顾绍骅编辑中国书法知识普及版第一篇文字的产生

顾绍骅_fPQeY · 发表于 2017-7-28 15:44:48

顾绍骅编辑中国书法知识普及版  第一篇  文字的产生
   【概述】中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。以汉字为依托，是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。顾绍骅编辑《中国书法知识普及版》力求图文并茂，通俗易懂；希望大家喜欢。

小知识：
   远古，部落时期，人们“以绳记事”——上古无文字，结绳以记事。发生大事，绳索“打大结”，反之，打小结。

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典故

古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说:"爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。"

宋代词人张先写过"心似双丝网，中有千千结"。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，"结"就有多么千变万化。"结"在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用"结"字作喻，如:结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事，也均以"结"表达，如:结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了"结果"、"结局"、"结束"。如此像"同心结"自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如"绣带合欢结，锦衣连理文"等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而"结发夫妻"也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云"交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花"就是生动的描写。

近代经过考证，关于中国文字起源，贾湖遗址文化已出现了原始文字性质的符号，距今8000—9000年，早于安阳殷墟的甲骨文卜辞4000多年，是迄今为止人类所知最早的文字雏形。

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仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官。相传，仓颉双瞳四目，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为"文祖仓颉"。仓颉根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩…仓颉结绳记事。

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先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”由于仓颉造字的贡献实在太大，所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。这其中，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛。

【传说故事】
一、仓颉造字
仓颉是黄帝的史官，用祖传结绳记事的老办法记载史实。时间一长，那些大大小小，奇形怪状的绳结都记了些什么，连他自己也没法辨认了。
有一次，黄帝要和炎帝谈判，命仓颉整理炎帝几年来侵境杀民的史实。仓颉在记史的库房里泡了几天，泡得头昏脑胀，耳鸣目眩，谈判时仍然出了差错。民族的尊严受到损伤，他本人也遭到黄帝的指责。
这件事，使仓颉受到很大的刺激。他决心搞出一种符号，让大众都能用符号来表达思想，传授经验，记载历史。他苦思苦想，把肠子拧了九十九个过，也没能想出条明路来。母亲劝他到大众中开阔眼界，妻子送他上了阳关大道。他跑了九九八十一个村落，翻了七七四十九座大山，涉过了八八六十四条河流，拜访了九百九十九个善思会道的人。脸跑瘦了，腿跑肿了，汗水淌干了，头脑开窍了。他回到家乡阳武村，躲进村西沟内，着手整理从大众中采访的素材，创造代表世间万事万物的各种符号。为了不受外界干扰，他不让亲朋知晓，不让妻子近身，连吃饭也不回家。饭由母亲来送，但是，他对母亲也有个规定，饭送到沟畔，摇铃打招呼，他听到铃声自己来接，不让母亲到他的住处来看。就这样，一个月光景过去了，一年、两年也很快地过去了。他仍钻在山沟里不肯露面。妻子担心他的健康，母亲不知儿子到底搞些啥名堂。一天，母亲提着饭菜，不摇铃不打招呼，悄悄来到儿子住的地方。到了那儿一看，只见满沟满岔的石猪石羊在驮石头，数不清的石人正在砌楼房。母亲惊讶地喊道： “乖乖，这些石猪石羊多可怜，快让歇歇，莫把它们压死了。”话音刚落，石猪石羊卧倒了，石人也扑倒在地。山沟立时变得死寂无声了。仓颉听到母亲的声音，急忙跑出山洞，见到此情此景，干急却没有法儿。
原来，仓颉孤身住在沟内，日夜忙着创造新的符号。为了叫起来方便，他给符号取了名字，叫做字。这些字都是依照万物的形态造出来的。比如：日字，是照着太阳红园红园的模样勾的；月字，是仿着月亮牙儿的形态描的；人字，是端详着人的侧影画的；爪字是观察到鸟兽的爪印涂的……，仓颉就是这样细心观察万事万物，辛辛苦苦创造着字儿。随着时间的推移，他造的字也越来越多。那时，没有笔墨纸砚，他就折来沟岔的树枝，把字儿写在山洞的墙壁脚地上。一个山洞写满了，他就挖出第二个山洞继续写。这种精神感动了玉皇大帝，给仓颉托了个梦，说“人间没有字，万古如夜黑。你快点造字吧，不要担心没处写，我给你造一座石楼，能把你造的字全部藏在里面。”第二天，仓颉起床后出门一看，只见石猪石羊驮着石头，石人挖着地基，心知天神暗助，心中十分高兴，不用说，造字的劲头也更足了，等到第二个山洞画满时，石楼也砌到了一半，仓颉又挖了第三个山洞，仍在紧张地造字。不料，母亲不打进来了，一句话泄了天机，破了仙气，石楼没有修成。据说，石楼修成后，在楼顶可以俯视西安，卧看北京，能听到天宫群仙聚会时的说话，可唤来百鸟绕楼齐鸣，白水县附近各地，也要出三石六斗油菜籽多的官呢。

象形文字举例

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仓颉造出的三窑字儿无处妥善地保存了。他只好从头到尾地记在心里，走出山洞，回到村庄，要给兄弟姊妹们教。但是，家乡的人们习惯了走老路，不大肯接受新事物，仓颉一气之下，跑到外地去传授自己创造的字。据说仓颉在西安附近教千名学生，还在河南、山东、河北各地办过教字的临时学堂，真是誉满四海内，桃李满天下。
仓颉回到故乡时，已年过半百，眼睛发花，家乡子弟们求他教字，他高兴得坐着凳子，伏在桌子上，一个字一个字地教，终于教会了家乡的子弟。但他年轻时，教是站着悬腕写，写得龙飞凤舞，笔力劲秀，因此，教出的学生也是站着悬腕写字。而教家乡的子弟时，坐下伏在桌子上写，家乡的人至今仍不会站着悬腕写字。这件事，使仓颉很伤心。
仓颉到底创造了多少字?据说有一斗油菜籽那么多。当然，人们只学会了几升，就是后来成为圣人的孔子也只学了七升，还有三升没处用，撒到蛮夷之乡，这才使外国人开始有了文字。
二、仓颉造“够”字
“够”字该咋造呢?这可难住了仓颉。他想了好久，仍想不出明道道。于是，他去请教黄帝。
黄帝是个大智大勇的人，也被难住了。但他没有推卸不管，而是积极开动脑筋想办法，认真和仓颉进行讨论。他问仓颉：“天下的事儿，什么已经使你够了，什么使你不够?”
仓颉回答：“食能饱腹，衣可蔽体，我就感到够了。而知识再学，却永远也不得够”。黄帝说：“食仅能饱腹，衣仅可蔽体，这只是最起码的要求，而我们的目的，是使天下人不仅能吃饱，还要吃好呢，不仅能穿暖，还要穿得很体面呢。你感到够了，说明你一门心思用到造字上，别的事顾不上想，而我是一族首领，总感到我们民族在这方面还缺乏，很不够。”
仓颉问：“那么，什么使你感到够了?”
黄帝答：“大臣议事，罗哩罗嗦，我听到谁说一句多余话，心里就够了，一句话说多了，我也够得不行。”
黄帝这么一说，仓颉的头脑立即开了窍，忙蹲下身子，用指头在地上划了两个形样不同的字，一个是多左句右的“够”，一个是句左多右的“够”，究竟哪一个合适，他一时拿不定主意。
黄帝看了看，想了想，说：“都让它存在吧!叫人们看了，少说些废话。"就这样，够字造出来了，而且有两
三、仓颉造“法"字
仓圣造了那么多字，却不会造一个法字，他怄愁了好久，仍不得要领，烦得实在不行了，就到村外去散步。忽然，一只状如山牛、头长一犄角的怪兽从他身旁跑过。跑到一小片树林里，就用尖利的独角去顶那些长得七扭七歪的树，顶倒一棵，又顶一棵，样子十分凶狠。不一会，那些不端正的树都被顶倒，独独剩下一些端正高大的法树。仓颉感到奇怪，悄悄地跟在野兽后边，看它还要干些什么。
怪兽休息了一会，满意地看了看树林子，然后悠哉闲哉地向前走去。正走着，突然听见前方有吵闹的声音，立即停下来，警惕地竖起耳朵细听，听了一会，便愤怒地朝吵闹的地方奔过去。仓颉吓懵了，惊呆了，及至醒转过来，慌忙尾随其后，紧追不舍。他要大声警告吵闹的人：赶快避开，野兽过来了!但是，还没有等他跑到跟前，那怪兽已用独角把一个彪形大汉顶落溪水之中，还要再顶，只见那人泡在水里作揖叩头，口里还不住的呼叫求饶哩。而旁边站着一人，手里死死抓住一头野猪，他眼看着野兽攻击落水者，丝毫也不害怕，不仅没有搭救那人的表示，反而流露出些许的得意之色。仓颉看到这里，对那个见死不救的人，心里憎恨极了，而对落水者的生命安危，十分担心。不由多想，他三几步就蹦了过去。这时，那野兽又悠哉闲哉地走去了，走到不远处，卧在一个土岗上朝这里观望。
这时，仓颉才稍稍松了一口气，一颗悬着的心也才慢慢向下落。他急忙救出落水的人，怒视了站着的那位一眼，便拉着落水者快逃。谁知落水者不但不逃，还给站着的那位作揖说好话，仿佛对不起那人似的。仓颉感到奇怪，一问，心里才一下子亮堂了。
原来，这两个人住在同一村落，作伴上山打猎。落水者懒惰，走到这儿不走了，躺下睡大觉。站着的那位独自进山，冒死打死一只野猪，费力背了回来。而落水者见了，非要分一半不可，言说他不能白白来一趟。站着的那位不给。两人便吵开了，而且，已经动了武。眼看站着的要吃亏。那野兽奔过来了，一角就把落水者顶倒，又一角顶入水中，要不是落水者求饶恐怕还要再顶呢。
仓颉问：“那野兽不伤人吗?”站着的那位说：“不伤好人，专伤坏人。如果碰见有人争执，就攻击邪恶的一方，听到有人争论，就咬不正的一方，公正允当，不出偏差。”听到这儿，仓颉又想起独角野兽刚才顶树的情况，不觉高兴地长长出了一口气，说道：“这原是一只善良的野兽啊！说罢，又扭头朝土岗上看去。土岗上这阵什么也没有，那兽已经离开了。仓颉忽然感到心里空落落的，便问：“那兽叫什么名字?”
这两个人都说叫：“鸯”就这样，鸯在仓颉的头脑里留下了良好的印象。当仓颉回到家里，又要造法字时，便不由得想起了堡蒙他想：法是端正的，象法树端正的那个样儿；法也是公正允当的，见邪恶就攻击，见不正就争斗，象驾那样正直。何不从鸯字方面考虑法字呢?于是，他想呀想呀，终于想出了一个理想的字儿：法意思是鸯顶不直不正的人和物，一直把它顶去，使世界变得公平，平得象水一样鹿。故尔“法”字为“鸯”下一“去”，左旁“三点水’’儿。直到很久以后，人们才把它简化成今天这个法字。
四、仓颉造错的四个字
有一天，仓颉给学生教了四个字：奸、好、出、重。领读完毕，逐一解释。他说： “三个女子到一块。叽叽咕咕，神色诡密，肯定是说些淫乱之事，’故尔三女为奸。而一女一子结为百年，互敬互爱，互相帮助，故尔女子相配为好。一山在另一山上头，这叫山外有山，应为出。千里远行，越走越累，即使手里拿一根鸡毛，也感到份量不小，故此千里应为重。”这样讲罢，他叫学生复习。有一学生突然站起来说：“先生，你教的四个字都念错了。” 仓颉吃了一惊，仔细看着四个字，觉得没有错处，便问道：“错在哪儿?”那学生毫不畏怯，大胆地说： “三个女子都是女子，到一块亲密得抱成一团，那叫好，不叫奸。而一子一女到一块，眉来眼去，拉拉扯扯，常常发生那个事，人们不称赞，还骂哩，因此，子女相配应为奸，而不能叫好。两山想压，连地都想压垮，那不叫出，而叫重。千里之行，离家离村，应该为出，而不应为重。”

