《纯粹》
晨
一个明白
昏
一个不明白
度 日
模糊与清晰
遐迩无间
你一笑，我，一抿
儿时
记忆里的快乐
儿时的嘻嘻哈哈
瓶有口
事事
离不开，一个
那一年的遇见
我们
开口间的明白
记忆里
是忧
听
一份纯粹
听到
你知道或不知道
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知
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《格物致知》
《礼记‧大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
(全唐文)
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。
格物致知，究其事物根本，诚如道理，道理是这么说的！事件和事件的由来（概念和事物的本身，内容和外在）。一双手，左右在于相互叠加，有所不同，合十如此一手，左右如此相同，一双鞋，一个东西，相对和绝对，正如众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，相对和绝对！从内来说，鞋子的构成也就是鞋子的本身，道理的存在构成鞋子（因果）。哲学是道理，科学也是道理，同样在理！
格物致知，指鹿为马。事物存在内外，外在的一面，内在的一面。物者，万物也，如此道理，道理就是因果（统一辩证和辩证（逻辑）统一）。显而易见，道理是叫我们难得糊涂，就是清楚（好），不清楚就是不好，同样的科学是进步的，万物的存在，如此的如此，规则相对规律。国家是个人构成，个人即是所有，存在（万物）就无差别，是由于一颗公正的心，心是认识，公正的认识，廉明！事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。好，就是分明是非，为善也为对，为高与否，如此说法，善且善焉。（国家是个人的，好坏取决于大众认识，如何嗜好，就是如何为善，专制和非专制，如果君主圣明，那么专制就是非专制，不是吗？天子犯法与庶民同罪，同样的道理，时间不是问题，形式由于惯性，诚如道理，人有生老病死）。世界是互通的，也是个人的构成，科学如此定界。民主国家，特质也是相同的，比如爱护动物由于爱心，由于爱护自然，有爱就是有善有德就是好。自然而然，万物并生，相对祥和，科学是严谨的，就需要一颗专制的心，无所防备的心，简单建立在公正上，道理相同，社会构成公正，科学严谨！客套，由于认识不明，不按规则行事，勾心斗角由于把心都用于防备（无规则，就不能保证长久）那事情能做好？事情就是个简单的概念，如此简单，两个差不多，简单不简单，纯粹不纯粹！
格物致知，诚如道理，东西的内外，万物所来感受，内心明知昭然不惑。“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。事物的外在不同，道理是一致的，所以事物的外在也是相同的，因为我们知道那不过”一”念而已，一花一木皆是自然，艺术的本身就是写真，写的是自然，对自然的理解，比如画画，认识予以认知，画的是形式，由于认识才能更好的说明式（画），文学的字里行间本身就是作画，同样的道理，自然就是最好的，王阳明老师当时格竹之由来，已久。
如此，格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。端正事业物境，达致自心良知本体。“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归於正。
道理是这么说的，存在历来，各家所言不尽相同。诚如门窗有长短之别，开窗不忘关窗人！窗是物而不以言万物，变和不变之间，自然而然。自然是变化的，石头也是物，格物致知！
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发表于 2017-4-25 18:40:56
发表于 2017-5-6 17:50:25
