与孔子心灵碰撞；会通古今通义还孔子原真

质文刚柔

北大哲学系教授胡军文章《我们究竟应该如何阅读》，认为：“努力试图进入孔子的生活和思想的境界中去，必须要与孔子本人进行可能的对话或交流，使自己的心灵直接地与孔子的相碰撞”。读后有感。

现代人跨越二千数百年历史的时光隧道，与孔子心灵碰撞？进入孔子生活和思想的境界？“只缘身在此山中，不知庐山真面目”。只缘迷途在时光隧道中，迷惘于孔子境界中，能与孔子产生心灵碰撞？探究孔子境界原真，跳出孔子境界之外，从文化的承前之因，续后之果，显然孔子生活和思想的境界原真。

孔子的生活，缘接春秋社会时代礼崩乐坏的人心不古，不古于三代时期的心性质朴，孔子论理社会正道，老子抨击人为妄为的社会负面。人心不古之因，人为妄为之果的礼崩乐坏。三代成形的质朴心性人，遭遇礼崩乐坏社会震荡时，适者生存，接受孔子人文？老子自然？显学非孔老。盈天下通行，杨朱与墨学。孔学入世非通顺，承续者的弘道孔学，送走质朴心性人时代，进入探究继善成性的心性阶段，源头是孔学。

孔子的思想，承前于三代人文。人类合群抗击大自然，共同生存须明分。合群明分的原始道德观，存有“质多文少则为野，文多质少则为史”的质文矛盾实在，便可以理解《尚书·大禹谟》十六字心传：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。孔子解读六经，阐发事理、道理成儒学义理。克己复礼为仁的仁统同，礼规范，合群明分的惟精惟一，能近取譬仁之方的忠恕道；危微之几有质野文史的心性两极，有中庸心性的文质彬彬，允执厥中的心性中庸。孔子人文承前，建立应该之理的仁礼规范层次：“君子喻于义，小人喻于利”。人文启后便有孟子恒心与恒产；荀子物物道的精于物与道；《易传》道器层次通志成务的天地人参本体论。孔儒应该之理层次理论的逻辑次序，源头是孔子的君子小人义利的层次划分。

从文化的承前启后去探究孔子思想境界，也要探究理论理性的逻辑次序，会通古今通义，还原孔子思想原真。进入独尊儒术君为本的专制时代，孔儒应该之理阶段，经过教条当然之理阶段，进入为往圣继绝学的究所以然之理阶段。孔儒的心性中庸→心性人事合一的体用中庸；质文心性→合符道体的社会质文心性；君子小人的义利之辩，→心统性情的义利理欲之辨；孟子的恒心恒产→理道定所的所能理论；荀子精于物道的物物道→人天物自然之化的道体论；《易传》道器→形下一物两体，形上神参两体理一，性命一也，理气一也的实践理性；继善成性的逻辑明晰：“言道者必以天为宗，必以人为归”的天人继善和成之者性。

现代人要跨越历史时空，从文化承前之因，续后之果，会通古今通义还原于孔子生活和思想的境界原真，方有可能与孔子心灵碰撞！