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仓颉听了这一番话，感到说得有理，自叹智者千虑，必有一失，高兴后辈有人，国家兴盛有望。但想到自己造成的错误已经流传很广，要一一去纠正很难，心里断愧得无法说。于是他匆忙向黄陵赶去，一是要向黄帝当面检讨错误，二是要请黄帝发一道圣旨，把错字一一纠正过来。但是，当他见到黄帝后，黄帝却说：“字是代号，你已经那样教了，就让它那样向下传吧!不需要再纠正了。”从此，这四个错字就将错就错，一直错到了今天。
而给仓颉指错的那个学生，后来来到高丽国去教字，却十分认真地把奸字和好字两个字纠正了(见《正字通》)。至于出和重是否纠正，却没有人说过。
五、仓颉造错了“矮”字和“射”字
仓颉把自己关在山沟里造字，累了就到山坡的树林中散步。有一次，他老远见一个很矮小的东西在动，走近一看，才知是一个人侧身弯弓射箭。顺着那人的目光望去，只见一群野兔蹦跳逗趣，窜来窜去。那人见兔子不肯站定，也只好久久地列开架势，拉满弓，不放箭。仓颉看了一会，忽然灵机一动，从那人侧身射箭姿态中造出了“矮”字和“射”字。
后来，他在给学生教这两个字时，说：“矢是箭，委是一个人侧身拉弓的姿态，拉弓射箭时身子蹲下去，故日'矮’。身子蹲得越矮，放出的箭越有力，因此把寸、身两字合在一起，就是'射’。”
一学生不解，说：“先生，我没有听懂，请你再给我们讲一遍。”
待仓颉又讲一遍后，那个学生却说：“先生，你把这两个字造错了。”你看，一寸身子怎能射箭呢?依我说，寸身两字合起来就是'矮’字。而侧身拉弓射箭应为'射’字，说是'矮’字讲不通。”
仓颉听着这学生的解释，觉得很有道理。惭愧之余，细细捉摸发生错误的原因，捉摸来，捉摸去，半天才醒悟道：''我是错了，错在用一个动作造出了两个互不搭边的字。”于是，他又去请黄帝发圣旨纠正。黄帝说不必要了。因此，这两个造错的字就一直流传到今天。
六、鬼哭龙藏的传说
老年人说，字能逼邪。到底是怎么回事?要弄清这事，还需得从仓颉造字说起。
仓颉那个时代，山鬼已经成精，到处害人：妖龙魔法更大，动不动发一声洪水取乐。人们没有办法，只得用整猪整羊整牛敬献，祈祷他们可怜百姓。山鬼妖龙那里肯听，仍作恶不止。
仓颉创造了文字，能把世界的善行恶德统统记录下来，传诸后世，以至千年万载。山鬼听到这消息，心里发慌，唯恐自己的丑行被记去，便四处寻找仓颉。他要把仓颉害死，把文字毁掉，但寻来寻去，却没有找到。于是，他去联合妖龙。妖龙听了山鬼一席话，满不在乎地哈哈大笑，说道： “让咱给你显点本事，保他十个仓颉死掉五双。”说罢，喝来虾兵蟹将，掀起巨浪狂涛。刹那间，千百里地面，立时变成了汪洋大海。山鬼高兴得手舞足蹈，言说仓颉即使钻到老鼠洞里，也逃不了死路。
但是，他们高兴得太早了。仓颉不但没有遭到暗算，还被玉皇大帝请去赴了一次蟠桃宴会。宴会上，玉皇特别表彰了仓颉的功绩，并下令天宫诸路神仙，金童、玉女，都要学会仓颉创造的文字。这样以来，仓颉的威望大大提高了，而且处处都有神仙保护。待到仓颉返回到人间，却见赤地千里，人死房塌，心里好不悲伤。他知道又是妖龙作怪，心里愤恨极了，决心把妖龙的丑行记下来。但是，人都死了，记下来又有什么用呢?他悲痛欲绝，觉得自个独独活着没有意思，便去处悬崖向下就跳。说也奇怪，他跳下悬崖，却象浮在水上，怎么也落不下去。他气急了，走上崖畔，掀起一块三棱巨石，要把自己砸死。当他举起巨石，正要朝自个头上砸去时，却不知谁从空中把巨石接走了。抬眼一看，四野茫茫，仍是不见一人。他正感到奇怪，忽听空中有人说话：“苍生已经复苏，一切恢复原貌，你还不快点回去，”话音刚落，立即看见全村男女老幼向他奔来。他问乡亲：“这是怎么回事，我是在阴间还是在阳世?”大家都说在阳世呢!他又问：“你们不是被水淹死了吗?怎么能跑到阳世来?”大家都说没有发大水，是做了个梦，梦中还听见有人喊着“快去救仓颉”，他们才跑来了。他们又问仓颉： “为什么要寻短见，是否是遇到啥不顺心的事了”?仓颉叙说了原委，大家方才明白是玉帝在天显灵，使他们死而复生了。于是全村人爬在地上，朝空中叩拜了一番，这才返回村子。
这件事儿传到山鬼妖龙那里，使他们大大地吃了一惊。但是，他们并不甘心，认为不除掉仓颉，以后永远也不得安生。经过一番周密策划，便依计分头行动去了。
有一天，仓颉正在整理字书，忽听有人叫他，抬头看时，只见一妙龄女子站在身旁，天真活泼，含羞带笑，几番启动朱唇，欲言又止。仓颉是个正派人，见此举动，不由恼怒，沉下脸问她有什么事。那女子忽然低下头去，可怜巴巴地说，她家住在后山，久闻仓颉造了神字，全村人都想学。她是走亲戚回去，想请先生一道同去教字，只怕先生不肯答应，故尔欲言又止，万望先生切勿见怪。仓颉信以为真，转怒为喜，好言安慰后，便背上书捆，一同朝后山走去。进入后山，先是羊肠小道，兽走蛇行，古木参天，虎啸狼窜，接着是两山对峙，顶插蓝天，危石悬空，阴风时起，再接着是巨蟒当道，簸萁大的蝎子横行，骷髅跳舞，吊死鬼唱歌。这一层比一层险恶的情景，差点儿把仓颉吓坏。他急忙转身要逃，却见那妙龄女子瘫软倒地。
仓颉更急了，忙用手掺扶，不料那女子就地一滚，腾跃而起，眨眼间变出了另一副模样：口如血盆，舌头吐出一尺多；眼无睛白，一对三角黑窟窿；鼻孔向上喷紫雾，面皮脱尽露骨头，红发蓬乱散头披，白衣白裤露肚蒂。仓颉不看还罢，一看便惊叫一声，跌坐地上，浑身象筛糠一样颤抖。而那变化了的女子，却哈哈大笑，声震崖壁，一双长长的干骨头手指伸来，一把抓走了仓颉的书捆。仓颉着急害怕，却全然挣扎不得，眼看一生心血将毁于一旦，也是没有一点点办法。正在这时，那书捆中突然飞出一团火球，直朝那女子身上飞去，将要挨住女子，忽然烈焰腾空，火势强猛，烧得那女子痛声惨叫，通体黑焦，迅速逃至山洞，叫声依然不绝。而书捆丢在地上，虽经大火却依旧完好。仓颉挣扎着爬到书捆旁，一把抓住，双手紧紧地抱进怀里，好象护住自己的心肝一样。但是他浑身发软，依然无法行走，心里仍在着急害怕。半空中忽然传来声音：“仓先生，不需害怕，有本山神在此，料他山鬼把你也无可奈何!快随我走。”话音刚落，仓颉象被人掺人云端，一股清风从身后吹来，不一会就飘飘悠悠地回到了家里。这事儿一经传开，人们都说字是宝贝，能镇山鬼，争着学习的劲头更大了。

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有一天，仓颉正在给一群青年后生教字，突然有一股旋风吹来，旋风中夹裹灰土沙石，打得人抱头缩身，不敢睁眼。睁开眼睛，却见书页被风卷上半天，翻滚着朝东南方向飘去。他来不及多想，拨腿就追，追了一天一夜，追到浊浪腾空的黄河岸边。黄河挡道，无法前进，眼看旋风息止，书页纷纷落进水中，仓颉却想不出打捞的办法。无可奈何，他舍出性命跳进水中，尽全力向书页落下的地方游去。河水暴怒，浪如山峰，仓颉一会儿被压入河底，一会儿被举上半空、触礁不死，撞树杆不伤，完全象一个铁打的人儿。忽然，一条有坐房子大的鱼游了过来，张开能吞掉半座高山的大口，要把仓颉吞掉，仓颉害怕得急忙向后躲避，鱼也毫不放松地将头向前伸去。正在这千钧一发之际，忽然传来一声巨响，大鱼顿时消失，河水分开一条
金光大道。仓颉沿着大道前行，行至一座金壁辉煌的宝殿之内，却见一撂书摆在黄金镶边的珍珠书桌上，走前看时，正是自己那被风卷走的书页。他喜出望外，抱书步行出殿，一路高高兴兴，不觉已来到岸上沙滩。及至同头再看，却不见金光大道，依旧是茫茫黄浪，大水一片。细细一想，方知是妖龙兴风作浪，要把他和书一块毁灭，却不知那路神仙显灵，暗中救护了他一条性命，又使字书完好无损。这样想罢，便朝空中九叩八拜，以谢神灵，然后才抱起书卷离开了河边。从此以后，天下多年未遭水灾，人们高兴地说，仓颉创造的字厉害，连妖龙也吓得藏起来了。
这两件事一经传开，便越传越广，越传越奇，以至于传出了字能避邪，字可逼邪的说法。直到现在，一些老年人还说，晚上睡觉枕本书，鬼神也不敢近前，还说读书人身上有一股字的正气，能消灾避难，逢凶化吉，寿命比不识字的人长得多。

仓颉根据动物的脚印、物体的形状，在地上画着这些图形。传说：当仓颉完成的一刹那，玉皇大帝为表彰其功绩，派五谷神到人间，给人间施“小米雨”，那一天白日竟然下粟如雨；五谷神就化为五只羊，镇守人间，并祝愿此处永无饥荒。

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因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。

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[苍颉书]释文：
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
学耒，弢雨水，儿纠叔
兵朱。

[苍颉书]释义:
仓颉造字
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]

[苍颉书]的内容，与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长.......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。

[仓颉书]不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读【仓颉书】，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果，让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大志，一展五千年的壮丽辉煌！最后让我把宋代大观帖上的释文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的【仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。

《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”

史书记载：
相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，据《万姓统谱·卷五十二》：记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。《明一统志·人物上古》亦记载：“仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，中国的文字就比较成熟了。
全国有多处纪念仓颉的遗迹，有仓颉造字、造字台、仓颉陵、仓颉庙、等。在众多仓颉及遗迹中，始建于汉代者有四处：河南南乐、虞城、开封和陕西白水。

《倉頡所造28字鳥跡書》黄帝约为公元前2717-前2599年距今约4700多年因此，“中华文明五千年”是有理有据的！身为中国人，为祖先创造人类文明，我们深感自豪。

与其他国家、民族古文字的比较：

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埃及圣書體使用時期：約西元前3000年～西元後1世紀. 1

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埃及圣書體使用時期：約西元前3000年～西元後1世紀. 2

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可愛的瑪雅文字使用時期：前3世紀~16世紀

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楔形文字銘刻的漢謨拉比法典

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蘇美爾泥板上的楔形文字使用時期：前30世紀至1世紀

顾绍骅于

二〇一七年七月二十七日星期四

顾绍骅_fPQeY · 发表于 2017-8-3 16:06:43

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第二篇甲骨文

【甲骨的传说】

关于甲骨的发现过程，有一种说法是，清光绪二十五年1899年秋天，我国清末著名金石学家、任国子监祭酒的山东人王懿荣患病，按医生诊断后所开的处方，派人在北京宣武门外菜市口一家老中药店达仁堂购得一味叫“龙骨”的药。王懿荣在打开药看时，发现“龙骨”上刻有文字，尽管不认识，但仍能感觉到这可能是古文字，于是便派人将达仁堂的“龙骨”统统购买回来，进行辨识研究。不久，潍县的古董商范维卿又携十数片甲骨进京拜见王懿荣，也被王收购下来。之后，陆续又有古董商赵执斋携甲骨数百片来京，悉数为王所收购。

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　　龙骨发现另有说法

　　中国国家博物馆研究员李先登在其著述中也记录有关于甲骨文的来历。1961年，李先登认识了著名的甲骨文专家王襄先生，王襄认为王懿荣买药发现甲骨文的说法没有根据。王襄的说法是，安阳殷墟小屯村的农民很早就在耕作中发现了商代甲骨文。但最初古董商并不认识，直到光绪二十四年（1898年），淮县古董商范寿轩在天津出售古代文物时，向王襄鹤、孟定生请教，孟定生判定可能是古代的简策，促其前往收购。第二年（1899年）秋天，范寿轩从小屯买了一批甲骨带到了天津，王襄鹤、孟广慧各收购一些。其余的甲骨被范寿轩带到北京，卖给了王懿荣，甲骨文就是这样最初被学术界发现、鉴定和收藏的

王襄（1876～1965）中国现代金石学家、甲骨学家。字纶阁，号簠室。天津市人。清光绪二年十一月十六日（1876年12月31日）生，1965年1月31日卒。1910年在北京农工商部高等实业学堂矿科毕业，1913年又毕业于天津民国法政讲习所政治经济科。曾在天津、福建、广东、四川、浙江、湖北等省盐务稽核所任职多年。中华人民共和国成立后，于1953年任天津文史研究馆馆长。

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王襄业余研治金石、甲骨之学，是最早蒐集和研究甲骨的学者之一。所著《簠室殷契类纂》一书，1920年初版时，释字873个，1929年增订再版时，释字957个，是最早的一部甲骨文字典。

甲骨文，是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。属于上古汉语(old chinese)，而非上古或者原始的其他语系的语言。
甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。在总共10余万片有字甲骨中，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2800多字。
甲骨文，已具有对称、稳定的格局。有人认为，中国的书法是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。
甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，但甲骨文并非商代特有，早在商朝之前就已经存在。考古研究发现殷商甲骨文极有可能源自9500年前河南裴李岗文化遗址的贾湖契刻符号。
从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。

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历史发展

甲骨文
文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。

商代已有较为成熟的笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期：

一、雄伟期：

自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。

二、谨饬期：

自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。

三、颓靡期：

自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。

四、劲峭期：

自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。

五、严整期：

自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。

甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。

占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。

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甲骨文
文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天气晴雨，有些是农作收成，也有问病痛、求子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了！所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。甲骨文的发现最早时间，是在清末光绪二十五年以前。发现地点，在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。村人于耕种时，在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片，其中大部刻有奥难辨的文句。当时，村人当作龙骨转售药店为药村。直至光绪二十五年（一八九九），经考古学家王懿荣发现，确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后，就开始被介绍到了学术界。复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究，其中罗振玉更瘁全力以为提倡，始奠定了甲骨学的地位。甲骨学的著述，最早问世的是刘鹗的《铁云藏龟》，时在清光绪二十九年（一九零二）出版，续有孙诒让的《契文举例》、罗振玉的《商卜文字考》、《殷墟书契考释》、《待问编》。商承祚的《殷墟文字类纂》、王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》、王襄的《簠室殷契类纂》、叶玉森的《殷契钩沉》、《说契》、《研契谭枝》、朱芳圃的《甲骨文字编》、孙海波的《甲骨文编》、董作宾的《甲骨文断代研究例》、《甲骨文字集释》、金恒祥的《续甲骨文编》、严一萍的《殷商编》、《甲骨文断代研究新例》、绕宗颐的《甲骨文续编》、《殷墟文字甲乙编》。更有欧美传教人士及日本学者等，亦先后于民国十七年中央研究院继续发掘时，在我国搜购甲骨甚丰，并多有专著发表。近三十年来，对甲骨学最有贡献的，应推董作宾先生。董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作，他据殷代卜辞，将过去甲骨学的研究阶段，分成前后两期，前期从光绪二十五年己亥，到民国十六年丁卯（一八九九到一九二七），共为二十八年，后期自民国十七年戊辰，到民国三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十一年。

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甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。

甲骨文是现存中国最古的文字，是已知汉语文献的最早形态，大约有4500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查,在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训,即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如：①简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。②形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。

这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外，甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。

从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。其主要特点：

（1）在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。

（2）甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。因此甲骨文中的异体字非常多，有的一个字可有十几个甚至几十个写法。

（3）甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。

（4）因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。

甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。

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甲骨文——四祀弋其卣释文

　　乙巳，王口（曰）：'尊文武帝乙，宜在邵大庭’，遘乙翌日；丙午，免言（二字合为一字，应该同下都为祭礼）；丁未，煮；己酉，王在杵，必其赐贝在四月，惟王四祀翌日。

　顾绍骅编辑于二〇一七年八月三日星期四

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 11:54:50

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第三篇金文一

【概述】金文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，"钟鼎"是青铜器的代名词。

中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作"金文"或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作"钟鼎文"。金文应用的年代，上自商代早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。

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【分类】中国古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。金文可略分为四种，即殷金文(前1300年左右~前1046年左右)、西周金文[4](前1046年左右至前771年)、东周金文(前770年~前222年)和秦汉金文 (前221年~219年)。

