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船山道体论与新时代的新矛盾论

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发表于 2017-11-13 08:41:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
习主席提出新时代的新矛盾论:“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”,如何从传统文化的哲理抽象去论证、明晰和会通?停留在孔儒理论的胚胎期,不会有透彻的理论效果。定理内修为主调的宋明理学、实相入空境,人生为幻化的佛学文化,无为人生道法自然的老子道学,与新矛盾论背道而驰。理据于为往圣继绝学开出的张载学,“希张横渠之正学”开出的船山学,可以探究出与新矛盾论会通的古今义理。新矛盾论,推动传统文化研究的正本清源,寻找出时空性质文化接轨的中介点。
“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。透彻理解船山的道体论,人、天、物道体元素的程序定位,以及相关相连的范畴义理,古今义理会通于新时代的新矛盾论。
一、中奏以天,形上文政導的存在理势天,導领成然形下器道的存在音容天。社会条件限定于始奏人与终奏物的结合形态(平衡与不平衡)、活动质能(充分与不充分)及心物走势(矛盾因果)。
二、人与物的社会结合,穷物理的诚者天道,究事则的诚之者人之道,易简理得的人事理则,性命通贯天道的精于物者物物道,物物实德的天人诚道。内存二大理则:一是物物天与物性人的天人合一,如互联网的物物天,有同质的物性人;二是物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。理有屈伸顺乎天,连接天人诚信道的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”(荀子),“乘乎气而不逐万物之变”(船山)。
三、人天交接,民所共由理道。天道酬勤,以人道仁义礼智信,推助天道元亨利贞诚。仁心与智性,明德的天人诚信道,与天人诚道合体,共由理道的价值目标:全体人民的共同富裕路。天人诚信道,人民日益增长的美好生活需要。终奏物目标指向的顺乎物则,心性唯物源根,物物实德的天人诚道,容有迹而音无方,于天理达人欲的更无转折;顺乎物则的成然指向,始奏活力人的疑乎人心,心性辩证源根,音以节容,活能成容,“于人欲见天理,须有安排”。须有安排的圣神導,明明德的明诚導→明德的天人诚信道→实德的天人诚道的通贯理一,形上圣神導成然形下器道的文化大环境——船山理道定所的道体论。
四、道体论的文化大环境,诚道与诚信道文明同步的天人理道,逻辑联通着质文心性的中庸理则,是理解新矛盾论的哲理逻辑。过于诚道不及诚信道的发展不平衡,靠近滥欲情淫路的心性质野,礼崩乐坏的私蔽大患;过于诚信道不及诚道的发展不平衡,靠近禁欲情罪路的心性文史,定理内修的唯心教条。发展不平衡的心性质文两极向。诚道与诚信道的文明同步靠近平衡,连通中庸理则的心性中庸,文质彬彬的君子斯文;体用中庸的社会质文,仁义健康与礼义健顺的心性质文。“理有屈伸以顺乎天”,屈伸者物欲,屈,“使欲必不穷于物”,礼义调理的人欲见天理,共同美好生活的诚信道;伸,“物必不屈于欲”的天理达人欲,物欲需求增长的天人诚道。发展不平衡突出问题,出自诚道与诚信道之间心性质文的中庸理则。
五、发展不充分的突出问题,逻辑精深依然:共由理道的道体论。“势有轻重以应乎人”,治理世道人心的礼法合治有轻重。孔子的政制理论:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。厚颜必无耻,避离法律制裁钻法律空子,存鬼诈行为的侥幸心;“道之以德,齐之以礼,有耻有格”。礼治知耻的诚意正心,仁心主持成礼义自觉的言行规范。鉴于礼法治理有不同性质的心性形态和心性效果定夺,治世道德通行的礼主法辅,法治根本是护持礼治健康的世道通行;当处在官场贪腐与流俗质野时代,法主礼辅,重典法治于乱世质野,扭转乱世人心,复原质文健康的礼主法辅。“天治者,神以依”,礼法合治的轻重理则。顺天应人的理势天,形上圣神導的天地神参,着力解决发展不充分的突出问题,礼法合治中奏天的社会功能效应:释放始奏人的心性创新活力,新故相资新其故,顺乎物则天下之变的终奏物。“天下之疑,皆允乎人心者”。礼法合治轻重理则应乎人,当释放心性创新活力遇到阻力与阻滞,不充分的发展新矛盾。
六、诚道与诚信道天人合一的道体论,理道定所的文化大环境。穷理尽性以至于命,推动人的全面发展。天人诚道的物物天,有同质的物性人。心统性情,性内情外;情物感应,情内物外;性情相需,性为情节。“我情自性,不能自薄”。天人诚信道的社会天,有同质的天性人,仁心与智性,“我性自天,不能自亏”。人事分工的各正性命,习以性成的心性天,道心;有受道心影响和熏染,性命分殊的个性人,人心。各正性命的物性人、天性人、个性人一体,“我才自命,不能自逸”。人的全面发展不能自亏天性,自逸命才,自薄情性。道心微,人心危,心性的危微之几,民生利益的精微之几。为天地立心,为生民立命的理道定所,文化环境造就文化心性的文化理论。着力解决人民日益增长的美好生活与发展的不平衡不充分的突出问题。天人的继善成性,诚道与诚信道文明同步的共同富裕路,中庸理则心性质文的文化文明。

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