质朴真人道法自然：老子入世与庄子出世

质文刚柔

荀子解蔽：“庄子蔽于天而不知人”，天非纯物。天施为主導，天施地受决定因，有无生成物化果，儒道见解相同。不知人，对人的意涵理解，儒道殊异。老庄一致认同，是古朴真人的质朴心性，执古道纪。老子寄望人心复古而入世，庄子对人心复古事不寄望了，出世成仙。从春秋争霸到战国兼并，即将进入秦王大一统法冢理论治理时代的前夕，老子入世到庄子出世的逻辑次序。执古道纪质朴心性人的意涵，老庄共同；“蔽于天而不知人”的“蔽于一曲而闇于大理”，也是相同：无为本源，天地物化一归于天，天运过程为天道，道生阴阳见物化，有无相生道无不为。人无为，无为于自然，成无为政治与无为人生。质朴真人道法自然的三无为，天人同道的无为而无不为。荀子解蔽于庄子，解蔽老庄的道法自然。人非无为，顺天而制天的有为自然。人非妄为，精于物者穷物理，方可精于物而物物，格物致知的物理事则；精于道者，“养人之欲，给人以求”，礼义调理物欲的规范道，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。物质经济与物欲需求文明同步的仁礼观。荀子顺天而制天的人为自然观，演变为《易传》继善成性天地人参的仁礼本体论（三道三才）。据理人能弘道的人文认知，解蔽老庄的质朴真人道法自然为“蔽于一曲”，“蔽于天而不知人”。

身处人世，想着成仙出世事，必有无限想象力。庄子的语言艺术感染后世文人墨客；身处动乱时代的庄子出世成仙说，对同样处在乱世动荡时代的文人墨客，更有认同感。解构乱世心性说，也许更适宜。

身处人世，无限想象于出世成仙。毕竟还是身处人世，人世环境之因，结下出世成仙之果。春秋战国是战乱引发心性乱的时代，再续有魏晋南北朝时代，对儒道的心性困惑，引发外来佛教入世，开始儒道佛三教鼎立。以后的乱世动荡，便有心性指引：治世道德通行，乱世道佛通行。战乱引发心性乱的春秋战国时代，庄子出世思想的环境因比老子时代更为恶劣。法家法术势理论流行，加剧于奸诈心性的流行。恶劣的心性环境，促成荀子对孔孟仁学的理论更新，着重以礼义规范质正仁心防虚假，质实仁心是礼义实证之仁义。庄子出世易辙老子入世，对人世认知的深刻度，心性困惑释放留下的心性烙印度，以及质朴真人道法自然的认知深刻度，定然比老子入世思想要深刻得多。因此，对于研究义理学者的文化吸引力，也许比老子学更大。船山“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体论四模式，出自《庄子解·天運篇》。