殷金文

纵然商朝以前已有青铜器，金文之始，实在盘庚迁殷(今河南安阳西北)后。初时只有寥寥数字，及至周初，已达千二百余字。商末铸有金文之青铜器日多，然所述仍十分简略，多为铸者或其先祖之名讳。至商亡时，方有文章出现，然其时最长之文，仍仅有四十余字。

西周金文

及至周代商起，金文渐兴，天子之事，如昭王南巡，穆王西狩等，多有记述。

东周金文

自平王东迁以降，铁器渐见，钟等青铜乐亦渐多，且亦能铸文于青铜器外侧，故金文所录，已非如当初般，只为王公大臣之事，战功、音阶等，皆有铸录。此时金文被广泛使用，堪称全盛时期。

秦汉金文

秦始皇一统天下后，诏令书同文，并于四方立碑，所用之文字皆为小篆，且不再刻铭文于钟鼎之上，由是金文渐衰。及至汉代，民间多铸铭文于铁器之上，青铜之器，不复使用，金文自是不见于史。

铸模

殷周金文被铸在青铜器的内侧，但是怎样在铸模上刻印上金文仍然未能确定。根据在工场遗址所发现的大量模具所推断，青铜器的制造方法如下:

1、利用粘土做一个与制成品大小相若的土胚(模型)。另外再用粘土包裹着模型，待干透后切开外层的粘土，作为外模。

2、将模型削去外层，作为内模，在内模刻上图案文字。组合起外模和内模，并在之间放入铜片作为间隔空隙以待注入铜液。

3、将已溶化的铜注入，将模冷却打破，取出青铜器。

刻字

在内模上加上文字图案等，至今仍然是一个谜。

由于在青铜器内侧的金文是凹入去的，因此在内模上的文字应该是凸出来的。加上这些凸出来文字的技法，有各种不同的假设:

1、将溶成泥状的粘土，逐渐贴上。此为清朝金石学权威阮元提出的假设，但没有实证实验。

2、在内模贴上薄粘土，再削去多余部份。这是民国以前被提出的假设。工序中必然会在内模上造成痕迹，而青铜器上亦必然有之，然实际上并没有。

3、先在木片或龟甲上刻上文字，用粘土填满后，再将粘土移印至内模上。经实验证明这个方法可行，但是没有发现相关的物证，因此仍只可当作假设。金文与甲骨文十分相似。

金文早在汉代就已不断出土，被学者所研究。金文是研究西周、春秋、战国文字的主要资料，也是研究先秦历史的最珍贵的资料。与甲骨文相比，甲骨文笔道细、直笔多、转折处多，为方形有所不同，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。
铜器上的铭文，字数多少不等。所记内容也很不相同。其主要内容大多是颂扬祖先及王侯们的功绩，同时也记录重大历史事件。如著名的毛公鼎有497个字，记事涉及面很宽，反映了当时的社会生活。

金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，都反映了当时的社会生活。金文字体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比，脱去板滞，变化多样，更加丰富了。金文基本上属于籀篆体。这些文字，在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳发掘出的一尊鼎送进宫中，汉武帝因此将年号定为元鼎。以后金文又陆续有所发现。宋代文人欧阳修、赵明诚都善书，对金文作过研究和记载。周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。《毛公鼎》铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，布局不驰不急，行止得当，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文中的上乘之作。

金文书法，是以金文笔意创作的书法。

金文的发展促进了书法艺术的发展。西周时期的金文是一种很成熟的书法艺术，向为书法史家所重视。它改写了长期以来认为的，谈书法只能从隶、楷书始和魏晋南北朝以后才有真正书法艺术的传统认识，并把中国书法艺术的历史推溯至 3000 多年前。

金文的书体，一般称为大篆或籀书，也有称为古籀的。籀是周宣王时的史官，籀书即为他所写的字书。青铜器铭文是按照墨书的原本先刻出铭文模型的陶范，再翻范铸造出来的。由于商周时期已有很精湛的青铜铸造技术，所以翻铸的金文一般都能够在相当程度上体现出墨书的笔意。因此，商周的金文实际上是一种墨书的书法艺术。

商代的金文书法是在甲骨文的基础上产生的。它的字数不多，字体瘦长，笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，情势凝重，各有风韵。有人曾归纳为两种风格，一种是笔势雄健，形体丰腴，笔划起止多露锋芒，间有肥笔，另一种则是运笔有力，形体瘦筋，笔划多挺直，不露或少露锋芒。

周灭商以后，商王朝铸造青铜器的工匠相继归周。周人继承了商人的金文书法，使之发展成具有独特风格的金文书法艺术。

西周早期的金文从书体和书法风格来看，总的情势是清秀隽美，笔道首尾出锋，有明显的波磔，结构严谨，行款章法自如。其前期的作品风格质朴平实，多挺拔的悬针笔法，仍带有甲骨文的影响。如武王时的利簋和天亡簋(或称大丰簋)，字体平易古朴，笔划方圆兼备，具有凝练平直之气。利簋仅用短短 32 字就记述了武王代商的重大历史事件，因而被称为武王克商簋，是迄今所见西周最早一件铸铭铜器，开创了西周金文书法的先例。后期的风格凝重雄放，已显出金文的独特艺术。如成王时的令■、保卣，康王时的大盂鼎、大方鼎等，书法凝练奇古，雄伟挺拔，遒劲华丽，从人形或以人为偏旁的字及王字等，多用肥笔，用笔轻重明显，被书法家称之为"波磔体"。尤其是大盂鼎的金文，共 19 行，291 字，记载了康王追述文武受命，克殷建邦的伟绩，其文字端庄典雅，大小得体，形态生动，为成康之世金文书法造诣最高一品，其拓本摹本至今尚被书法大家所珍视。

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 11:56:31

【名作介绍】
西周《毛公鼎》(铭文字数最多，造型古拙)

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毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。清道光末年于陕西岐山出土的重器。铭文长达四百九十七字，为皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。其书法是成熟的西周金文风格，奇逸飞动，气象浑穆笔意圆劲茂隽，结体方长，较散氏盘稍端整。李瑞清题跋鼎时说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。”

全铭文辞精妙而完整，古奥艰深，是西周散文的代表作，例如文章共五段如下：
王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，敃天疾畏，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。

王曰：父歆，余唯肇经先王命，命汝辥（同：薛）我邦，我家内外，憃于小大政，甹朕立，虩许上下若否。雩四方死母童，余一人才立，引唯乃智，余非庸又昏，汝母敢妄寍（同：宁）,虔夙夕，惠我一人，雝（同：雍，古同“拥”）我邦小大猷，毋折缄，告余先王若德，用印邵皇天，緟恪大命，康能四国，俗我弗作先王忧。

王曰：父歆，余之庶出，入事于外，专命专政，蓺小大楚赋，无唯正闻，引其唯王智，廼唯是丧我国，历自今，出入专命于外，厥非先告歆，父歆舍命，毋又敢惷专命于外。王曰：(]父歆，今余唯緟先王命，命汝亟一方，弘我邦我家，毋顀于政，勿雝建庶民。貯毋敢龏槖，龏槖乃侮鳏寡，善效乃友正，毋敢湛于酒，汝毋敢坠在乃服，恪夙夕，敬念王畏不赐。女毋弗帅用先王作明刑，俗女弗以乃辟圅于囏。

王曰：父歆，已曰及兹卿事寮，大史寮，于父即君，命女摄司公族，雩三有司，小子，师氏，虎臣雩朕亵事，以乃族干吾王身，取专卅寽，赐汝秬鬯一卣，裸圭瓒宝，朱市，悤黄，玉环，玉瑹金车，绎较，朱嚣弘斩，虎冟熏裹，右厄，画鞴，画輴，金甬，错衡，金童，金豙，涑燢，金簟笰，鱼箙，马四匹，攸勒，金口，金膺，朱旂二铃，易汝兹关，用岁于政，毛公对歆天子皇休，用作尊鼎，子子孙孙永宝用。

毛公鼎铭文译文如下：
周王这样说：“父瘖啊！伟大英明的文王和武王，皇天很满意他们的德行，让我们周国匹配他，我们衷心地接受了皇天的伟大命令。循抚怀柔了那些不来朝聘的方国，他们没有不在文王、武王的光辉润泽之中的。这样，老天爷就收回了殷的命令而给了我们周国。这也是先辈大臣们辅助他们的主君，勤恳奉天大命的结果。所以皇天不懈，监护着我们周国，大大巩固了降给先王的匹配命令。但是严肃的上天突然发出威怒，嗣后的我虽没来得及领略天威，却知道对国家是不吉利的。扰扰四方，很不安宁。唉！我真害怕沉溺在艰难之中，永远给先王带来忧惧。”
周王说：“父瘖啊！我严正地遵守先王的命令，命令你治理我们国家和我们家族的里里外外，操心大大小小的政事。屏卫我的王位，协调上下关系，考绩四方官吏，始终不使我的王位动摇。这需要发挥你的智慧。我并不是那么平庸而昏聩的，你也不能怠忽苟安，虔诚地时刻地惠助于我，维护我们国家大大小小的谋划，不要闭口不说话。经常告诉我先王的美德，以便我能符合天意，继续勉力保持大命，使四方诸国康强安定，使我不造成先王的担忧！”
周王说：“父瘖啊！这些众官出入从事，对外发布政令，制定各种徭役赋税，不管错对，都说是我的英明。这是可以造成亡国的！从今以后，出入或颁布命令，没有事先报告你，也不是你叫他们颁布的，就不能对外胡乱发布政令！”
周王说：“父瘖啊！现在我重申先王的命令，命令你做一方的政治楷模，光大我们的国家和家族。不要荒怠政事，不要壅塞庶民，不要让官吏中饱私囊，不要欺负鳏公寡妇。好好教导你的僚属，不能酗酒。你不能从你的职位上坠落下来，时刻勉力啊！恭恭敬敬地记住守业不易的遗训。你不能不以先王所树立的典型为表率，你不要让你的君主陷入困难境地！”
周王说：“父瘖啊！我已对这些卿事僚、太史僚说过，叫他们归你管束。还命令你兼管公族和三有司、小子、师氏、虎臣，以及我的一切官吏。你率领你的族属捍卫我。取资三十寽，赐你香酒一坛、裸祭用的圭瓒宝器、红色蔽膝加青色横带、玉环、玉笏、金车、有纹饰的蔽较、红皮制成的鞃和艰、虎纹车盖绛色里子、轭头、蒙饰车厢前面栏杆的画缚、铜车辔、错纹衡饰、金踵、金秜、金蕈席、鱼皮箭袋、四匹马、镳和络、金马冠、金缨索、红旗二杆。赐你这些器物，以便你用来岁祭和征伐。”
毛公瘖为了报答天子的辉煌美德，因而铸造了一个宝鼎子子孙孙永远宝用。
【图片附释文】

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【释文】王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，

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配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不

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觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先

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正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临

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保我有周，丕巩先王配命，敃天疾畏，司

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余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。

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呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。王曰：父

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歆，余唯肇经先王命，命汝辥（同：薛）我邦，我

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家内外，憃于小大政，甹朕立，虩许上下若否。

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雩四方死母童，余一人才立，引唯乃智，余

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非庸又昏，汝母敢妄寍（同：宁）,虔夙夕，惠我一人，

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雝（同：雍，古同“拥”）我邦小大猷，毋折缄，告余先王若德，用

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印邵皇天，緟恪大命，康能四国，俗我弗

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作先王忧。王曰：父歆，余之庶出，入事于外，

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专命专政，蓺小大楚赋，无唯正闻，引其唯

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王智，廼唯是丧我国，历自今，出入专命

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于外，厥非先告歆，父歆舍命，毋又敢惷专

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命于外。王曰：(]父歆，今余唯緟先王命，命汝

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亟一方，弘我邦我家，毋顀于政，勿雝建

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庶民。貯毋敢龏槖，龏槖乃侮鳏寡，善效乃友

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正，毋敢湛于酒，汝毋敢坠在乃服，恪夙

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夕，敬念王畏不赐。女毋弗帅用先王作

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明刑，俗女弗以乃辟圅于囏。王曰：父歆，

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已曰及兹卿事寮，大史寮，于父即君，命

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女摄司公族，雩三有司，小子，师氏，虎臣雩

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朕亵事，以乃族干吾王身，取专卅寽，赐

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汝秬鬯一卣，裸圭瓒宝，朱市，悤黄，玉环，玉瑹

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金车，绎较，朱嚣弘斩，虎冟熏裹，右厄，

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画鞴，画輴，金甬，错衡，金童，金豙，涑燢，

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金簟笰，鱼箙，马四匹，攸勒，金口，金膺，朱旂

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二铃，易汝兹关，用岁于政，毛公对歆天

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子皇休，用作尊鼎，子子孙孙永宝用。

毛公鼎於清朝道光年间在陕西岐山周原出土，据贺世明考证是清道光年间（1851年），自陕西岐山县董家村村民董春生在村西地里挖出来的，有古董商人闻名而来，以白银300两购得，但运鼎之际，被另一村民董治官所阻，买卖没有做成。古董商以重金行贿知县，董治官被逮下狱，以私藏国宝治罪。此鼎最後运到县府，被古董商人悄悄运走，张燕昌之子张石瓠曾巧见此鼎。

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 11:58:39

后毛公鼎辗转落入西安古董商苏亿年之手。咸丰二年（1852年，北京金石学家、收藏家陈介祺又从苏亿年之手购得，并赏给苏亿年1000两，此鼎深藏於密室，鲜为人知。陈介祺病故後，1912年其後人卖出此鼎，归两江总督端方所有，端方被派到四川镇压保路运动，被革命军所杀。端方之後人因家道中落，将毛公鼎典押给天津俄国人开办的华俄道盛银行。英国记者辛浦森出美金5万元向端家购买，端家嫌钱太少，不肯割爱。当时有爱国人士极力呼吁保护国宝，毛公鼎辗转至当时担任北洋政府交通总长得大收藏家、後来国学馆馆长叶恭绰手中，存入大陆银行。
1937年抗日战争爆发，叶恭绰避走香港，毛公鼎未能带走，藏在了上海的寓所里。由於叶恭绰是用假名买走得毛公鼎，让日本人无法查知它得下落。叶恭绰嘱咐其侄叶公超：「美国人和日本人两次出高价购买毛公鼎，我都没有答应。现在我把毛公鼎托付给你，不得变卖，不得典质，更不能让它出国。有朝一日，可以献给国家」。毛公鼎几经易手，甚至差点被日本军方夺走，所幸叶公超拚死保护，是不承认知道宝鼎下落。叶恭绰为救侄子，制造了一只假鼎上交日军。叶公超被释放後，于1941年夏密携毛公鼎逃往香港。不久，香港被日军攻占，叶家托德国友人将毛公鼎辗转返回上海。後来因生活困顿，将毛公鼎典押给银行，由钜贾陈永仁出资赎出，毛公鼎才不至於流浪他乡。1946年陈永仁将毛公鼎捐献给政府，隔年由上海运至南京，收藏於中央博物馆。
1948年，大量南京故宫博物院珍贵文物南迁至台北，毛公鼎亦在其中。现在毛公鼎收藏於台北国立故宫博物院。

