V, n% d; R# v* T0 v3 t8 e; ]
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 楼主| 发表于 2017-2-17 08:16:43 | 显示全部楼层

% _, K" G$ N  g# A身小声宏(《贤愚因缘经》); d3 ~- ?7 K8 [. `6 C
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波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’1 h- x2 V9 R; b8 X6 N/ Y2 H5 P, y

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[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!
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十粒除贫(《法苑珠林》)
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' P5 V1 ?& j, g! l$ F6 p隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
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[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
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+ t$ X. S5 }6 i1 ^& V‘行时时之方便,作种种之阴功’
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[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
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论发愿5 Q- b; L! X& B1 J. `* R& y1 P
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( k+ Z- b7 ?: _- G' ?世间善愿1 A  n4 ]4 ~  M$ b+ [& g! f/ O& O
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1 P1 K: `$ j2 Q( c- U, I3 D9 q若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?
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2 ~% M7 q! l/ b  O: F. `9 G* y[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。% k9 H) ]. n5 o3 N* P) v- W

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出世宏愿( n* b& t8 k, h* k: S# I" K

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众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。. N& e3 _& k- ^% d" W  Q" u. y# V
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[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证
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