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孔子继周与开新:世俗理性的进步,还是神圣性的跌落

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发表于 2017-5-20 04:45:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
哈佛大学亚洲中心研究著名学者杨鹏提出:孔子继周,“到底是世俗理性的进步,还是神圣性的跌落呢?留下空间给大家自己去思考吧”。
从研究心性文化学角度,周人祭祀上天,敬畏神圣,与孔子倡行世俗理性的神圣观,都是植根在心性文化中,历史逻辑的演变循序。
周人的文情系于上天祭祀,赐与各路神圣,引领原民为改善生存条件,缩小自然条件的规限。在生产和生活的群体活动中,获取直接经验,包括自然、民生以及人文的文化积累,从纯粹的自然人逐渐演变过渡为质朴心性人。循守自然道,是质朴心性人的文化特征,论道不会论理。老子人心复古的执古道纪道法自然,返回是质朴心性人的循守自然道。周人心性的神圣,即有事实业绩可寻,亦是周人虚构想象,方是植根于心性中至真至纯的神圣形象。
孔子论理学开新,继周论道,开新论理,民所共由理道的民为贵,重民生的共由道体。世俗理性文化历程的文化特点,主流文化,绝对与西方文化不一样。中国的宗教文化,有主流文化的理道特点。本土道教,论道不论理,道即理;外来佛教本土化,佛理禅言,论理不论道,理即道。道佛内修一体,自然道+佛禅理,内则道佛的乱世道佛。儒家论理道,自然与人为的心性内外存矛盾同一与差异。即是无极之抽象,也是太极具体的一定理道。道之理,物理事则规范道之理,物质经济与物欲需求文明同步的事物客观规律性。理之道,一是世俗理性器之道的存在音容天,心性特点是人物之元民生利益有精微之几;顺应民情潜伏鬼神之绍的危微之几。“明有性情,幽有鬼神”。心性规律有二:一是容有迹而音无方的容定音;一是非容节音,音以节容的音定容。实践理性是“理气一也,性命一也”。心性理论是一物两体的矛盾基础理论。二是圣神理性導之道的存在理势天。理是物质经济与物欲需求文明同步的事物规律,所以理有屈伸(物欲需求)以顺乎天,音以节容有物质经济的顺逆理。势即礼法合治的導之势。文理導有神理与理气,政势導有天命与性命的圣神導,神参两体理一的矛盾辩证。
全球经济的更高理性阶段,走向中国的世俗理性,还是西方的宗教文化?

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