顾绍骅于二〇一七年八月十六日星期三

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:00:08

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第三篇金文二

《大盂鼎》
大盂鼎(Great Yu Tripod)，中国首批禁止出国(境)展览文物，又称廿三祀盂鼎，西周炊器。1849年出土于陕西郿县礼村(今宝鸡市眉县)。1952年藏于上海博物馆，1959年转至中国历史博物馆(现中国国家博物馆)。

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鼎高101.9厘米，口径77.8厘米，重153.5千克。铭文291字，记载了周康王在宗周训诰盂之事。
大盂鼎造于西周周康王时期。鼎高一百点八厘米，口径七十八点三厘米，重一百五十三点三公斤，鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以兽面纹，并饰以扉棱，下加两道弦纹，使整个造型显得雄伟凝重，威仪万端，内壁有铭文二百九十一字，内容为周王告盂，殷代因酗酒而亡国，周代忌酒面与，要盂一定要很好地辅助他，敬承文王武王的德政。同时记载给盂的赏赐相传此鼎於清道光间在陕西眉县礼村出土，为该地郭氏所得，后归周雨樵。同治间左宗棠以重金购得，又归苏州潘祖荫。解放后，1951年潘氏后人捐献国家。为上海博物馆所收藏，1959年拨交中国历史博物馆。这件周康王时的大盂鼎，是现存西周青铜器中的大型器。造型端庄稳重，浑厚雄伟，典丽堂皇，为世间瑰宝。西周早期的金文有瑰异凝重、雄奇恣放质朴平宝等数类。大盂鼎属於瑰凝重这一类，铭文大字，字体庄严凝重而美观，故在成、康时代金文中，以书法的成就而言，当以大盂鼎居首位。大盂鼎为研究西周奴隶制度的重要史料。原器出土之初，为岐山豪绅宋金鉴所有。后因家道中落，此鼎被其后人以七百两银子转让到西安。后来，又曾一度为左宗棠所有，数年后为答谢潘祖荫的厚恩，左宗棠以此鼎相赠。此后，大盂鼎便成为潘家的传世之宝，供于苏州潘家大堂，一九五二年由潘氏后人献给国家。
大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。
铭文载康王向盂叙述周文王、周武王的立国经验。认为文王、武王得以卓越的业绩立国，主要是由于其臣属从不酗酒，每逢祭祀，认真、恭敬，而商王的亡国教训就在于沉迷于酒。由此告诫盂要效法祖先，忠心辅佐王室，并赐盂命服、车马、酒与邦司、人鬲等。盂在铭文中说明作此鼎也是为了祭祀其祖父南公。大盂鼎铭文是史家研究周代分封制和周王与臣属关系的重要史料，一向为史学家所重视。

大盂鼎造型雄浑，工艺精湛。其内壁铸有铭文19行，为研究西周奴隶制度的重要史料。大盂鼎内壁有铭文二百九十一字，其内容为:周王告诫盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地辅佐他，敬承文王，武王的德政。其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果。开《张迁碑》、《龙门造像》之先河。以书法成就而言，大盂鼎在成康时代当据首位，是西周早期金文书法的代表作。
铭文的内容大致可分为三段:

第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王(武王的孙子)自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。

第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。

第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。

(铭文291字，内容酷似《商书.酒诰》，记载了某二十三年九月，康王在宗周训诰盂。)

二十三年九月，康王在宗周训诰盂。他追述文王接受天命，武王继承文王的事业，建立周邦，广有天下，长治民众。理政时，不敢耽乐于酒;祭礼时，不敢借酒肇事。所以天帝愿畏庇先王，遍有天下。他听说商朝之所以坠丧天命的原因是殷朝从远方的诸侯到朝廷的大小官员都耽湎于酒，以致靠控军队，丧尽民心。指出周立国的经验和殷失国的教训。康王说自己愿效法、禀承文王的政令和德行，令盂来辅佐他，要盂谐调纲纪，早晚入谏，认真祭祀，奔走于王事，敬畏天威。康王命盂效法盂的嫡祖南公，辅佐他主管军队，勤勉及时地处理狱讼案件，日夜辅佐他统治天下，以便能遵从善德而领受先王赐自上帝的人民和疆土(授民授疆土)。赐给盂祭神的香酒一卣，祭祀用的礼冠礼服、蔽膝、鞋履，以及车马;赐给盂嫡祖南公的旗帜，用以畋猎;赐给盂邦国的官员四名，人鬲至车御至步卒六百五十九名;赐给盂异族的五臣十三名，人鬲一各零五十名。他要盂不违弃他的诰诫。于是盂颂扬王的赏赐，并制作祭祀嫡祖南公的宝鼎。

大孟鼎的铭文笔法秀美生动,庄重肃穆,文字数量多，为金文中之佼佼者。作为酒具的青铜器,制作精美,并饰以图纹,书以铭文,说明饮酒是上古社会现实生活中的一项重要内容。大孟鼎铭文中提到酒不敢多饮,以及殷以酗酒亡国,两次提到酒,于此可以得知上古对酒的认识是多么深刻,多么认真,甚至把国家的兴衰也与酒联系在一起了。

【铭文】:隹（同唯，发语词）九月，王才（通在）宗周，令（通命，册命之命）盂。王若曰：“盂，不（通丕pī，训为大）显（训为明）玟王受天有（通佑，保佑）大令（命），在（载，过去）珷王嗣玟乍邦，【外门内辟】（通辟，除去）氒（通厥，代词，指代殷商）匿（通慝，训为恶），匍有四方，【田允】（通畯，长久）正（通政）氒（厥，指代四方）民，在【上雨下于】（通于）【午卩】（通御，训为用）事，【虘又cuó】（叹词），酉（通酒）无敢【左酉右上舌右下火】（通酖，乐酒之意），有【左弓中上此中下火右弓】（通祡，烧柴祭天之祀）【上米中豆下廾】（通蒸，天子冬祭）祀无敢【酉夒】（通扰），古（通故）天异（通翼，训为护）临（训为看）子，废（训为大）保先王，？（字铸坏，疑为匍）有四方。我闻闻殷述（通坠，训为丧）令（命），隹（唯）殷边侯田（通甸）【上雨下于】（通与）殷正百辟，率肄（通肆）于酉（酒），古（故）丧师（人民），巳（疑为叹词）。女（通汝）妹（通昧）辰（通晨）又（通有）大服（封官之意），余隹（唯）即朕小学，女（汝）勿（没有）克克余乃辟一人。今我隹（唯）即（训为就）井（通型，效法）【上宀下面】于玟王正德，若玟王令（命）二三正。今余隹（唯）令（命）女（汝）盂，【超复杂字①】（通召，辅佐）【上炏下乂】（通荣，周王室内地位很高的一个人），【上卄下勹】（通敬，认可、尊奉）【左隹右上夂右下吕】（通拥，训为护，维护）德（美德）巠（通经，准则），敏朝夕入讕（通谏），享奔走，畏天畏（通威）。”王曰：“【上二下巛】（此字不识，疑为叹词）！令（命）女（汝）盂井（型）乃嗣且（通祖）南公。”王曰：“盂，廼【超复杂字①】（召）夹死（通尸，训为主）【超复杂字②】（通司，管理）戎，敏誎（通勅，治理）罚讼，夙夕召我一人【上米下豆】（通烝）四方，【上雨下于】（通与）我其（将要）遹（巡狩）省先王受民受疆土。易（赏赐）女（汝）鬯（chàng）一卣（yǒu），冂（通裳），衣，舄（xì），车马。易女（汝）且（祖）南公旂（一种旗子），用【辶单】（通战）。易女（汝）邦【超复杂字②】（司）四白（通伯）人鬲，自驭至于庶人，六百又五十又九夫，易夷【超复杂字②】（司）王臣十又三白（伯）人鬲，千又五十夫。【辶亟】【超复杂字③】（通毕）【超复杂字④】（通迁）自氒（厥）土。”王曰：“盂，若【上卄下勹】（敬）乃正（长官），勿废朕令（命）。”盂用对王休，用乍且（祖）南公宝鼎。隹（唯）王廿又三祀。

【译文】

九月王在宗周册命盂。王这样说：“伟大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王，继承文王建立了周国。排除了那个奸恶，普遍地保有了四方土地，长久地治理着百姓。办事的人在举行饮酒礼的仪式上，没人敢喝醉，在举行柴、烝一类的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈爱之心给以庇护，大力保佑先王，广有天下。我听说殷朝丧失了上天所赐予的大命，是因为殷朝从远方诸侯到朝廷内的大小官员，都经常酗酒，所以丧失了天下。你年幼时就继承了先辈的显要职位，我曾让你就读于我的贵胄小学，你不能背离我，而要辅佐我。现在我要效法文王的政令和德行，犹如文王一样任命两三个执政大臣来任命你，你要恭敬地协调纲纪，勤勉地早晚入谏，进行祭祀，奔走于王事，敬畏上天的威严。”王说：“命你盂，一定要效法你的先祖南公，”王说：“盂，你要辅助我主管军队，勤勉而及时地处理赏罚狱讼案件，从早到晚都应辅佐我治理四方，协助我遵行先王的制度治民治疆土。赏赐给你一卣香酒、头巾、蔽膝、木底鞋、车、马；赐给你先祖南公的旗帜，用以巡狩，赐给你邦国的官员四名，人众自驭手至庶人六百五十九人；赐给你异族的王臣十三名，夷众一千零五十人，要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。”王说：“盂，你要恭谨地对待你的职事，不得违抗我的命令。”盂颂扬王的美德，制作了纪念先祖南公的宝鼎，时在康王在位第二十三年。

大盂鼎真实地反映了当时的社会状况，具有极高的史料价值。

【图片附释文】

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隹（同唯，发语词）九月，王才（通在）宗周，令（通命，册命之命）盂。王若曰：“盂，不（通丕pī，训为大）显（训为明）

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玟王受天有（通佑，保佑）大令（命），在（载，过去）珷王嗣玟乍邦，【外门内辟】（通辟，除去）

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氒（通厥，代词，指代殷商）匿（通慝，训为恶），匍有四方，【田允】（通畯，长久）正（通政）氒（厥，指代四方）民，在【上雨下于】（通于）【午卩】（通御，训为用）事，【虘又cuó】（叹词），

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酉（通酒）无敢【左酉右上舌右下火】（通酖，乐酒之意），有【左弓中上此中下火右弓】（通祡，烧柴祭天之祀）【上米中豆下廾】（通蒸，天子冬祭）祀无敢【酉夒】（通扰），古（通故）天异（通翼，训为护）临（训为看）

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子，废（训为大）保先王，？（字铸坏，疑为匍）有四方。我闻闻殷述（通坠，训为丧）令（命），隹（唯）

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殷边侯田（通甸）【上雨下于】（通与）殷正百辟，率肄（通肆）于酉（酒），古（故）丧

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师（人民），巳（疑为叹词）。女（通汝）妹（通昧）辰（通晨）又（通有）大服（封官之意），余隹（唯）即朕小学，女（汝）

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勿（没有）克克余乃辟一人。今我隹（唯）即（训为就）井（通型，效法）【上宀下面】于玟王

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正德，若玟王令（命）二三正。今余隹（唯）令（命）女（汝）盂，

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【超复杂字①】（通召，辅佐）【上炏下乂】（通荣，周王室内地位很高的一个人），【上卄下勹】（通敬，认可、尊奉）【左隹右上夂右下吕】（通拥，训为护，维护）德（美德）巠（通经，准则），敏朝夕入讕（通谏），享奔走，畏

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天畏（通威）。”王曰：“【上二下巛】（此字不识，疑为叹词）！令（命）女（汝）盂井（型）乃嗣且（通祖）南公。”王

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曰：“盂，廼【超复杂字①】（召）夹死（通尸，训为主）【超复杂字②】（通司，管理）戎，敏誎（通勅，治理）罚讼，夙夕召

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我一人【上米下豆】（通烝）四方，【上雨下于】（通与）我其（将要）遹（巡狩）省先王受民受

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疆土。易（赏赐）女（汝）鬯（chàng）一卣（yǒu），冂（通裳），衣，舄（xì），车马。易女（汝）

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且（祖）南公旂（一种旗子），用【辶单】（通战）。易女（汝）邦【超复杂字②】（司）四白（通伯）人鬲，自

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驭至于庶人，六百又五十又九夫，易夷【超复杂字②】（司）王

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臣十又三白（伯）人鬲，千又五十夫。【辶亟】【超复杂字③】（通毕）【超复杂字④】（通迁）自

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氒（厥）土。”王曰：“盂，若【上卄下勹】（敬）乃正（长官），勿废朕令（命）。”盂

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用对王休，用乍且（祖）南公宝鼎。隹（唯）王廿又三祀。

【艺术特色】从流传下来的书法（文字）遗迹上看，早在先秦就因材料的不同而产生了像契刻书（殷商甲骨）、铸造书（商周青铜铭文）、朱墨书（春秋战国）三种书写艺术形态——刀刻、铸造、用笔书写——由此产生书法审美视野中的诸如“刀味”、“金石气”、“笔味”、“书卷气”等审美品格。
在大篆体系中，甲骨文的刀刻和金文的铸造形成了审美意象上的巨大反差。甲骨文因用刀在坚硬的龟甲兽骨上刻划（有不书而刻、先书再刻、书而未刻等方式），线条方折、尖细、劲挺，成形方式非常简单。金文的制作方式却复杂的多，虽然有一例为不经书写而是直接用刀在青铜器上刻写文字，这是少例，需要高级工匠才能完成。更多的程序是铭文与青铜器一起铸造而成，“要经过书——刻——铸——清砂等四道工艺过程。用毛笔写好铭文，刻成字模，或一字一模，或数字一模，合成全文镶嵌在青铜器铸造时所制成的陶范上。陶范分内范和外范两部分。镶嵌在内范上的字模，铸成的铭文在器物内壁；在外范上的字模，铭文即在器物的外壁。有的铭文也铸在器物的盖、柄、耳、口、环、足等部位。”

