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一、自省，该从现时对传统文化的认识开始，从百年文化研究对传统文化的认识开始。 （1）现时的挺儒与反儒论争的激烈度，不亚于百年论战的激烈度，有过之而无不及，文化内耗的灾难性，愈演愈烈，为什么？该自省了！ （2）强势的西方文化套解，中国哲学的范畴体系与义理体系，基本已西方化了。中国是人文文化的故乡，人本科学的起源地，文化浓缩在心性学与心性哲学方面，成为中国特点的传统哲学文化的理论核心。为西方心理学取代，还存在传统文化的原真理路和义理体系吗？吸取传统理论的文化精华，文化精华是什么？摒弃传统理论的文化糟粕，文化糟粕又是什么？谁能明晰？如何体现文化复兴与文化自信？该自省了！ （3）现代新儒学思潮，历经四代努力，建构新内圣外王的理论体系，成形了吗？有轮廓了吗？从传承宋明理学而开出的新儒学思潮，传承对路？还要传承错位？该要自省了！从宋明君主专制的治统因果，汉夷王朝两度陵替的专制衰落路；宋明理学的学统，包括适应君主专制治乱循环的儒道佛文化互补，是释放心性活力，顺乎物则成天下之变的继善成性理论？还是尊卑定理、存理去欲而滞弱活力，逆道物则阻塞文化文明的学统文化？深思深究的文化问题，该自省了。 （4）非君主专制时代，诸子争鸣环境下成长，孔、孟、荀、《易传》理论循序的孔儒体系，与独尊儒术君主专制时代的汉宋儒学，按照历史与逻辑统一性原理辨析，是铁板一块的传续关系？还是民本与专制不同性质的儒学文化，儒学道德也有民本与专制的划分，不能一概定论为传统儒学的脉理传承吧！按照马哲否定之否定规律的理论分析，二千数百年的儒学过程，能超越历史逻辑统一性原理的文化局限，成就儒学一脉相通的传续关系？怪诞的文化事，深思探究，当要自省了。 （5）时空性质的文化接轨，不可能接轨孔儒！接轨宋明理学？新儒学思潮足以借鉴！回首五四运动批判专制，指向孔学，批判错位造成后世传承错位的恶果？是挺儒与反儒百年论战成文化研究乱相路的病源？传统儒学丧失原真理路与义理体系的病源？究其所以然，造成五四运动批判错位因果是什么？该自省了。 二、对传统文化认识的自省，该进入对传统文化的深层探究。探究范畴意涵和义理逻辑；探究范畴之间普遍联系的范畴体系和义理体系；探究理论理性逻辑次序的古今通义；探究会通古今通义之时空性质的文化接轨。这是实质性和深刻化探究传统文化原真理路和义理体系的四道理论*功夫。 船山提出道体论四模式，两对组合，以君主专制集权时代的前与后，划分为高低两个阶段的文化形态。 （1）低阶段的文化形态是：“专于己而未合于天，则成于事而亏于道”，显然，这是研究“明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义”，正义天下利为儒学道德的人际忠恕观，逐渐通往儒学整体观是荀子精于物者与精于道者的物物道，接续有张载民胞物与的“物物为能过化，性性为能存神”；有船山人、天、物自然之化道体论的深层探究，传统唯物论的理性循序。也是荀子夫之能参，虚壹而静谓大清明的解蔽说，《易传》天地人参的仁礼（三道三才）本体论；接续有张载天之能参，一故神，二故化，一物两体的矛盾基础原理；有船山神参两体理一矛盾辩证的实质性探究，传统辩证法的理性循序。唯物辩证的理性雏形，出现习以性成，继善成性的人性进化观理论，明显的高低两阶段：初度性探讨继善成性的天地人参，实质性探究继善成性的天地神参。通于人对立面的道体模式是：“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”，杨朱私己与墨学利益抱团。两种道体模式的质文心性是：文质彬彬的君子斯文，与性恶质野的心性野蛮。专于己的极端化，弃我三无的道法自然：无为自然，无为政治，无为人生。 （2）高阶段的文化形态是：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏天的社会限定，文政導的天地神参，存在理势天導领存在音容天，释放始奏人活力，顺乎物则终奏物的天人继善，成之者性命生生不息的文化文明，也是理道人际忠恕，仁恕天下的人道理欲观；仁义健康，礼义健顺合道体的社会质文；心统性情，理欲理情功贞路。对立面道体模式是：“合于天而不因乎物，则守其常而不达于变。……则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。不因乎物，适应君主专制治乱循环的守常模式，非继善成性功贞情，合符道体的社会质文；而是去欲情罪文史路。值得思究是：儒学是否存在哲学圆圈过程？满清文化逆转，挺宋明理学守常模式，荒芜继善成性的道体理论，是否成为五四运动批判错位的专制病源，深层探究！
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发表于 2017-4-20 05:39:19