由此可见，厚重的金文书风其审美成因是多方面因素相组合的结果：一是书写者，应该是一个有文化的人，当然也可能是器物的主人，拥有这种器物者本身一定是一个贵族，而在周代，贵族阶层从小就要接受规定的教育，于是也可说是个文化人。二是刻工，因制模泥坯可塑性较强，刻工就可根据书迹细致刻画，尽可能地保持笔画的原貌。这就可以做得甲骨文所不能完成的一些粗大的团块效果。另外，阴文铭文的字模是凸出的，为了不使笔画在高温青铜液的冲洗下脱落，就需加强笔画相交处的牢度——加宽、加圆。于是出现变化丰富的金文线条。三是铸造，因青铜器的铸造需要极高的温度，当这种高温青铜液冲进字模时无疑会磨损刻好的字形笔画，使字口模糊，从而产生浑圆的感觉。四是清砂，脱掉陶范，打磨器物，青铜器是光滑明净了，但铭文却进一步变得更加圆浑。

经过这些步骤，金文线条的锋芒无法锐利，缺乏锐利质感的线条，在后世的手迹作品中虽然不能够在风格取向上作为一种追求，但却于无意之中形成了西周金文书风的时代标志——敦厚、坚实、淳朴、圆浑。

《大盂鼎》在“四大国宝”中，其线条是坚实肥厚的典范。作为西周早期金文的代表，《大盂鼎》虽已初具圆浑朴茂的金文线质，但同时在书写上又多有殷商甲骨锲刻遗风，线条起止常出锋芒，爽利劲挺的笔画随处可见，具有强烈的笔书意识，较少人工修饰痕迹，一任手书的原生状态，当然这也是西周早期金文的共同特点。

有一点很明显，《大盂鼎》中块面、团块类的笔画较其他三宝要多见，这大约秉承商代的青铜铭文吧，商代的青铜铭文图像意识、符号意识很强烈，《父辛卣铭文》就是一尊这样的作品，外形考究，图像精致，各类符号无不表现出平衡、整饬的美感。《大盂鼎》在风格上与此相似。

在临习时用笔的重点要放在把握线条质感，用笔提按合度，起收爽劲有力，避免拖泥带水，过于迟涩。所用毛笔要偏大些，这样在表现肥厚线条和团块类效果时才有开合的余地。《大盂鼎》笔画中段较为肥厚，两端呈尖状，这种过渡要自然，特别是收笔处，不可飘浮。

《大盂鼎》的字形结构，多纵势长形，已初步形成中原正统篆书纵向取势的基本面貌。左右结构与上下结构的字大多结合紧凑，同时又通过笔画的穿插避让，使其顾盼生情，俯仰自得。与诸多充满理性色彩的西周晚期金文相比，在临习《大盂鼎》时，更要注重其浑然天成的自然体势，甚至通过夸张变形以求其趣，不可过于理性，若一味求整、求齐、求方。

与早期西周青铜铭文不一样的是，原来金文的忽大忽小的字形结构到《大盂鼎》时已经有了相对统一的规范，说明在结构上明显受到人为方面的控制，从而展现出较为清晰的序列感，这意味着周人成熟书风的即将到来。

西周金文的章法，大致可以分为三类。第一类竖行排列，纵有行、横无列，以《天王簋》、《毛公鼎》等为代表；第二类在第一类纵行排列的基础上，照顾横向的排列与顾盼，以《大盂鼎》、《散氏盘》为代表；而第三类强调横向的有序排列，形成纵有行、横有列的规整划一的章法格局，以《墙盘》、《虢季子白盘》为代表。练习《大盂鼎》在章法布局上，既要考虑到普遍字形的纵向取势，又要注意上下字间的大小错落与呼应贯通，同时也应注意横向字间的左右顾盼与疏密开合，从而使整体上产生节奏感和律动感。

顾绍骅于二〇一七年八月二十一日星期一

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:02:14

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第三篇金文三

《散氏盘》

散氏盘造形与纹饰均呈现西周晚期青铜器简约的风格，文字线条宛转灵动，共三百七十五字。被誉为“晚清四大国宝”的西周青铜器文物珍品——大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盘、散氏盘，曾轰动一时。散氏盘书法浑朴雄伟，字体用笔豪放质朴，敦厚圆润，结字寄奇隽于纯正，壮美多姿。铭文结构奇古，线条圆润而凝炼，字迹草率字形扁平，体势欹侧，显得奇古生动，有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。因取横势而重心偏低，故愈显朴厚。其“浇铸”感很强烈，表现了浓重的“金味”，因此在碑学体系中，占有重要的位置。现代著名书法家胡小石评说：“篆体至周而大备，其大器若《盂鼎》，《毛公鼎》，……结字并取纵势，其尚横者唯《散氏盘》而已。”先生一个“横”字道出了《散氏盘》的与众不同。《散氏盘》的结字仪态万方，自然生动。因取横势而重心偏低，故愈显朴厚。其“浇铸”感很强烈，表现了浓重的“金石味”。《散氏盘》铭文的结字“横”的特点，是相对于其他金文和小篆而言的。它的结字还是以方形和长方形为主，如“强”、“宫”、“君”、“邦”“暮”、“封”等字，也有许多圆形的结字，如“道”、“南”、“周”、“罪”等字，另外，许多字随形就势，一任自然。还有一个重要的结字特点就是相同的字表现出不同的趣味，如全篇18个“封”字，或大或小，或庄重、或严谨、或疏朗，各各不同，千变万化，耐人寻味。如“以”字，全篇共9个，这个字在金文中的笔画比较少，所以，要变化的难度就相当大，但在《散氏盘》铭文中，我们却能看到每个“以”字，个个神采飞扬，变化万端。另外，如“道”、“散”等字，也是处处经营，字字匠心，这种经意的水平确实让人能感受到它的珍贵与高妙。它是金文尚意书风中的代表之作。

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殷和西周的金文书法，较甲骨文更丰富多彩。在共同时代风格中，又有多样的个性。从风格来看，殷和西周金文，由雄浑壮实，趋向典雅工饬。昭王之前的可算前段，穆王以后算后段。前段点画形态较多样，起笔收笔往往露锋，多有圆点和肥笔，字形长短、宽窄、大小，相当随意，章法上行距不整齐而互相争让者多。也有行距字距相对整齐的，如《大盂鼎》。后段点画较单纯，增强了线条化，起止藏锋已如后世小篆；字形大小多渐趋一律；章法上以行距字距相对整齐为主。有的还有明显的长方形界格。西周的《颂壶》、《墙盘》、《散氏盘》、《毛公鼎》等，都是代表作品。

金文发展至西周后期变化是比较大的，《散氏盘》铭文则是其中粗放尚意一类的代表。它与厉王时期所作的端庄遒美的铭文形成鲜明的对照。铭文笔画粗细均匀的特征，和武王时的《天王簋》，恭王时的《卫鼎》、《卫盉》等金文的书风一脉相承，唯《散氏盘》之文字更较恣放、宽博。从字形上来看皆作正方形，结体比较疏阔。若与晚于它的《毛公鼎》等比较，尤其是与解放后所出恭王时的《史墙盘》等比较，在书风上虽有拙、秀之分，但其质朴浑厚的气势，以及潇洒的神韵，还是堪为楷模的。

《散氏盘》铭文整体来看，气势宏大，意态飞扬。整个铭文拓片呈方形，铭文的字与字间隐约可见阳文直线界栏，纵横有序，字距行距适度，具有明显的行、列特征。它的字大都是在一定的空间内，左右奔突，大小、攲正变化极具其能。许多印刷品重新排版，这种秩序感不知所踪。《散氏盘》铭文笔画粗细变化多端却又十分统一，无论是通篇读来，还是欣赏单个字，都有一种壮美的意味，醇古朴茂，奇谲雄健，这种信息显然是源自于结字、运笔、章法等诸多因素综合而成的结果。

散氏盘铭文：

用夨[戈菐]散邑，廼即散用田。眉：自瀗涉，以南至于大沽，一封；以陟，二封；至于边，柳。复涉瀗，陟雩[虘又][阜美]，以西，封于播城，楮木；封于刍逨，封于刍道；内陟刍，登于厂湶，封[者刀]，[木厈]。[阜美]陵岗，[木厈]。封于原道，封于周道；以东封于东疆；右还，封于眉道；以南，封于逨道；以西，至于[工隹]莫。眉井邑田：自桹木道左至于井邑封道，以东一封；还，以西一封；陟岗，三封；降，以南，封于同道；陟州岗，登，[木厈]；降，棫；二封。夨人有司眉田：鲜且、微、武父、西宫襄、豆人虞考、彔、贞、师氏右眚、小门人繇、原人虞艿、淮司工虎、龠、丰父、[工隹]人有司刑、考，凡十又五夫。正眉夨舍散田：司徒逆、司马单堒、邦人司工[马京]君、宰德父；散人小子眉田：戎、微父、效父、襄之有司橐、州、修从，凡散有司十夫。隹王九月，辰才乙卯，夨俾鲜且、旅誓曰：“我既付散氏田器，有爽，实余有散氏心贼，则爰千罚千，传弃之。”鲜且、旅则誓。廼俾西宫襄、武父誓曰：“我既付散氏湿田田，余有爽变，爰千罚千。”西宫襄、武父则誓。氒受图夨王于豆新宫东廷。氒左执要史正中农。

用夨践散邑，乃即散用田。履：自瀗涉以南，至于大沽，一奉。以陟，二奉，至于边柳、复涉瀗，陟，。以西，奉于敝城。楮木，奉于刍仇，奉于刍道，内陟刍，登于厂湶，奉诸、陵、刚。奉于单道，奉(封)于原道，奉(封)于周道。以东，奉于棹东强。右还，奉于履道。以南，奉于仇道。以西，至于莫。履井邑田。自桹木道左至于井邑，奉，道以东，一奉，还，以西一奉，陟刚三奉。降以南，奉于同道。陟州刚，登，降棫二奉。夨人有司履田：鲜、且、武父、西宫襄、豆人虞丂、录贞、师氏右眚、小门人、原人虞艿、淮司工虎、孝、丰父、人有司丂，凡十又五夫。正履夨舍散田：司土逆寅、司马单、人司工君、宰德父;散人小子履田：戎、(微)父、教父、襄之有司橐、州就、焂从，凡散有司十夫。唯王九月，辰才乙卯，夨卑鲜、且旅誓，曰：“我既付散氏田器，有爽，实余有散氏心贼，则爰千罚千，传弃之。”鲜、且旅则誓。乃卑西宫襄、武父誓，曰：“我既付散氏湿田、畛田，余有爽变，爰千罚千。”西宫襄、武父则誓。厥受图，夨王于豆新宫东廷。厥左执史正中农。
3散氏盘释文
派遣大臣“矢”来到姓散的城邑，这里就是敕封散氏的土地，趟过“氵宪”江一直到南边的大沽，一边界是以“氵宪”江为界，二边界到边柳这个地方。又复趟过“氵宪”江，步行上坡到雩徂的猪“阝美”以西，受封的田地就在“番”城的楮木和刍来，刍曶内过了坡刍登到达厂“氵泉”。受封的还有“者刂”岸的“阝美”陵、刚岸;边界在单道、原道和周道以东，棹东疆右边绕履道以南，豁来道以西到“工隹”莫。分布在城邑的井田自“木良”木道左至于井邑、封道以东。一边界在绕封道以西，一边界在山岗上，第三边界在山岗下的南边，受封的井田在同道过州岗登岸下来到种有“木或”树的地方。
【图片附释文】

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释文(文字排列已经打乱，不成文)：用夨[戈菐]散邑，廼即沽，一封；以陟，二封；以西，封于播城，楮

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即散用田。眉（履）：自瀗封至于边，柳。复涉楮木，封于刍逨，封

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瀗涉，以南至于大，涉瀗陟雩[虘又][阜美]，句。徂【超复杂字】陵，封于刍道，内陟刍，

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登于厂湶，封[者刀]，[木厈]。[阜美] [木厈]。封于原道，封于周道；以东封于逨道；以西，

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[木厈] [阜美陵（凌）刚[木厈] 封于封于踔东疆；右还，西至于至于[工隹莫。眉（履）眉（履）井

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于单道，封于原道，还封于眉（履）眉（履）道；以南，井邑田自桹木道

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左至于井邑封道，封；降，以南，封于同有嗣（司）眉（履）眉（履）田：鲜且、微

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道以东一封；一封还以同道陟州刚登[木厈]微武父西宫襄豆

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以西一封；陟岗，三[木厈] 降，棫；二封。夨人豆人虞考、彔、贞、师

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氏右眚、小门人繇、[工隹人有嗣（司）刑、丂（考），凡逆寅、嗣（司）马单堒[俜凡

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繇原人虞艿、淮嗣（司）凡十又五夫。正眉（履）眉（履）邦人嗣（司）工[马京]君、宰

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嗣（司）工虎、孝、丰父眉（履）眉（履）夨舍散田：嗣（司）土（徒）宰德父；散人小子眉（履）眉（履）

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田：戎、微父、效[目目未]父、有嗣（司）十夫。隹王九，曰：“我既付散氏田

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父、襄之有嗣（司）橐、州九月，辰才（在）乙卯，夨田器，有爽，实余有

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州、橐、修从， [口口鬲]凡散夨俾鲜且、[四皿皿弁]旅誓散氏心贼则称

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千罚千，传弃之。”鲜誓曰：“我既付散氏西宫襄、武父则

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”鲜、且[四皿皿弁]旅则誓。乃氏湿田、牆田，余有誓。氒受图夨王

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廼(乃)俾西宫襄、武父有爽变，称千罚千。王于豆新宫东廷。

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氒左执要史正中农。

4散氏盘的价值

散氏盘铭文的最大审美特征在于一个“拙”字，拙朴、拙实、拙厚、拙劲，线条的厚实与短锋形态，表现出一种斑驳陆离、浑然天成的美。散氏盘铭文的字形构架并非是固定不变、呆板生硬的。它的活气跃然纸上，但却自然浑成。特别是在经过铸冶、捶拓之后，许多长短线条之间，不再呈现对称、均匀、排比的规则，却展现出种种不规则的趣味来。
圆笔钝笔交叉使用，但圆而不弱，钝而不滞，是散氏盘铭文在技巧上的着重点。在体势上，字型结构避让有趣而不失于轻佻，多变但又不忸怩造作，珠玑罗列，锦绣横陈，在极粗质中见出极精到，这是《散氏盘铭文》的魅力所在。
散氏盘铭文用笔粗放豪犷，但并不粗野，而是凝重含蓄，朴茂豪迈。其线质是能将稚拙与老辣、恣肆与稳健、粗犷与内蕴极为完美和谐地结合在一起。它既不同于早期以时有肥厚用笔及点团来华饰其形，呈现出线与块面的结合，也不同于其后的晚周金文刻意整饬，而是于不规整之中见其错落摇曳之趣，给人以欹正相生、自由活泼的艺术美感。可以说《散氏盘》既凝重遒美，又不失潇洒畅达。
散氏盘的铭文作为西周晚期文字，在结构上呈现出蜾扁的风格特征。在方整中含有圆意，就其单字而言无一不打破对称、平正的惯例，不仅呈横向的欹侧之势，而且变通常的右高左低为左高右低，字势向右下倾斜。然姿态自然，变化莫测，字间呼应，随势生发，字形开张，妙趣横生。在朴茂厚重之中，又添加些雄强的意蕴，故而显得博大、宽厚，让人感到一种生气的存在。同时，字的重心都忽左忽右，使每一行的字产生明显的跳跃感。加之其章法错落有致，使字与字之间、行与行之间都通过变幻多端的下俯、上仰、左顾、右盼联合起来，使人感到行止裕如，气象飘逸。

临习《散氏盘》铭文，首先要用酣畅淋漓的笔墨表现出它的浑厚苍茫，以及通篇古茂雄秀、大气磅礴的气势。临习毛笔的选择因人而异，不同性能的毛笔表现出的线条也各有不同。羊毫毫颖柔软，蓄墨足、濡墨快，线条醇厚古朴，富有纫性。狼毫毫颖锐利坚挺、弹力十足，线条苦涩老辣，遒劲爽健。我个人喜欢兼毫，蓄墨适中，刚柔相济。

　　结字的变化多端是《散氏盘》铭文的一个重要的特色，自然也是学习的重点。字体呈扁形，取横势，重心偏下，结构一般左高右低。实临在结构与笔法上尽可能准确，追求《散氏盘》铭文的质朴天趣的风韵和漫漶残泐的金石气息。意临则是由临摹走向创作的关键步骤。临摹时可以在用笔上参以行草的笔意加快运笔的节奏，在字形上也可进行适度的夸张变形，在墨色上可加以变化，再现作者的个性与激*情。
　从书法的角度看，它既不似甲骨文那样犀利瘦劲，也不像大盂鼎铭文那样端庄凝重，而表现出一种“乱头粗服”的风格。明显展现出西周金文后期的特征——自由奔放、随意率性、朴素自然。透过浇铸翻模的痕迹，我们依稀可以感受到书写人不斤斤于书法技巧的豪放情怀，一种任凭感受的自由驰骋代替了理性的严谨法度。一些本应写得平直对称的笔画，在感性的驱使下写得方向多变且富于内在的张力。这些看似不经意的处理，正是书写人突破笔画限制、追求艺术化效果的表现。与这种自由的笔法相适应，散氏盘书法在结构上呈现出倾斜之势，改变了之前方正安稳的特点，使每个字都产生一种向左上方飞升的动感。就像吴法乾先生所说：“扁圆的字形，无一字不款侧，而字间呼应，随势生发，又无一字不稳妥。造型奇姿百出，妙趣横生，令人目不暇接。如一群活泼可爱的顽童，欢腾雀跃，呼之欲出。”其章法因线条的豪放粗犷与凝重含蓄、结字的飘逸潇洒与稚朴可掬，显得朴茂而空灵。散氏盘铭文将稚朴与老辣、恣肆与稳健、粗放与含蓄十分完美地结合在一起，既有金文的凝重遒劲，又兼草书的流畅飞扬。难怪有人称之为“金文中的草书”了。　

书法是抽象符号的艺术。“甲骨文、金文之所以能开创中国艺术独立发展的道路，其秘密正在于它们把象形的图画模拟逐渐变而为纯粹化的、抽象的线条和结构。这种净化了的线条——书法美，不再是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是具有真正意义的'有意味的形式’”。中国书法是线条的艺术，书法的线条之美就在于点画运笔之间，它能让我们感觉到行驻动静，流涩枯润，轻重缓急等多种审美意象。而且这些点画本身由于运笔的奇妙，也呈现出万千景象，呈现出不同的力量之美、形象之美。对于如何运笔，古人大有妙论。如王羲之说：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形、大小、偃仰、平直、震动，令筋脉相连，意在笔前，然后做字。”由此可见，中国书法之美，源于其讲究的运笔、结体和布局。青铜器铭文书法正是运用这些艺术的技巧才创作出了不同风格的不朽之作。

1．笔法

传统的技法一般包括“笔法”、“字法”、“章法”。笔法为技法之核心，从笔法到字法（结构）是书写过程中必须涉及的要素。大篆笔法作为以笔法为核心的中国书法史笔法的源头具有重要的价值。古代论书中对篆书笔法的亦早有记载：孙过庭《书谱》中云：篆尚婉而通。元人吴丘衍在《论篆书》中写道：“学篆字必须博古，能识古器，则其款识中古字神气敦朴，可人助人……可知古字象形、指事、会意等未变之笔，皆有妙处，于《说文》始有味矣。”

而真正关于大篆的用笔方法*论述还不多见。在用笔上，尖圆是毛笔笔锋的固有形态，中锋与圆密切相关，《散氏盘》用笔以中锋为主，表现在技法形态上即是圆笔圆意，运笔节奏感较强，毛笔提按的关系更为明显，在提按笔法的运用过程中充分体验二分笔、三分笔力量所至所具有的厚重、绵密之特性；加之中侧锋并用，使得毛笔与纸的接触所呈现的点画形态（即“笔触”）密实而凝重，透出一种苍茫、雄浑之气息。与《散氏盘》相比，《毛公鼎》用笔上圆隽精严，少之的是二、三分笔的提按顿挫，而更多的运用二分笔，中锋圆笔圆意、圆笔尖意之互助转化，力求线条细腻而典雅，给人一种稳重、高古、静穆之庙堂气息。

2．线条

在书法技法的物质要素中，线条是一个最原始的客观形态，它所具有的线条要素比如线条形状、线条结构、线条律动、线条质量、线性及方向等与用笔方法、字法字构形态关系最为密切，故而对线条的物质形态的比较研究，必须与用笔相联，没有笔法，线条的一切物质形态将不存在。青铜铭文，由于它是通过浇铸而成，基于线条空间物质形态而来，会使线条的转折处和相交处出现粘并，产生圆浑苍润的美感。张韬先生在《大篆笔法*论》中曾将这种“粘并”称之为“焊接点”，[7]表现这种“焊接”的方法是加强转折处和笔画相交处的提按顿挫，写得慢一些，让水墨多渗透一些，能较好体现青铜铭文浇铸线条交叉部位的浑圆、厚重、饱满的体积感。古人论书强调筋骨血肉，这种粘并好比其中的“血”，血要润，润了才有生命的感觉。“焊接笔法”的运用在《散氏盘》中体现的可谓淋漓尽致，比如“田”字的“十”字线条交叉部位，有明显的先提笔意识，然后下按，顿笔，而后行之，恰恰与其雄强一路的风格形成对应。由于运笔节奏感强，线条圆润厚重之中又不失苍茫斑驳之感。《毛公鼎》线条形状婉转流畅，粗细基本均匀，提按变化不大，基本以二分笔运用为主，线质刚柔相济，富有张力。如将《散氏盘》和《毛公鼎》作一对比，即可窥见一斑。在潇洒的风姿下，能找到圆厚含蓄，随势屈曲的特点。它将线质的粗旷与含蓄、线构的欹侧与稳妥等对比和谐的统一在一起实有其名。如此，被誉为“金文中的草书”信然！

3．字法字构

“字的结构，又称布白，因字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，虚实相生，才完成一个艺术品。”空白处一般包括字的内部空间和外部空间，空白要分布适当，所以大书法家邓石如曾说：书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境！中国书法艺术这种空间美在篆书中有不同的表现，《毛公鼎》结体精严，取平正之势为主，纵横有序，其字构内空间圆转委婉，疏密基本均匀,“计白当黑”，例如“周” 、 “唯”字，《散氏盘》内空间呈不规则形状并且线条对空间分割不甚均匀，转折处方圆兼备。如“东”、“西”、“道”等。与《毛公鼎》相比，《散氏盘》应该属于动感较强的一类，在潇洒率意的整体风格下，它为我们诉说着自己独特的魅力。首先是它的体势，从前期的竖直体势变成扁圆状态，《散氏盘》字形欹正、大小、方圆并举，横向取势，体势开张与其线条方向性所构成的字构外空间呈放射状密不可分。将《散氏盘》与《毛公鼎》中同一个字“我”、进行比较，在字形上前者呈扁方，线条向四周伸展，字构外空间开张，极富动感；后者线条方向含蓄内敛，字形以竖长为最，整体给人稳重典雅之美。再如，“宫”字和“宝”字，前者在欹侧之余求变化，后者则在稳定之中求灵动。下边我们从审美的角度做一下判断，《毛公鼎》铭文中字的外空间有相向或相背者，使得字的取势有一种收中有放，放中有敛，收放自如之美。宗白华说：“向背，左右之势也。向内者，向也；向外者，背也。”那么“外”字应为向外者，“出”字则为向内者，因此，字的内、外空间变化在《毛公鼎》中是相当丰富的，这也加强了我们对汉字构成的空间认识。

4．关于章法

在传统的书法技法中，章法的地位是至关重要的，因为它不像笔法、字法那样仅仅作为形式元素而客观存在，它直接指向视觉形式本身，直接将艺术作品的美传达给观众，它更关注的是整体的综合效果。宗白华先生关于“章法美”曾有过这样的论断：“中国古代商周青铜器铭文里所表现的章法美，令人相信传说仓颉四目窥见了宇宙的神奇，获得自然界最神庙的形式的秘密。”生动而形象的阐释了青铜器铭文在契刻或浇铸时表现出来的古老民族的淳朴和自然之美，还带有一些神秘感。《散氏盘》和《毛公鼎》在章法上也各具特色，《散氏盘》章法朴拙茂密，大开大合，字形豪放率意，有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端；《毛公鼎》在布势上，它不像《散氏盘》较紧密，有错落感，而是强调一种字与字的间距感，给人以静谧安详之美。以鼎布势，纵横有序，在其宏伟的整体视觉效果中显现出其庄重威严同时又不乏其高贵的气势。被人称为金文中的庙堂之作。

金文是篆书系统中的一朵奇葩，因为在线条上他们表现的非常饱满而风韵，优美的曲线不仅表现在体态上，更鲜活的存在于对单个的线条、结体、章法美的诠释上。以上我们列举的《散氏盘》和《毛公鼎》其线条所展示的特点是一个综合的特点，因为它们的风貌是综合的结果。在金文“四大国宝”中还有两件作品是需要我们关注的，那就是《大盂鼎》和《虢季子白盘》，从整体风格看，《大盂鼎》朴茂、浑厚、古朴自然，有一定的装饰性。《虢季子白盘》空灵秀润、轻松随意、神采外耀。在用笔上，二者均以中锋为主，圆笔圆意，前者起、收笔有尖圆、爽快之劲，在提按轻重的处理上主要表现在其块面式的点画上，如“王”字的末笔，非常粗重。还有捺画的收尾处，多为重按后中锋提出。这些点画的运用不仅增加了点画的丰富性，而且还使作品增添了许多装饰的美感。后者，用笔沉着稳健，线条折挫屈曲，动中寓静，气韵生动，节奏有序，结体端庄而爽朗。笔调的清新、秀润、悠远和静态线条中所包含的流动美感与章法的疏朗、空灵，使该作更加轻松随意、神采飞扬。通过对这两件作品技法、风格上的对比，亦可将其归为金文壮美与优美风格的范畴。当我们站在现代立场上审视那个朝代时，一件件国宝级的书法精品向我们展示了西周先民审美意识的觉醒，证实了在那个时代壮美与优美风格的共存。我们知道，青铜器及其铭文的制作过程本身为饱满的线条提供了不可或缺的条件。具体而言，金文所展示给我们的自然之美远胜于制作之美，在笔画、结字、章法等方面我们所作的比较，应该是基于它们的审美价值而展开的。

顾绍骅于二〇一七年九月一日星期五

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:03:36

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第三篇金文四

虢季子白盘

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西周虢季子白盘简介

"虢季子白盘"为西周晚期青铜器。虢季子白盘铭文为长方形，长130.2厘米，宽82.7厘米，高41.3厘米，为传世体积最大的西周时代青铜器。在中国书法史上，西周时期出现了几个著名的"盘子"铭文，如《虢季子白盘铭文》、《墙盘铭文》、《散氏盘铭文》等。其中《虢季子白盘铭文》的价值较高。

西周宣王时，虢季子白曾率“天师”伐“太原之戎”，得胜以后，在周庙受到周夷王的嘉奖。为了纪念这一盛事，特为铸造了此盘。据传，此盘清道光年间出土于陕西宝鸡虢川司，为西周著名重器。虢季子白盘内底部有铭文八行字。长篇铭文不仅有史料价值，也是先秦书法代表作经过辗转流传，解放后由中国历史博物馆收藏。
《虢季子白盘》器形宏大，纹饰精致，铭文很长，有很高的文学价值，也是研究西周晚期政治、军事的重要史料。铭文书法的艺术性十分突出。铭文字形较大，结构严谨，笔画圆润遒丽，布局和谐，体势在平正、凝重中流露出优美潇洒的韵致，已开《石鼓文》、《秦公簋》的先路，是西周金文中具有代表性的书法艺术之精品。
传世铜器虢季子白盘与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜器。盘形制奇特，似一大浴缸，为圆角长方形，四曲尺形足，口大底小，略呈放射形，使器物避免了粗笨感。四壁各有两只衔环兽首耳，口沿饰一圈窃曲纹，下为波带纹。盘内底部有铭文111字，讲述虢国的子白奉命出战，荣立战功，周王为其设宴庆功，并赐弓马之物，虢季子白因而作盘以为纪念。铭文语言洗练，字体端庄，是金文中的书家法本。

虢季子白盘铭文

“隹①十又二年，正月初吉丁亥，虢季子白乍寳盤② 。不③显子白，壮武于戎工，经维四方。搏伐猃狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献聝于王，王孔加子白义。王各⑤周庙宣榭，爰飨⑥。王曰：“白父，孔显又⑦光。”王赐乘马，是用左⑧王;赐用弓彤矢，其央。赐用戉⑨(钺)，用政⑩蛮方。子子孙孙，万年无疆。
虢季子白盘铭文
① 隹，即“唯”。
② 乍寳盤，即“作宝盘”。
③“不”通“丕”，《说文解字》中：“丕，大也。“
④“加”通“嘉”。
⑤各，“各”典籍作“格”，《字汇》：“格，感通也。”《说文解字注笺》：“格，训为至，而感格之义生焉。”
⑥飨，即“乡”。
⑦“又”通“有”。
⑧“左”通“佐”，佐证。
⑨戉，即“钺”。
⑩政，即“征”。

虢季子白盘释文

在十二年正月初吉期间的丁亥日，虢季子白制作了宝盘。显赫的子白，在军事行动中勇武有为，经营着天下四方。进击征伐玁狁，到达洛水之北。斩了五百个敌人的首级，抓获俘虏五十人，成为全军的先驱。威武的子白，割下敌人左耳献给了王，王非常赞赏子白的威仪。王来到成周太庙的宣榭，大宴群臣。王说：“白父，你的功劳显赫，无比荣耀。”王赐给子白配有四马的战车，以此来辅佐君王。赐给朱红色的弓箭，颜色非常鲜明。赐给大钺，用来征伐蛮夷。(子白作器以使)子子孙孙万年永远地使用。

【图片附释文】

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释文(文字排列已经打乱，不成文)：佳(唯)十又二年正月初白乍(作)宝盘。不(丕)显子经维四方。搏伐玁首五百，执讯五十，是以馘于王。

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初吉丁亥，虢季子子白，壮武于戎工，狁，于洛之阳。折以先行桓桓。白义(仪)。王各(格)周庙宣

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聝于王孔加子榭，爰乡(飨)。王曰:"白"王乘马，是用左(佐) 王赐用戉(钺)，用政(征)蛮

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父，孔显又(有)光。王;赐赐用弓，彤矢其央;方。子子孙孙，万年无疆。

虢季子白盘特点

青铜铭文不仅是学者研究的重点，也为古玩肆所侧重。因为铭文字数越多，价钱就越高，有铭器的价格甚至要出无铭器数倍，因此，仿制铭文是作伪的重要内容。伪铭约可分为两类：一种是真器伪铭。据传咸丰年间西安有位知县好古铜，对带铭文的铜器高价收买，对无铭之器一概不收。因此，古董商们便投其所好，在无铭真器上添刻铭文，自是此风盛行。当时的匠人“凤眼张”即是此中高手。另一种是伪器真铭。即把残破器剩余的铭文部分嵌入伪器内。此种器虽修饰严密，但若比较地子、锈色及铜质，便可分晓真伪。除以上两类外，还有伪器伪铭，这里不再赘言。
虢季子白盘是青铜器中的瑰宝，其流传极富传奇色彩。此盘自道光年间出土后曾被当地农人用以喂马，后县令以数钱据为己有。几经动荡，此盘被刘铭传觅得，极为珍惜。在其后几十年内，凯觎此盘者不乏其人，刘氏后人将盘重埋地下，远避他乡。解放后，刘肃将此盘掘出献给国家。自此，虢季子白盘才得以重放异彩，供世人欣赏。

虢季子白盘形状

虢季子白盘，长：1302mm;宽：827mm;高：413mm;重：215.5kg。通体呈椭方形，具四边、圆角。周身满饰窃曲纹及大波曲纹;每边饰兽首衔环二，共八兽首。内底铸有铭文111字，篇幅工整，结字优美。虢季子白盘收藏在北京国家博物馆。无论是工艺水平，还是历史价值，都举世无双，堪称国之重宝。

虢季子白盘价值

虢季子白盘盘底铭文其语句以四字为主，且修饰用韵，文辞优美，行文与《诗》全似，是一篇铸在青铜器上的诗。其书法颇具新意，用笔谨饬，圆转周到，一笔不苟甚有情致。这派圆转书风对后世影响深远。
同时，此篇铭文中“薄伐狁”、“折首”、"执讯"及"是以先行"等句，可与《诗》之《采薇》、《出车》、《六月》、《采芑》等篇所记史实相互征引，具有极高的历史价值。[3]
虢季子白盘被视为西周金文中的绝品。它的金文排列方式与字形处理方式显然有别于其他西周铭文，却与东周后期战国吴楚文存在着某种相近的格局。比如，它非常注意每一文字的单独性。线条讲究清丽流畅的感觉，而字形却注重疏密避让的追求，有些钱条刻意拉长，造成动荡的空间效果。造型的精练与细密，也使大家惊讶于西周金文中这样清丽秀逸的格调。

虢季子白盘流程过程

虢季子白盘原本在道光年间出土于陕西宝鸡的虢川司，为时任眉县县令的徐燮所得，徐卸任返籍时将虢盘带回了常州。至太平天国时期，护王陈坤书镇守常州，虢盘又易手成了护王的珍藏。
清同治三年(公元1864年)的初夏，时任直隶提督的淮军将领刘铭传，随李鸿章镇压太平军。这日，官军拿下了常州城，刘就住进了护王府内。时至午夜，刘铭传正在灯下读书，万籁俱寂当中传来悦耳的金属叩击之声，声音不大但极有穿透力。
刘顿生好奇之心，当下秉烛往寻。转到屋后见有马厩，声音即由此传出。细审视，始知是马笼头上的铁环碰了马槽所发出的声响，但这声响非同一般。刘铭传蹲下细看，见此马槽硕大，槽壁在烛光中发着深沉的幽光;伸手一试，重不可举;轻叩之，发声清远玄妙。刘心中有数，此马槽绝非寻常之马槽。次日一早，刘铭传命马夫将马槽刷洗干净。见其外壁四边各饰两个兽首衔环;整个外壁满布纹饰;内底具长铭，通篇工整严谨。刘知是宝物，旋即命人押运送回合肥老家的刘老圩村，西乡大潜山下之蟠龙墩。
刘铭传得到虢季子白盘，却给他一家四代带了极大的麻烦。军阀，日寇、国民党官吏纷纷索取。刘家人不得不把盘埋于深土，举家出逸。
直至1949年新中国成立，刘铭传第四代孙刘肃曾才将盘挖出，献给国家。
1949年1月合肥解放，人民政权的潜山乡乡政府到刘老圩内借住办公。对“换了人间”的新社会，刘肃曾一家还在观望中：虢季子白盘要藏到什么时候？盘会被共产党收去吗？
　　虢盘确实为社会各界所关注。笔者查得最早是在1949年8月，华北高等教育委员会具呈华北人民政府（当时北京各高校和文博单位的主管），请求中央查明“虢季子白盘”下落。文化部文物局经与皖北行署函商调查，回复政务院谓虢盘有可能仍在刘铭传老家后人手中。
　　1949年12月的一天，皖北行署文教处处长兼皖北区政协秘书长戴岳向区政协副秘书长郭崇毅出示了一份政务院直接发给“皖北曾宋”的电报，大意是“闻你区刘铭传家有虢季子白盘，望速查找并动员献送北京”。戴岳说这已是政务院的第三份来电了，要求郭崇毅根据此电报精神速去肥西刘老圩，晓以乡情，劝刘肃曾将国宝献给国家，政府会妥善安置他们一家的。当时安徽省委、省政府尚未成立，皖北区党委书记曾希圣、行署主任宋日昌应是江淮地区的最高领导了。自幼即生活在刘老圩一带的郭崇毅挟“最高指示”，当晚即往乡下赶去。
　　与此同时，肥西县人民政府根据政务院和皖北行署的意见，也派员到官亭区潜山乡督办虢盘献交事宜。经过郭崇毅和肥西方面耐心细致的宣传开导，又免掉他一时难以交齐的4000斤公粮，刘肃曾终于打消了顾虑，自愿将虢盘捐献给国家，并说出藏盘地点。吴桂长乡长连夜组织武装看护，翌晨挖出虢盘后当即由陆春阳副乡长解送上派河肥西县政府。皖北行署接报迅速驰电政务院，还以刘家捐献文物有功，奖给大米5000斤，同时赠拓片留念。
　　1950年1月19日，刘铭传曾孙刘肃曾随虢季子白盘到合肥。虢盘先在明教寺公开展出，引起省城轰动。随后，刘肃曾护盘进京，文化部特拟制《褒奖状》:
　　安徽合肥县刘肃曾先生，于中华人民共和国成立后，将其家藏历史名物周代铜器虢季子白盘一件、铜鼓一件，献交人民政府，供学术界研究及广大人民观览，化私为公，殊堪嘉尚，特此褒扬。此状。
　　　　中央人民政府文化部部长沈雁冰
　　　　　　　副部长周扬丁燮林
1950年2月28日
　　1950年3月3日（农历正月十五元宵节），文化部在北海公园团城承先殿举办虢季子白盘特展，董必武、郭沫若等国家LDR等前往参观，时任文化部长的沈雁冰当天向刘肃曾先生颁发褒奖状，表彰其献出祖传西周青铜重器虢季子白盘的爱国之举。政务院副总理郭沫若随后在北京饭店宴请刘肃曾，称赞“国宝归国，诚堪荣幸”，席间展纸挥毫赠诗一首：
虢盘献公家，归诸天下有。
独乐易众乐，宝传永不朽。
省却常操心，为之几折首。
卓卓刘君名，传颂妇孺口。
可贺孰逾此？寿君一杯酒。
　　当年年底，经文化部文物局局长郑振铎提议，虢盘又参加了在故宫举行的“伟大的祖国”展览，“在临时搭好的台座上任人抚摸”。虢盘图案1954年还上了中国邮票（特9），成为“国家名片”。如今，这尊新中国成立后得以重光的国宝保存在北京中国国家博物馆。

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窃以为：“积微成大，陟遐自迩”

【解释：】陟:登高。遐:远。迩近。这两句大意是:积累小的才会形成大的，攀登远山须从近处起步。这两句话说明事物积小成大即量的积累引起质的变化的规律。小和大，远和近，都是量的规定性，有小才能成大，有近才能到远，明白了这个道理，才会凡事不分大小，都认真对待，这样才能取得成功。

顾绍骅于二〇一七年九月六日星期三

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:07:58

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第四篇一石鼓文（大篆、籀文）

【大篆】大篆是西周晚期普遍采用的字体。相传为夏朝伯益所创。广义的大篆指小篆之前的文字，包括金文（或称“钟鼎文”）与籀文（金文之繁化），而当代汉字学家推算秦朝应尚有甲骨文，所以现在也包括其中。
大篆狭义则仅指籀文，由于小篆是以此为简化，因此古文记载的大篆通常指籀文。
西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。大篆是对后来的小篆而言的。广义的大篆包括秦国文字和六国文字。这里的大篆指继承西周大篆的秦国文字。
大篆，也称籀（zhòu）文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》：“《史籀》十五篇，周宣王太史籀作大篆。”《说文》中保留了籀文225个，是许慎依据所见到的《史籀》九篇集入的，是我们今天研究大篆的主要资料。
大篆的真迹，一般认为有“石鼓文”。唐初在天兴县陈仓（今陕西宝鸡）南之畴原出土的径约三尺，上小下大，顶圆底平象馒头似的十个像鼓一样的石敦子。上面刻下的是秦献公十一年作的十首四言诗，是我国最早的刻石文字，经过失而复得，得而复失。原刻的700多字，现存300多字。这十个石敦现存故宫。因内容记载畋猎之事，命名为“猎碣或雍邑刻石”，唐诗人韦应物认为石的形状象鼓，改名“石鼓文”，现作为大篆的代表。
石鼓文具有遒劲凝重的风格。字体结构整齐，笔画匀圆，并有横竖行笔，形体趋于方正。大篆在相当大的程度上保留西周后期文字的风格，只是略有改变，笔画更加工整匀称而已。笔势圆整。线条比金文均匀，线条化达到完成的程度，无明显的粗细不均的现象。形体结构比金文工整，开始摆脱象形的拘束，打下了方块汉字的基础。同一器物上几乎没有异体字。字体繁复，偏旁常有重叠，书写不便。

石鼓文
石鼓文是中国最早的石刻文字，世称“石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形的石头上，故称“石鼓文”。石鼓文是集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书法家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法则”之称誉。
石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共十枚，高约二尺，径约三尺，分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称"猎碣"。宋代郑樵《石鼓音序》之后"石鼓秦物论"开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏本仅四百六十二字，而今之"马荐"鼓已一字无存。原石现藏故宫博物院石鼓馆。

概述

折叠石鼓文的产生年代

即刻有籀文的鼓形石，石鼓文为四言诗，为我国最古老的石刻文字。因记述秦皇游猎之事，也称“猎碣”。

字体在古文与秦篆之间，一般称为“大篆”，石鼓刻于秦前还是秦后，考古界无定论。郭沫若鉴定认为应是秦襄公（公元前777-766）时期的作品。刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》研究认为石鼓文产生于始皇二十八年（公元前219年）与“鲁诸儒生议刻石颂秦德”至始皇三十四年（公元前213年）焚书令下三十日之内一段时间的可能性较大。

石鼓文拓本

石鼓文是学习篆法的珍贵资料，近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深，有普及印本出版，可作临习时的借鉴。刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字，今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康有为《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云不烦整裁自有奇采。”传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本。有影印本行世。

2013年1月1日《国家人文历史》杂志推出秦石鼓文是中国九大镇国之宝。

字体形状

石鼓文其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆，从书法上看，石鼓文上承《秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行，器五行，计121字。其书为石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方。横竖折笔之处，圆中寓方，转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致，确有秦朝那股强悍的霸主气势。然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为藏锋，圆融浑劲，结体促长伸短，匀称适中。古茂雄秀，冠绝古今。石鼓文是集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。流传石鼓文最著名的拓本，有明代安国藏的《先锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本，现在日本。　　

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鼓序排列

文献记载：《史记·秦始皇本纪》记载：“二十八年，始皇东巡郡县。上邹峄山，立石。与鲁诸儒生，议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石。封，祠祀”。

石鼓诗歌通过从秦之建立、立国、发展、创立帝业这一发展顺序，对秦人历史发展进程有重大贡献的先祖烈公及始皇帝的重大历史事迹进行了歌颂。既歌古也颂今，用诗歌描绘出一幅幅形象生动的秦人创业发展的历史画卷。因此，在弄清各鼓诗篇的内容和中心思想之後，按事件早晚发生的时间顺序排列出石鼓诗歌所记载和歌颂的秦人起源、创业和发展过程中的各个历史大事，而鼓次顺序也就自然排列出来了。

1、《马荐》诗篇歌颂的是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事，关键时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时；

2、《汧殹》诗篇歌颂的是秦襄公封侯始国之事，关键时间点为公元前770年襄公始国之时；

3、《霝雨》诗篇歌颂的是秦文公伐戎迁汧建都之事，关键时间点为文公三年东猎迁汧之时，即公元前763年；

4、《虞人》诗篇歌颂的是秦穆公用贤乃至称霸西戎之事，关键时间点为穆公五年用虞人大夫百里奚之时，即公元前655年；

5、《作原》诗篇歌颂的是秦孝公变法和迁都咸阳之事，关键时间点为孝公十二年迁都咸阳之时，即公元前350年；

6、《銮车》诗篇歌颂“天子致伯”秦孝公之事，关键时间点为孝公十九年天子致伯孝公之时，即公元前343年；

7、《田车》诗篇歌颂秦惠文王使张仪取陕打开东扩要道之事，关键时间点为惠文君十三年使张仪取陕之时，即公元前324年；

8、《而师》诗篇通过歌颂“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王始国之事，关键时间点为武王元年始国之时，即公元前310年；

9、《吾车》诗篇歌颂秦昭襄王定蜀之事，关键时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时，即公元前301年；

10、《吾水》诗篇歌颂始皇帝统一天下，“收天下之兵，聚之咸阳，销以为锺鐻，金人十二”，至天下太平之事，时间应不早於始皇二十六年兼并六国之时，即公元前221年。

参考罗君惕测石鼓数据，按石鼓《秦颂》时间发生顺序排列结果如下：

1、《马荐》，高一尺六寸，围六尺八寸。颂秦非子事迹鼓。实最小、最矮。

2、《汧殹》，高二尺一寸，围六尺三寸。颂秦襄公事迹鼓。

3、《霝雨》，高二尺一寸，围六尺八寸。颂秦文公事迹鼓。

4、《虞人》，高二尺一寸，围六尺三寸。颂秦穆公事迹鼓。

5、《作原》，残高一尺五寸，围六尺八寸。颂秦孝公事迹鼓。

6、《銮车》，高二尺，围七尺三寸。颂秦孝公事迹鼓。

7、《田车》，高一尺八寸，围六尺四寸。颂秦惠文王事迹鼓。

8、《而师》，高二尺二寸，围六尺七寸。颂秦惠文王与武王事迹鼓。

9、《吾车》，高一尺七寸，围六尺六寸。颂秦昭襄王事迹鼓。

10、《吾水》，高二尺九寸，围七尺八寸。颂始皇帝事迹鼓。实最大。最高。

以上资料来源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:13:41

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以上资料源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》

郭沫若《石鼓文研究》石鼓文释文

吾車既工，吾馬既同。吾車既好，吾馬既阜。

君子員獵，員獵員游。麀鹿速速，君子之求。

騂騂角弓，弓玆以寺。吾敺其特，其來趩趩。

[走+憲]2炱炱，即禦即時。麀鹿[走+朿]2，其來大次。

吾敺其樸，其來[之+賣]2，射其[豕+肩]蜀。

汧殹沔沔，烝彼淖淵。鰋鯉處之，君子漁之。

濿有小魚，其游散散。帛魚皪皪，其筵氐鮮。

黃帛其鯾，有鯆有[魚+帛]。其[立+月]孔庶。

臠之毚毚，汗汗博博。其魚維何，維鱮維鯉。

何以苞之，維楊及柳。

田車孔安，鋚勒馮馮。既簡，左驂旛旛，右驂騝騝。

吾以躋于原，吾戎止垤。宮車其寫，秀工寺射。

麋豕孔庶，麀鹿雉兔。其原有紳，其奔奔。

大车出各亞旲被執而勿射。

多庶轢轢，君子乃樂。

鑾車，賁[朿+次]真。彤弓孔碩，彤矢。

四馬其寫，六轡驁驁。徒馭孔庶，[广+虜+邑] 宣搏。

眚車載行，戎徒如章。原灦陰陽，趍趍馬。

射之，[之+予] 如虎，獸鹿如兕。

多賢，陳禽，吾獲允異。

癸，零雨流。迄[水+甫+方]2盈渫濟。

君子即涉，涉馬绝流。汧殹洎洎，淒淒。

方(舫)舟西逮，自[6]，徒馭湯湯，維舟以行。

或陰或陽，极深以戶。濟于水一方。勿止。

其奔其[吾+攵]，其事。

□□□猷作原作□□□道我司□□□□□除帥彼陂□□□□[莽+早]為里□□□微攸乃罟□栗柞棫其□□□椶[木+咎] 鳴□□□□□亞箬其華□□□為所游優□□□盩導[二+日]樹□□□[五+日]

□□□□而師弓矢孔庶□□□□□□以左驂□□滔滔是炽□□□不具獲[尸+辛]復□□具[月+亏]來□□其寫小大（尖）具□□來樂天子來□嗣王始□古我來□

天□□彼□□□走[馬+齊]2馬蔫 [艹+晳] [艹+晳] 微微雉立心□其一□□□□□□□□ 之□□

吾水既清，吾道既平。吾行既止，嘉樹則里。

天子永寧，日維丙申。翌翌杲杲，吾其旉道。

吾馬既陳（迧），敖康康。駕弇□□，左驂驁驁。

右驂[馬束矢]，牝□□□。毋不□□四翰驪

□□□公謂大子，余及如□□，害不余及。

吳人怜[粦心]□，朝夕敬□。載西載北，勿奄勿代。

而初□□ 用□□□□□□□大祝□曾受其庸□□

[]寓逢中囿孔□□鹿□□吾□其□□□緟緟大□□□□□□求有□□□□□□□是

【图片附释文】以郭沫若石鼓文释文为主，参考：1、原色法帖欣赏《周宣王石鼓文》中权本2、吴昌硕临石鼓文（带释文）

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释文：吾車既工，吾馬既同。吾車既好，吾馬既

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阜。君子員獵，員獵員游。麀鹿速速，君子之求。騂

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角弓，弓玆以寺。吾敺其特，其來趩趩。[走+憲] [走+憲]炱炱，即

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禦即時。麀鹿[走+朿] [走+朿]，其來大次。吾敺其樸，其

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來[之+賣] [之+賣，射其[豕+肩蜀。

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汧殹沔沔，烝彼淖淵。鰋鯉處之，君子漁之。

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濿有小魚，其游散散。帛魚皪皪，其筵氐鮮。黃帛

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其鯾，有鯆有[魚+帛]。其[立+月]孔庶。臠之毚毚，汗汗博博。

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其魚維何，維鱮維鯉。何以苞之，維楊及

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柳。田車孔安，鋚

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勒馮馮。四介既簡，左驂旛旛，右驂騝騝。吾以躋

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于原，吾戎止垤。宮車其寫，秀工寺射。麋

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豕孔庶，麀鹿雉兔。其原有紳，其[口+戎]奔奔。大

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车出各亞旲被執而勿射。多庶轢轢，

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君子乃樂。帅皮鑾車，賁[朿+次]真。

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真弓孔碩，彤矢赫赫。四馬其寫，六轡驁驁。徒馭

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孔庶，[广+虜+邑] 宣搏。眚車載行，戎徒如章。原灦

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陰陽，趍趍六馬。射之，[矢+止+丁] [矢+止+丁] 迂如虎，獸鹿如兕多。

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賢，陳禽，吾獲允異。

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癸，零（灵）雨流。迄滂滂 [水+甫+方]盈渫濟。君子即涉，涉馬（绝）流。

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汧殹洎洎，淒淒。方（舫）舟西逮，自，徒馭湯湯，維舟

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以行。或陰或陽，极深以戶。濟于水一方。勿

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止。其奔其[吾+攵]，其事。

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猷作原作道我司除帥彼陂 [莽+早為卅

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里微攸攸乃罟。栗柞棫其椶[木+咎] 鳴亞箬

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其華為所游優盩導[二+日]樹[五+日]

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而師弓矢孔庶以左驂取？

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滔滔是炽不具獲[尸+辛]復具[月+亏]來其寫小大（尖）具

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來樂，天子來。嗣王始。古我來

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天红彼（皮）走[馬+齊] [馬+齊馬蔫 [艹+晳] [艹+晳] 微微

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雉立心□其一[彡 +皿之

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吾水既清，吾道既平。吾□既止，嘉樹則里。

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天子永寧，日維丙申。翌翌杲杲，吾其旉道。马

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既陳（迧），敖□康康。駕弇□□，左驂驁驁。右驂[馬束矢，牝。毋不

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四翰驪猎较公謂大子，余及如周不余祐，

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吳人怜[粦心极，朝夕敬□。載西載

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北，勿奄（另一释文：竃）勿代。畢而出獻用大祝曾受其

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庸（墉）艺寓逢中囿孔鹿，吾其緟緟大求有

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是

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石鼓杂志

《石鼓》由岐阳印社创刊主办，面向全国发行，主要栏目有：国家档案、名胜书艺、名家风采、书印新秀、书画诗页、艺术研讨、

石鼓文的传承

石鼓文对后世的书法与绘画艺术有着非常重大的影响，不少杰出的书画家如：杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、朱宣咸、熊国英、曹宇、王福庵等都长期研究石鼓文艺术，并将其作为自己书法艺术的重要养分，进而融入进自己的绘画艺术之中。

修葺后的石鼓文全貌

《石鼓文》是我国现存最早的石刻文字。也是古今书法家最为敬重的“圆笔书”圣典。古文字学者、书画家熊国英于2009年，以其宽阔的眼界、深厚的艺术修养和精准地造型能力、对《石鼓文》（古帖）上残泐不全的文字进行了精心修补。前后修复残字100余个、补齐了缺失的空字113个、使目前能见到的古拓本的完整字数由272字升至近500字。并用首创的“墨彩书”技法逐字填金、终于再现了石鼓文久违的皇家气象、使读者终能一睹《石鼓文》宋时的辉煌。其深远的历史意义远远超出了书法艺术的范畴！

【籀文】
籀文是古代秦国使用的文字，是小篆的前身，由于在春秋时秦人作的《史籀篇》中收藏有223个字，因此叫籀文，据说“籀”的意思是“诵读”。唐朝时出土的“石鼓文”据考证是秦襄公时所刻，和《史籀篇》中文字相同，是籀文的代表。
籀文是周朝晚期使用的文字，为显示国威，于是将原本的钟鼎文的文字，繁化而成为籀文，详见《史籀篇》。亦是小篆的前身，由于在周朝晚期史籀作的《史籀篇》中收藏有223个字，因此叫籀文，据说“籀”的意思是“诵读”。唐朝时出土的“石鼓文”据考证是周宣王打猎时所刻，推测和《史籀篇》中文字相似，是已知的最接近籀文的代表。

顾绍骅于二〇一七年九月二十七日星期三

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:16:34

顾绍骅编辑中国书法知识普及版第四篇二大篆、籀文举例

应才府网“葫芦爷爷”求心经，故按照大篆法则“书写《般若波罗蜜多心经》玄奘译版”

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《般若波罗蜜多心经》（梵文：略），又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。

一此版本为玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

二、此版本为鸠摩罗什译

观世音菩萨。行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故无恼坏相，受空，故无受相，想空，故无知相，行空，故无作相，识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：“竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵。”

内容阐释
经名

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

但这个理解只是一般不通透的理解，因经文已有“无智”之语，哪还有什么“透过心量广大的通达智慧”，而真正的经文意思是“看透与放下”，也即是“看透一切见如来，放下一切成如来”。

“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。

“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；

“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；

“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。

“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。

“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

经文

心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “舍利子（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。

【图片附释文】

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释文：【上面】观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
【下面】空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，

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【上面】不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，
【下面】无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦

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【上面】无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多
【下面】故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若

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【上面】波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明
【下面】咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说

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【上面】咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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《般若波罗蜜多心经》鸠摩罗什译版

全译文

顾绍骅于

二〇一七年十月十三日星期五

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:18:36

观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）照见五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）度一切苦厄。（就将一切苦难置之度外）舍利子。（菩萨对学生舍利子说）色不异空。（形相不异乎空间）空不异色。（空间不异乎形相）色即是空。（所以形相等于空间）空即是色。（空间等于形相）受想行识。（感受、想法、行为、意识）亦复如是。（都是一样的）舍利子。（舍利子呀）是诸法空相。（一切法则都是空的）不生不灭。（不生不灭）不垢不净。（不垢不净）不增不减。（不增不减）是故空中无色。（因此空间是没有形相的）无受想行识。（也没有感受、想法、行为、意识）无眼耳鼻舌身意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界。（没有眼睛所能看到的界限）乃至无意识界。（直到没有心灵所能感受的界限）无无明。（没有不能了解的）亦无无明尽。（也没有不能了解的尽头）乃至无老死。（直到没有老和死）亦无老死尽。（也没有老和死的尽头）无苦集灭道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无智亦无得。（不用智慧去强求）以无所得故。（所以得到与否并不重要）菩提萨埵。（菩萨觉悟之后）依般若波罗蜜多故。（依照心经）心无挂碍。（心中没有碍）无挂碍故。（由于没有碍）无有恐怖。（所以不恐怖）远离颠倒梦想。（远离颠倒梦想）究竟涅盘。（最后达到彼岸）三世诸佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）依般若波罗蜜多故。（依照心经）得阿耨多罗三藐三菩提。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多。（所以说心经）是大神咒。（是变幻莫测的咒语）是大明咒。（是神光普照的咒语）是无上咒。（是无上的咒语）是无等等咒。（是最高的咒语）能除一切苦。（能除一切苦）真实不虚。（不是骗人的）故说般若波罗蜜多咒。（所以说心经）即说咒曰。（其咒语曰）揭谛揭谛。（去吧，去吧）波罗揭谛。（到彼岸去吧）波罗僧揭谛。（大家快去彼岸）菩提萨婆诃。（修成正果）

相关疏注

由印度论师所造的《心经》释论，现存于《XIZHANG大藏经》的有八篇：

《般若心经注·密咒道释》，吉祥狮子撰

《圣般若波罗蜜多心经广释》，无垢友撰

《般若波罗蜜多心经释》，莲花戒撰

《般若心经注》，阿底峡撰

《般若波罗蜜多心经法义遍知》，摩诃阇那撰

《薄伽梵母般若波罗蜜多心经广释·法义明灯》，金刚手撰

《圣般若波罗蜜多心经广释》，善军撰

《圣般若波罗蜜多心经释》，智友撰

中国历代高僧大德对心经的疏注甚多，以下举例部分最通行的版本：

《般若波罗蜜多心经幽赞》唐·窥基撰

《佛说般若波罗蜜多心经赞》唐·西明寺沙门圆测撰

《般若心经疏》唐·靖迈撰

《般若波罗蜜多心经略疏》唐·法藏撰

《心经直说》明·德清撰

《心经说》明·紫柏撰

《心经要解》明·智旭撰

顾绍骅 · 发表于 2019-11-19 12:20:57

历史起源

《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法*轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”

《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。

佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。

心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。

有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态。

《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。

在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。

顾绍骅编辑 中国书法知识普及版 第一篇 文字的产生

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